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性心理学

yjwwjy2004
2009-08-15 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《性心理学pdf》,可适用于领域

汉译世界学术名著丛书出版说明我馆历来重视移译世界各国学术名著。从五十年代起更致力于翻译出版马克思主义诞生以前的古典学术著作同时适当介绍当代具有定评的各派代表作品。幸赖著译界鼎力襄助三十年来印行不下三百余种。我们确信只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑才能够建成现代化的社会主义社会。这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价值为学人所熟知毋需赘述。这些译本过去以单行本印行难见系统汇编为丛书才能相得益彰蔚为大观既便于研读查考又利于文化积累。为此我们从年至年先后分六辑印行了名著二百六十种。现继续编印第七辑。到年出版至种。今后在积累单本著作的基础上仍将陆续以名著版印行。由于采用原纸型译文未能重新校订体例也不完全统一凡是原来译本可用的序跋都一仍其旧个别序跋予以订正或删除。读书界完全懂得要用正确的分析态度去研读这些著作汲取其对我有用的精华剔除其不合时宜的糟粕这一点也无需我们多说。希望海内外读书界、著译界给我们批评、建议帮助我们把这套丛书出好。商务印书馆编辑部年月原序我以前做性心理学的研究前后曾经出过七本《研究录》读到过这《研究录)的人时常谈起最好再有一本篇幅较少。内容比较简括的书来做一个引论。他们说普通做医生的人或青年学生寻常的工作够忙了再要教他们来精研熟读大部头的《研究录)事实上是很不可能的何况在他们看来性心理学多少又是一种额外的学问而不是非读不可的呢。不过性的题目就精神生活与社会生活的种种方面看来毕竟是一个中心的题目到了今日它的重要性也多少已经为一般人所公认甚至于过分的受人重视。①从事于医学卫生的人要不加注意事实上也有所不可能他不能像他们的前辈一样把这题目搁过一边而还可以照常从事他的工作即使他不搁过而予以适当的注意事实上也不至于受人批评认为这种注意是不切题的或有伤大雅的。普通从事于医学卫生的人固然都懂得一些性的解剖学、性的生理学和性的病理学但就目前的需要而论这是断断乎不够的。这一番读者的见地我是很同意的。我一向觉得医学卫生的教育在这一点上实在显得贫乏和空虚不能不说是一个大缺陷而这缺陷是很令人伤心的。五十年以前当我自己学医的时候性的心理方面的研究是完全没有这回事的。在我的妇科学的教师的眼光里性的功能无论是常态的或病态的只是纯粹的体格方面的事当时只有一件事多少还有一点心理的意味就是他们警告我们不要听从生育节制一派的胡言乱语只有这绝无仅有的一件事所以我到如今还记得。从那时候以来我们总以为我们已经有很大的进步了。其实不然我们有的进步都是很零碎的这里一点那里一点要在任何国家找一些比较普遍的或显著的进步就不可能了。近在二十五年前法兰克尔(Fraenke)就说过:“大多数的妇科专家实际全不了解什么叫做性。”范·德·弗尔德(VandeVelde)以为这话到现在还适用。固然我们也得承认我们如今也有少数很有荣誉的例外。近年来的医科学生也对我说他们在性功能的心理与生理关联的方面、这方面的容易因刺激而发生紊乱和变态、以及这方面应有的卫生他们一点也得不到教师的讲解。近代的医学校里还是保留着不少的古代的迷信而医科学生所得到的待遇大体上也很像一百年前小学儿童所得到的待遇那时教师对他们真是恭敬极了恭敬到一个程度连植物学都不敢教给他们植物不也有雌雄的么?经过比较长时间的踌躇之后我最后决定写这本小小的手册现在算是完成了。我用不着说这本书的用意并不在替代我那七本较大的作品也不预备就它们的内容做个总结。有人说过那七本的内容大部分是讲性的病理方面的那是一个错误。我敢声明那七本拙作和前人著作不同之点就在它们能特别注意到性现象的常态。在这一点上这本小册倒是和它们相同的。以前有不少的变态的人到我这边来商讨他们各自的问题我的研究经验当然有一部分就用他们做依据那是不错的但是主要的根据还是我对于常态的男女的认识我对于他们日常生活里种种问题的认识。同时我以前也再三说过常态与变态之间是没有很分明的界线的一切所谓常态的人①作者这句话是有些皮里阳秋的。在西洋像在中国一样很有些人在性的题目上大吹大擂而借此赚钱的。这些当然是对着借了科学艺术的招牌而大讲其所谓“性学”的伪君子说的至于专写海淫文字的真小人那就很容易认识无需特别提出了。多少总有几分变态所变的方向尽有不同其为变态则一同时所谓变态的人也为许多基本的冲动所支配和常态的人一样。有人说得很对:“科学探讨的目的是要把用实验的方法所能表证的种种事实用数学的符号表白出来。”我们距离这目的还很远。我们目前所已达到的不过是第一个阶段固然也是一个必要的与有用的阶段就是把性心理学看做自然历史的一个部门。假使我们再想推进一步则便有如弗洛伊德所说的我们便到处可以遇见许多疑难的问题了弗氏是一位很有造诣的性心理学专家这句话是他毕生研究后的一个观察当然是很对的(弗氏语见(导论演讲集)第二集的序言)。因此我对于这本小小的册子不用说什么抱歉的话它是简单的、概括的。也许因为它是简括的它更容易达到医学界的读者与学生的手里。这本书原是为了他们写的。不过人人有性别也人人有性的问题这本书的对象当然也并不限于医学一界。有一部分的基本的事实是谁都应当熟悉的。我在这本书里所能做的不过是供给一些线索好教有志于深造与应付前途更复杂的问题的读者知所问津至于这些问题的本身本书旨在入门当然是无法充分加以考虑的。这些问题可以牵扯得很远。德国著名的妇科专家希尔虚(MaxHirsch)不久以前曾经说过性的科学也有人叫做性学和医科的大部分别的学问不一样就是它的范围很难确定它的边疆是没有一定的界石的。从它的中心射出了许多光芒来光芒所达到的不止是一切医科的部门并且是邻近许多表面上和医科很不相于的学术领域甚至可以说和全部的人类文化都有联带的关系顺了光芒走我们可以接触到许多传统的思想和习惯道德和宗教也可以影响到它。我们也许记得勃拉德福德(SirJohnRoseBradford)的一句话我们如今所谓的医学就广义言之实在是等于一门“人类的自然志”。性的科学当然是医学的一部分自无怪其与人类生活的各方面都有关联了。根据上文的说法可知一个人要从事于性科学的研究而有所成就必得有很深的阅历和渊博的知识还有两个条件也是必不可少的一是专门的训练二是特殊的性情。近年以来也已经有不少的人涉足到性科学的领域里来但是他们的踪迹与探寻的结果是难得有几个禁得起盘查的。要从这性科学的田地里捡觅一些有利的东西出来实在不是容易的事所以任何尝试的人在涉足以前不妨对于他本人的能力多多地考虑一下。我在写这本小书以前也许已经考虑得够多了踌躇得够久了但我本人并不觉得太多太久这是一本志在提供指南的书我又何敢轻于尝试呢?②或许我还应当附带说明一点。许多读者打算把我的这本小书当作性心理学入门的指南来读他们想必都希望先知道一点我对精神分析学说的态度。因此我不妨先在这里申说一下。精神分析学说对性心理学的种种解释从一开始就引起了普遍的争论而且肯定还会无休无止地争论下去的。我对精神分析学说一向采取同情的态度但又从来不是这个学派的同调的信徒。我的这种态度在本书的正文②按原序在这后面犹有文字三段:一论作者对于精神分析学派的态度二叙作者于下文参考书目中专用英文书月的缘故三说明作者于下文中曾节用他以前所作而曾在他处发表过的文稿。这三段对中国读者都比较的不关宏旨所以删去未译。(编者按:考虑到今日之中国读者对于弗洛伊德学说的兴趣这三段文字中有关作者对于精神分析学派的态度一段已经由胡寿文先生补译。)中表示得很清楚大家读到适当的地方自然就会明白。我在年英文版的《研究录》第一辑中率先向英国公众介绍了弗洛伊德最早期的研究心得陈述了我对精神分析学说的见解。从那以后弗洛伊德又陆续发表了许多作品我的态度一如既往始终是友善的但也常常提出一些批评。我很乐意把弗洛伊德的《精神分析论导论演讲集》推荐给我所有的读者因为宫不仅是精神分析论方面最有权威的一种书而且对于时间和精力有限、只想通过读一部书便能获得有关精神分析论著的第一手知识的读者来说或许也是最好的一种书了即使是对精神分析学说持全盘否定态度的人要想把这部书里出自睿智卓识和丰富经验的研究成果搁过一边完全无动于衷事实上也是很难办到的。如果读者还嫌这部书的篇幅太大而只想读点写得更加简短的文章那就不妨去读琼斯(ErnestJones)的《精神分析论文集》这是一部篇幅不大的小册子或者干脆去翻一翻《现代知识纲要)一书中关于精神分析学说的部分那是弗吕格尔(Flügel)教授的手笔这两种作品都是卓有见地的。希利(Heay)、布朗纳(Bronner)和包尔斯(Sewers)三人合著的《精神分析学说的结构和意义》也是值得一读的好书它论述详尽不偏不倚。精神分析疗法的研究已经派分出若干不同的学派文卷浩繁读不胜读。如果读者希望大概地知道一点各家的见解我可以推荐尼科尔(Nicoe)所著的《精神病理学)一书书中对精神分析疗法的主要各家的不同观点一一作了简括明了的叙述。在精神分析的学术领域里不待说弗洛伊德是公认的宗匠但我们也没有理由因此就把从他那里派生出来而分道扬镳的人一概加以排斥。人类的心理是多方面而难于捉摸的不同学派的研究者各自抓住其中的某些侧面去深入研究多少总会有些自己独到之处我们固然要避免陷入完全不加分析的折衷主义但同时也应该注意采纳所有不同学派的每一个合理的见解。最后我应当再说明一下本书所论的性心理学指的是性冲动或性能的心理学和两性的各别心理学并不是一回事至于两性的各别心理学我以前在《男与女》一书里已经充分地讨论过了。哈夫洛克·雷理士③《男与女》也是作者网罗很广的一本著作年初版年修正版。译序像霭理士(HavelockEllis)在本书第三章里所讨论到的种切译者是一个对于性的问题很早就感觉到兴趣的人既感觉到兴趣就不能不觅取满足这种兴趣的方法在三十年前的环境里向父母发问是不行的找老师请教也是不行的小同学们闲话虽时常涉及这个问题但偶有闻见也是支离破碎的一些足以激发更大的好奇心而不足以满足正在发展中的知情两方面的欲望。当时只有一条可以走的路就是找书看并且还不能冠冕堂皇地看而必须偷看所偷看的不用说十之八九是性爱的说部而十之一二包括性爱的图画。记得在岁前后到岁光景、这一类的东西着实看得不少。性爱的说部与图画也许有些哲学、道德以及艺术的意义至于科学的价值则可以说等于零。在这个时期里译者所看到的惟一有些科学价值的作品是一个日本医师所做的一本关于性卫生的书那是先君因赴日本考察之便带回来的。译者那时候大概是岁先君也看到译者在那里看并且很开明地加以鼓励说这是青年人应当看而童年人不妨看的一本书。先君的这样一个态度对于译者后来的性的发育以及性的观念有很大的甄陶的力量这在译者后来的《性的教育》一本译稿里曾一度加以论及认为是最值得感谢与纪念的。译者最初和霭理士的作品发生接触是在民国九年那时译者是岁正在清华学校高等科肄业。在清华当时就比较很丰富的藏书里译者发见了霭氏的六大本《性心理学研究录》studiesinthePsvchologyofSex当时全书共六册后来到民国十七年霭氏又增辑了一本第七册)。不过这部书在那时的学校环境里还是一部不公开的书平时封锁在书库以外的一问小屋里只有教师和校医可以问津所以费了不少的周章以后才逐本地借阅了一遍。别的同学知道以后当然也有向译者辗转借看的。但大概都没有译者那样的看得完全。青年人处此境地自不免有几分自豪甚至有以小权威自居的心理。当时也确乎有不少的同学就自动恋和同性恋一类个人的问题向译者讨教译者也很不客气地就所知逐一加以解答。至今思之真不免哑然失笑!又过了一二年译者又有机会初次和弗洛伊德(SlgmundFreud)的精神分析论和此论所内含的性发育论发生接触。记得当时读到的他的第一本书是《精神分析导论》(AGenera!IntroductionmPsychoanaysis)不用说也是在书库里自由搜索的一个收获。同时因为译者一向喜欢看稗官野史于是又发见了明代末叶的一个奇女子叫做冯小青经与弗氏的学说一度对照以后立时觉察她是所谓影恋(见下文第三章第六节)的绝妙的例子于是就借了梁任公先生在“中国历史研究法”班上责缴报告的机会写了一篇《冯小青考》。译者出国游学后曾经把它寄交商务印书馆的《妇女杂志》一度发表后来归国又把它扩充成一本小书交新月书店出版易名为《小青的分析》再版时又改称《冯小青》现归商务印书馆。这是译者对于性问题的第一次的研究尝试所以敢在此一提。这一次的尝试事实上和霭理士没有关系霭氏关于影恋的一篇论文发表得很迟我们在《研究录》第七辑里才见到它。不过见到以后译者也曾把霭氏的理论和小青的实例彼此参证倒也没有发见什么抵触就是了。译者游学和游学归来后最初的几年里因为忙着许多别的题目的研习没有能在性的问题上继续用什么功夫。固然所谓别的题目也大都不出人文生物学的范围而和性的问题多少有些牵连的关系。不用说和霭理士也不免增加了好几分的契阔。不过在这时期里契阔则有之忘怀则没有。至少有三件小事可以作证。(一)断断续续地阅读过好几种霭氏的其他的作品其中至少有两种是和性的问题有直接关系的一是《社会卫生的任务》(TheTaskofAnialHvRiene)一是《男与女》(ManandWoman)。(二)在有一个时候有一位以“性学家”自居的人一面发挥他自己的“胜的学说”一面却利用霭氏做幌子一面口口声声宣传要翻译霭氏的六七大本《研究录》一面却在编印不知从何处张罗来的若干个人的性经验究属是否真实谁也不得而知和这种迹近庸医的“学者”原是犯不着争辩的但到忍无可忍的时候译者也曾经发表过一篇驳斥他的稿子。(三)霭氏在这时候已经是一个岁上下的人学成名就不但在性心理学上是一个最大的权威在人生哲学与文艺批评的范围以内也有很大的贡献美国批评家孟根(HLMencken)甚至于称他为“最文明的英国人”(“themostcivilizedEnglishman”)。所以在这几年里坊间出版的霭氏的传记至少有两种其中有一种译者是特地购读过的抗战以后书剑飘零如今虽连书名与作者都记不起来但当时曾经在《中国评论周报》(TheChlnaCritic)上写过一篇稿子来表示我个人对于霭氏人格的敬慕叫做(人文主义者的霭理士》(HavelockEllisasAHumanist)。译者并不认识霭氏也始终不曾和他通过信但二十年来总觉得对他要尽我所能尽的一些心力总好像暗地里向他许过一个愿似的。以前学问的授受有所谓私淑的一种这大概是一种私淑的心理罢。至于译者所许的愿当然也是一般私淑的门弟子所共有的就是想把私淑所得纵不能加以发扬光大也应当做一些传译的工作。七大本的《研究录》价值虽大翻译是不容易的事实上也似乎是无需的因为有到可以读这全部《研究录》的学力的人大抵也懂得英文无须传译也因为《研究录》是一种细针密缕的作品最适宜于阅读与参考的人是医师、心理学者和其他有关系的学术专家对于一般的读者总嫌过于冗长过于烦琐。上文所提的那位“性学家”就根本没有考虑到这一层否则他决不会把他想翻译这部书的宏愿经易发表出来。不过七册之中第六册或第六辑是比较例外的。它的内容固然是和其他诸辑一样的冗长烦琐但题材不同每一篇论文都代表着性与社会的关系的一个方面即在一般的读者也一定会感觉到不少的兴趣。所以在民国二十三年的春季译者特地选译了两篇《性的教育》与《性的道德》每篇成一本小书交由上海青年协会书局出版。以此比霭氏的等身的著作可以说是腋之于裘勺水之于沧海但历年私许的愿总算是还了一些了。译者在翻译这两篇论文的时候时常联想到以至于抱怨着蔼氏为什么不另写一本比较尽人可读的性心理学一面把《研究录》的内容择要再介绍一过一面把《研究录》问世以后二十年里这门学问所已获得的新进步补叙进去。原来在这二十年里性心埋学有过不少的发展而此种发展又不止一方面:一是由于精神分析学派的继续的努力二是人类学中所谓功能学派对于比较单纯民族性的生活的调查与研究三是医学界对于个人性生活的统计的搜集与分析。这三方面的发展霭氏本人虽没有直接参加但霭氏对于它们多少都有几分启发与感召的影响并且始终曾经极关切地加以注视。其实译者在作这种想望的时候霭氏已经写好了这样的一本书题目就叫做《性心理学》(PsychologyofSex)并且在英美的出版界已经流行了一年之久!中国坊间对于西文原版书的运售是一向落后的教科书如此非教科用的一般课余或业余的读物尤其如此所以一直等到民国二十三年秋译者到清华大学任教才看到这本新书那时候它和世人相见已经快有两年的历史了。译者多年来许下的愿到此该可以比较畅快地还一下了。还愿的心早就有还愿的心力自问也不太缺乏如今还愿的方式也有了着落但是还愿的机缘与时间却还未到。教读生涯本来比较清闲但加上一些学校的行政一些零星研究与写作的需要荏苒六七年间也就无暇及此。一直到抗战军兴学校播迁零星研究既少资料短篇写作又乏题材于是又想到了霭氏的这本《性心理学》译事于二十八年十一月十三日开始至三十年十一月二十六日竣事两年之间时作时辍有间断到三个月以上的但最后总算是完卷了。记得霭氏在《研究录》第六辑的跋里第一句就引一位诗人的话说:“天生了我要我做的工作现在是完成了。”(“TheworkthatIwasborntodoisdone。”)译者不敏至少也不妨说:“我二十年来记挂着的一个愿现在算是还了!”《性心理学》原书包括序文一篇自绪论至结论凡八章除绪论不分节外每章分两节至十节不等名词注释一篇最后是索引。索引照例未译名词注释分别见正文中未另译序文最后三段未译原因见译者附注其余全部照译丝毫没有删节。译笔用语体文于前辈所持的信、达、雅三原则自力求其不相违背。译者素不喜所谓欧化语体所以也力求避免。译者以为一种译本应当使读者在阅读的时候感觉到他是在读一本中国书和原文的中国书分不出来越是分不出来便越见得译笔的高明。往年译者摘译美国人文地理学家亨丁顿(EllsworthHuntington)的《种族的品性》(TheCharacterofRaces)传教士明恩傅(Arthursmiih)的《中国人的特性》(ChineseCharacteristics)(今均辑入《民族特性与民族卫生》一书中)后来泽《性的教育》与《性的道德》两文也力求不违反这样一个旨趣。至于这一旨趣究属对不对是要请读者及其他作译事的人加以评论的。本书约万言其中约十万言是注和附录。注分三种。一是霭氏原注占十分之一不足。二是霭氏所引用的书目。这又分两部分一部分是见于《性心理学)原书的比较的很简略一部分则见于《研究录》由译者就可以查明的查明辑入。这第二种注约占十分之二。三是中国的文献与习惯中所流传的关于性的见解与事例所占当在十分之七以上。这当然是就译者例览与闻见所及斟酌辑录意在与原文相互发明或彼此印证也所以表示前人对于性的问题也未尝不多方注意所欠缺的不过是有系统的研究罢了。关于同性恋资料较多若完全放入注中颇嫌其分量不称所以又作了一个附录。霭氏于去年作古他的自传《我的生平》(MYLife)也于去年出版。译者于去年九月抄就从友人处借到这本书读完以后还留下一些笔记准备替他做篇小传附在本书后面。但是不幸得很这一部分的笔记后来在路南石林之游的旅途中全部失落原书又已交还友人如今远在几千里外一时无法再度借读补此缺憾!今目录附录中虽列有(霭理士传略)一目恐最早需再版时才有兑现的机会。民国三十年十二月潘光旦。性心理学第一章绪论常态的性心理学、变态的性心理学与性卫生学是当代很能唤起一般人注意与兴趣的学问这种注意与兴趣在二十世纪以前可以说是梦想不到的。今日的青年男子对于性的作品或文献往往知道得很多说来头头是道而青年女子对这个题目也是富有探讨的精神不再表示那种回避与忌讳的态度这在她的老祖母看来可以说是绝对的亵读神明的一回事。①在不多几年以前一个人若从事于科学的性的研究在一般人的眼光里这个人至少是有不健全的倾向的甚至于是根本上有恶劣的辉性的。但在今日性心理学者与性卫生工作者是很受人欢迎的一种人而欢迎得最热烈的往往是一些提倡私人道德修养与维护公众道德原则最有力的一批人。这种社会态度的变迁固然和医学的发展有关但除了最近几年以外医学界的贡献实在不能算大。这种变迁大约开始于一百年以前最初在德奥两国后来在别的国家。当时的开山祖师无疑的是几个医师但他们是孤立无助的其他同行的人狃于成见十九不免以白眼相加。在医科的训练中性心理与性卫生是没有名分的。性生理学的地位几乎是同样的低微。一直要到二十年前医学界才有第一本真正科学的和包罗够广的性生理学与世人相见这就是马歇尔(FHAMarshall)的那一本。②通常大学里的生物教本既根本不理会性的解剖与性的生理。仿佛性的机能和动物的生活没有一点关系医学校里的教本也就完全不瞅睬性心理究竟是什么东西。这精神是一贯的。不过这么一来一个医师在他诊治病人的时候所必需的这方面的科学知识往往还不及病者本人所知的多有时候他不但吃知识不足的亏甚至弄出人命乱子来并且到处受陈腐的成见与习惯的束缚而莫名其妙。为了掩护他的讳莫如深的态度他往往乞灵于宗教与道德的信条殊不知当初有一位基督教的教父早就明说过凡是上帝自己创造而不引以为羞耻的东西我们也不应当引为羞耻而不说。这些医师名为奉教极笃连这一类的话都记不得实在可以教人诧异。这种知识的缺乏与忌讳的态度还造成一种严重的恶果就是将有性的精神变态的人认为是“邪气所钟”而把他的变态叫做“邪孽”(pervereion)因此就把这种人不分皂白地叫做“邪孽之人”(pervert)。一般人对邪孽与邪孽者只有一个态度就是:如见蛇蝎避之惟恐不速。因此性变态的人去访求医生是只有失望的一途的。医生不是告诉他说他的病症无关紧要可以不必治疗就是根本认为他有恶劣根性无可救药。在以前这种例子是很多的。失望的例子一多去访求医生的性变态的人便渐渐地少起来于是便有一部分极有经验的医生也往往对人说性心理变态的例子是极难得的他本人几乎没有遇到过。这种见正不见邪的态度无疑的也有它的用处。一个医生模模糊糊一口咬定人世间只有正常的东西而对于变态的东西故作不闻不见这多少对病人也是一个良好的刺激多少有一点感化的力量教他往正道上走。不过①这种忌讳的态度在中国要好些。中国以前固然也说不上什么性的教育但父之与子母之与女多少总有些根据经验的告诫的话女儿在月经初来的时候与将近出阁的时候做母亲的总要留一番心说几句话。②马歇尔著有《生殖的生理学)一书是这方面的一本名著。我们要晓得精神的健康和身体的健康在这一方面是理无二致的在设法恢复常态以前医生对于一个病人的变态总得有一个精确而明智的了解。我们要他前进到一个目的地我们总应该先知道他目前所处的是怎样的一个地点。应付身体的变态我们便应如此更何况所谓精神的变态其范围之广且不易捉摸的程度又在身体的变态之上呢?更有进者一部分的精神变态其程度往往不深不妨看作尚在正常的范围以内而所谓正常的范围又大率因人而微有不同要了解一个人的正常范围我们在观察他后天的行为而外更需推寻他的先天的性心理方面的素质否则治疗的结果表面上好像是把他引回了正路而实际上这条正路也许是张三或李四的正路而不是他的正路。因为我们对于性变态的了解不深我们才有种种很随便、很千篇一律、而实际上很不相干、甚至于会闹乱子的应付方法。例如我们喜欢替这种人出主意教他结婚以为结婚之后变态可以不药自愈。③这种主意有时候是出对了。但若我们对于一个人的变态的具体情况没有充分的了解这种主意虽好在起初总是乱出的。试问我们有什么把握来预测这主意一定会发生效力试问出了更大的岔子又怎么办。这一番警告可以适用于一切主意与乱出主意的人。性是一个通体的现象我们说一个人浑身是性也不为过一个人的性的素质是融贯他全部素质的一部分分不开的。有句老话说得很有几分道理:“一个人的性是什么这个人就是什么。”我们不懂得这一点而要替旁人在性生活的指导上出主意是枉费心力的一个人本人有时候还认不清楚他的性的本来面目他也许正经历着青年期里的一个不大正常的阶段但这是很暂时的他若少安毋躁终于会达到一个比较正常与恒久的状态。也许因为某种特殊而过分的反应他把他本性里的一个不很重要的冲动错认为主要的冲动。要知凡是人都是许多冲动组合而成的有正常的冲动也有不大正常的而在性的方面所谓正常的人未必一定得天独厚也不过是能够把一些不大正常的冲动加以控制罢了。不过就大体言之一个人的性的素质是无微不至的是根深蒂固的是一经成熟便终身不移的并且大部分是先天遗传的。同时我们在指定先天与后天的界限的时候也应该特别小心。一方面我们得承认所谓后天也许并不太后至少比以前的人所相信的要先得多而另一方面所谓先天往往又是非常奥妙或非常隐晦也许终其人的一生也没有被人发见。不过就大体而论先天与后天或遗传与习惯是分不开的一粒种子所以能生发的缘故、正因为碰上了适宜的土壤。在这里像在别处一样那成就不应单独归功于种子也不应单独归功于土壤而应归功于两者的相得。同一父母的子女根据盂德尔的遗传法则(Mendelianinher。itance)的道理往往表现很不相同的品性即所发展而活动的未必是同样的种子。不久以前伦敦儿童导育所的监督曾经说过同样的一个刺激或一种压力可以叫哥哥偷东西而叫弟弟异乎寻常地怕羞。遗传与环境相与的道理是异常复杂非专重遗传或专重环境的人所能片言决定也就由此可见了。这一番考虑也可以帮我们或医生的忙教我们为性心理变态的人出主意③这一类的主意中国人也喜欢出一个人患早熟癫或俗语所谓桃花痴一般的亲戚朋友总以为结了婚会好就乱出主意劝他家里替他结婚结果十有九个是非徒无益而又害之。的时候更可以审慎一些甚至于可以限制我们的主意或劝告对于病人所能发生的影响。性的冲动原是比较不容易接受治疗的影响的至少比饮食的冲动要难。这其间又另有一个原因。本来性冲动在许多情况下也是可以加以指导和控制的有些人不愿意承认那么多固然是眼光短浅但实行起来也不是可以漫无边际的。性冲动所受的宗教、道德与社会习俗的牵制要远在饮食的冲动之上远得几乎无法相比性冲动所走的路子不是这条被宗教堵上便是那条被道德塞住。一小部分的医师到如今还主张这一类堵塞的力量是可以下管的。他们说“我们是医生和道德习俗没有关系”只要对病人有利他们就劝告病人怎样做道德或习俗要说什么话只好由它们说。不过这种态度与行为是很浅见的它可以把病人弄得很难堪左也不是右也不是它可以造成种种矛盾与冲突对于病人的病有时候非徒无益而又害之旧病未去新病又来而新的比旧的还要难治。要知道性冲动有一个特点和饮食冲动大不相伺就是它的正常的满足一定要有另一个人帮忙讲到另一个人我们就进到社会的领域进到道德的领域了。任何方面的行为谁都没有权利来损人利己谁也没有权利替人出损人利己的主意。为病者个人着想假如我们把利害的利字用包罗最广与最合理的眼光来看损了人也决不会利己良心与道义上的谴责对他便是大不利的一件事。这一类的考虑一个有见识的医师是不会忽略过去的尽管他打定主意他对于病人的劝告不肯从俗浮沉与时俯仰他还得尊重一部分善良的风俗习惯。这些考虑也是很真切而极关紧要的它们是我们传统的社会生活的一大部分融通贯注在社会生活里面。因为有这些考虑一个医生要称心如意地、不顾一切地根据生物科学的知识来开些性心理方面的方子十有九个是不可能的。④在这种情势之下他当然不免有束手无策的痛苦一个病人摆在他前面请他治疗而这病人所以致病的因素却全不在他的控制能力之下也难怪其无所措手了。不过他应该知道假如一个病人的病是工作过度或营养不足的结果试问他对于所以造成工作过度与营养不足的种种因素又何尝能控制呢?他虽不能控制于先他还得设法诊治于后不是一样的么?同时我们还有一点应当注意到病人的道德环境固然不应漠视我们却也不应陷入反面的错误就是把道德环境看作一成不变、动摇不得。道德标准是不断在变迁的。今日所认为合乎道德或至少可以通融的许多东西在五十年前是很不合乎道德只可以暗中进行而下许公开的。今日有许多著名的医师适应着新的环境在性的方面公开地著书立说启迪后进若在几年以前的环境里他们即使关了门也是不敢讲的。所以就大体而言医学界对于道德环境的转移也未尝没有他们的一部分贡献医学界的任务既在为社会图谋福利为民族增进健康这一部分的贡献当然也是应有的事。但是做医生的人所应注意的毕竟还是每一个病人的具体的处境。经过这一番讨论之后可知我们对性心理有变态的病者可以无需过于悲观更不应看作逸出医学范围之外悲观或不闻不问的态度总是一个错误。事实应该是适得其反性心理的病态正惟其是心理的、精神的在治疗的时候是可以试用一些间接的方法的。这种方法如果用于偏重体质的病态或用于直接影响所以造成体质的病态的因素例如工作过度或营养不足就④西洋医师遇到这种症侯认为性交合也许可以治疗就教病者去寻觅这种机会所以作者才有这一番很负道德责任的议论。不行了在这方面医师的直接的方法也常常无能为力。这种间接的方法或不用药物的方法往往是很有几分效力的。一个医师和性变态的病人一度接谈以后在医师方面也许正感觉到一筹莫展而在病人方面则已经在暗地里表示极诚恳的感激原来接谈的结果他确乎是比以前有进步了。这种结果不一定是由于暗示的力量而是由另一种相反而同样是自然的力量就是在接谈之烦病人多少有一个机会自动地把他的问题交托给医师而把他的积压着的心事倾筐似的从意识里宣泄出来结果是精神上的积压减轻了紧张松弛了。这便是弗洛伊德⑤的全部精神分析方法的一个起点。在病人对医生和盘托出的作自白的时候尽管医生不发一言只要他能静心听取表示充分的理解与同情他已经多少尽了他的治疗的责任病人的性冲动纵不因一两次的接谈而恢复常态、至少他的变态的程度减轻了闹乱子的机会也减少了他的一般的精神生活多少也归还到它应有的和谐与平衡的状态。天主教里发展得很完备的认罪与赦罪一类的宗教制度也建筑在这个心理原则之上尽管它同时有别的用意但对于认罪的人的益处总是一样的。有许多性心理上有问题的人不信任医生会对他表示什么同情往往直接向牧师请教不管这牧师的宗派如何但须能给他一个自白的机会与同情的慰藉他的问题就解决过半了。这一种精神治疗的入手方法用在解决性心理方面的紊乱特别奏效也正是做医生的应有的一套本领假若把它看作宗教的一种仪节或看作和走江湖的催眠或其他暗示的方法同属一丘之貉从而加以鄙薄那就不对了。不管我们对弗洛伊德学说的发展怎么看是他亲手证明的也罢是经由别人证明的也罢他的特殊贡献之一便是很早就承认这一种精神治疗的用处很早就发见精神治疗的一大秘诀和画家与雕塑家的秘诀一样是不但要向对象头上加些东西上去并且要从对象里面取些东西出来。从一个病人中间取出不少的莫须有的积压与屈而不伸的情绪来从而恢复他的精神生活的常态不就是这种手法么?⑤详见弗氏所著《精神分析论导论演讲集)。第二章性的生物学第一节性的物质基础生殖是生物界极古老极基本的一个功能所以行此功能的机构也是非常复杂虽在今日我们还未能完全了解。生殖不一定与性有关性亦不一定与生殖有涉但是性器官与性特征的充分发展好比全身的发展一样是建筑在配子或生殖细胞男子的精细胞与女子的卵细胞的健全之上的所谓健全指的不止是双方生殖细胞的本身而是包括受精作用后产生的合子或胚胎与后来胚胎的全程发育而言。性是什么?就是最高的性研究的权威也轻易不敢下一个定义但我们不妨解释一下。性的决定是和细胞里的所谓染色体有关的。在生殖腺里尚未分化的生殖细胞中染色体早就有它足以断定性别的组织。细胞在静止的状态中所谓染色体还不成其为体而是细胞核里的一部分的成分就叫做染色质到了细胞分裂的时候染色质才凝聚成若干条形或棍状的物体而自动地排成一种阵势这才是染色体。染色体的数目因物种而有不同但在同一物种之中这数目是不变的。人类实在都属于一种所以不论黄种人。白种人或黑种人也不论男女这数目是一律的。①不过男女之间有一对染色体是不一样的这一对在女的方面细胞学者叫作XX而男的一方则叫做XY而其中的Y比较短小可以分辨出来这就是性别的关键所在了。这不单是人类男女之所由区别也是一切哺乳动物的扎牡相异的原因(其在鸟类则雌雄之分适得其反即雌为XY而雄为XX或别称为WZ与ZZ)。这里所讲的是一般身体细胞与未成熟的生殖细胞的情形。但生殖细胞一到成熟而分裂的时候又有些新花样出来了。它们实行减数分裂。分裂的结果两个子细胞或配子各得每对染色体中的一条至于得那一条就完全是碰巧的事了。因此雌性动物经过复杂的步骤生成的雌配子或卵细胞只有一种即凡属卵细胞皆含有X染色体而雄性动物经由类似的过程生成的雄配子或精细胞则有两种一种含X一种含Y当性结合而发生受精作用的时候假如含有X的精细胞与卵细胞遇合则两X相偶成为坤道之女假如含有Y的精细胞与卵细胞遇合则成为乾道之男男女的性别就是这样决定的。这里也是男女的性别一生发育的起点。(经过埃文斯(Evans)与斯威齐(swezy)二氏详尽的研究已经把这个问题廓清了。〕按照现在大家公认的孟德尔氏遗传法则性别的决定和发育往往有各种各样的变异现象由于本书的范围有限我无法在此作过细的叙述。有关孟德尔式遗传过程的知识最初是由研究低级的生物取得的而在人类方面的这些遗传过程则表现出更多的也更复杂的变异。总之性是在成胎之顷便决定了的可见社会上想在胎期内影响性别的种种方法全都是无的放矢我们搁过不提。②不过男女之间的鸿沟也不是画得极清楚的。我们得假定男性中可以有几分女或女性中有几分男这几分到底表现不表现或表现到什么程度就要看情形而定了。遗传家葛吕(Crew)说得很对”在每一个受精的卵里不论其性染色体的组织是XX或XY总具备一些发育推动力的物质基础这种基础和发育推动力是多端①中国旧有阳奇阴偶的说法今就染色体的数目而言不能不说是一个巧合。下文乾道坤道云云不用说是译者添上的。②论者谓这种左右性别的“学说”在西洋多至二百五十多个在中国也不少可惜还没有好事的人替它们统计过。的有的要推动这个个体向男性的型式分化有的要推动向女性的型式分化。”③要说性染色体而外的这方面的知识我们就得叙到所谓内分泌腺的作用了。腺学的发展还是本世纪以内的事它和性心理学的关系是非常密切的。打头我们就可以说性也是腺的组合所决定的即许多内分泌腺之和所决定的。接着我们要说的一点可以说已经是确定的:在腺组合之中假如睾丸真能处于一个中心的地位、而腺组合的活动受它领导的话这个人是不成问题的一个男子否则假如处于中心与领导地位的是卵巢这人便成为女子了。这样的男女各有其正常的第一性征与健全的性器官的发展。到性发育成熟的时候一切应有的第二性征以至于第三性征也就发展得很完备。所谓第一性征包括性器官的根本不同在内是最容易辨别的第二性征如男子之有须女子之喉音尖锐等也是一望而知的至若第三性征就不容易指认了我们必须把两性的特点做一番统计的研究才看得清楚。各级性征都可以有很大的变异。性腺与第二性征可以向间性(介乎男女之间的雌雄间性)的方向移动其移动得特别多的可以在身体方面或精神方面变得像一个异性的人甚或两方面都像。我们现在相信这些特征大都可以追溯到腺的作用上。腺有分泌这种分泌又叫做“荷尔蒙”(hormOne)是一种有激发的功用的化学信使。内分泌腺并没有通到外方的管子分泌物或荷尔蒙是直接由血液输送到身体的各部的。性特征的成就是由于荷尔蒙的刺激或抑制的作用而此种特征的变异也便由于荷尔蒙的太多、或太少、或输送的不正常而来。不但性特征如此就是一般的体格、性情、兴趣也是一样的受荷尔蒙的支配充其极原来是男性的可以弄到像一个女子或适得其反。一种荷尔蒙的功用失常也可以牵动其他各种的荷尔蒙。各个内分泌腺本是一个和谐与平衡的系统到此这和谐与平衡就不能维持了。这方面的研究近来很多也是各国都有新的事实与新的观点是不断地在那里出现。最近的一些发见里特别注意到脑下垂体腺。(pituitary)的前叶认为它的荷尔蒙有特殊的激发力量肾上腺(adrena)的重要也比以前显著了。而性腺如睾丸与卵巢相形之下反比以前见得寻常起来。这也许是对的贝尔(BlairBell)早就主张过卵巢或睾丸的地位和脑下垂体腺、甲状腺(ihvroid)等的地位没有什么高下“大家全都是一条索链里的一些环节这条索链就是一个系统不妨叫做性殖的系统(gametasystem)”。④睾丸所分泌的荷尔蒙叫做“雄激素”(proviron)是对于男性第二性征的发挥有特别责任的这一点是已经确定的了。卵巢所分泌的有两种荷尔蒙一叫“雌激素”(ocstrin)一叫“孕激素”(prOgestin)这两种荷尔蒙的功用现在还不大清楚。这方面的知识离系统化的程度还旱不过从事于性心理学的人对于目前正在进行中的许多生理的与生物化学的研究工作至少也应当晓得一点这种研究的结果是一天比一天多只要翻看各种医学和生物化学的刊物就可以知其梗概了。③在这一点上葛吕氏有两种文稿是值得参考的一是它的一本专书。叫《动物的性别的遗传学》二是一篇论文就叫《性》是罗斯(Rose)所编《近代知识大纲》中的一篇。④见贝氏在《英国医学杂志》所发表的《保守性的妇科的外科论》一文年月日。我们对于这些新的发展固然无法也无需从详讨论不过有一点我们不能不了解就是一种生理上的变迁在以前认为是神经系统所主持发动的现在我们应当认为是内分泌系统所主持发动的了至少我们认为是内分泌腺系统的主动力量不在神经系统之下有时候内分泌腺的活动固然也听命于神经系统但有时候也与神经系统很不相干甚至于神经系统与神经中枢的活动反而受内分泌的化学的节制。要是我们接受勃朗(LangdonBrown)的见解⑤我们不妨说内分泌腺是低级动物种种化学机构的器官化与系统化的精品当初低级动物的所以适应环境就靠这些机构。这样说来它们的历史就在神经系统的发展之前了。内分泌腺的由来甚远有一个很有趣的证明就是各种分泌或荷尔蒙所从出的器官都是一些进化史上很古老的甚至是退化的结构例如脑下垂体腺与松果腺(pinea)。同时我们也应当记住内分泌的来历虽古因其激发或抑制的力量而产生的特点却是一些富有人性的特点。这一点在几年以前鲍尔克(BOlk)早就特别地提出来过并且在人类学家基思(Keith)的眼光里人类中种族的分化与构成也未尝不由于内分泌的作用。后来神经系统逐渐发展以至于占到各系统的上峰它就和这些早就存在的化学机构发生联系尤其是它那管辖脏腑一带的最下级的部分即所谓交感系统(sympalheticsystem)和副交感系统(parasympalheticsystenl)。交感系统大体上是和代谢作用的谢的一方面与生理的兴奋活动有关所以就和脑下垂体腺、甲状腺及肾上腺有连带关系而副交感系统的功用既和代谢作用的代的方面与生理的抑制活动有关便和胰腺(pancreas)发生了联系同时间接地也和副甲状旁腺(parathyroid)发生了联系。代与谢的作用是对峙的、颉颃的而生命的节奏就树立在双方的均势之上。性腺即睾丸或卵巢的分泌则和代的作用一方面有关即和交感的神经系统及甲状腺等交相刺激。至于松果腺和胸腺(thymus)虽不是真正的内分泌腺(因就目前所知它们并没有什么分泌)对于整个腺系统的作用大体上是另一种的即对于性发育有抑制的影响而对于身体的发育则有促进的影响。各腺之中脑下垂体腺实在是一个主脑:有人说过假定腺组。合是一个音乐队它就是队长了这比喻是不错的。这一个像一粒豆而和脑部用一根小茎连接起来的东西古代的解剖学家就看作一个雏形的脑如今想来这看法是不算太错了的。生理学家与内分泌学家库欣(HarveyCushing)说得好“在这里在一个隐蔽得很好的所在就藏着原始生活的惟一的源泉原始生活的所以能饮能食能发为情绪能生殖传种饮水思源都是它的功劳了而在这源泉之上到了人类又努力加上一层大脑的外皮教饮食、情绪与生殖的生活有所节制而这种努力是多少已经成功的。”这个腺对于性发育的影响我们现在也比从前明白了埃文斯和辛普森(Simpson)两家的研究已经发见腺体以内一部分的细胞对于性发育以及体格的一般长大有因果关系。甲状腺有人叫做“功同造化的腺”。也是和生殖机能有紧要关系的。曾经有人一度认为它不但和生殖的造化有关也是和一切创造的活动有关包括理智的与艺术的创造在内实际上这种主张又过了火。它的分泌的精华就叫做甲状腺素(thyrOxine)对于一般的营养状态也有一种渐进的影⑤说详勃氏《内分泌腺与其联系的神经病》载《英国医学杂志》年月日。响(同时我们应该知道这种腺素目前已经可以用人工合成)。肾上腺的肾上腺素(adrenaline)(也可以用人工合成)对于心脏、血管、肝脏、唾腺、大小肠、瞳孔和脾脏都有一种很急遽的影响肾上腺素的支配虽广但在分泌的时候是受神经系统的严密控制的有一位研究家图尔纳德(Tournade)在这方面研究得很清楚。各内分泌腺之间也自有其相互的影响。把甲状腺割除的结果脑下垂体腺就会畸形地长大反过来脑下垂体腺的早期割除可以教甲状腺的发展中途停止。甲状腺也可以刺激肾上腺肾上腺则刺激肝脏教它将储藏的糖元(gycogen)向血液中输送而糖元的输送又促进胰腺中胰岛素(insulin)的分泌。脑下垂体腺的前叶似乎产生三种不同的荷尔蒙或分泌一是促进体格的长大的二所以刺激卵巢促使卵胞(graafianfOllicle)成熟而产生雌激素而此素的功用则在使子宫内部发生变迁好教它可以接受受精的卵至于第三种荷尔蒙的效用则在使子宫内部作进一步的调整以便受精的卵得所安宅。雌激素是卵巢所分泌的一种荷尔蒙它对生殖机能有特殊的实际效用妇女小解中有到它便是怀孕的一个明证佐德克·阿希海姆(ZondekAschtieim)的妊娠测验便以此为根据。内分泌的化学作用和药物作用很有密切近似的地方。沙比谢弗(SharpeySchafer)主张把荷尔蒙分做两种而给它们两个不同的名称有激发性的叫“荷尔蒙”或刺激素而有抑制性的叫“刹笼”(chalone)或抑制素而两者合起来叫“自动收发素”(autacoid)。所以表示它们都是身体自己产生的近乎药物的质素。总结上文我们知道我们分析生理的现象我们不但要归结到神经的调节并且要推溯到化学的调节才能明白。我们也知道精神或心理现象的背面不但有神经系统的衬托并且有化学机构的衬托而后者似乎尤其重要。我们又得了解在我们身体之中存在着许多质素数量虽小而种类甚多力量极大例如各种的荷尔蒙、维生素以及从外界得来的各种血清物质与疫苗之类总起来都可以叫做生物化学的药物。我们对这些药物的知识越进步它们的意义似越见得重大。但事实虽然如此我们却没有理由把生物化学里的名词或术语输进到心理学的领域里来。我们以前看见人家把组织学里的术语引进到心理学里来而认为它是一个错误这错误我们不应再犯一种情绪总是一种情绪初不问在体格方面所以促成它的还是一种有激发性的荷尔蒙呢还是一种育抑制性的刹笼呢。⑥沙氏作《内分泌腺生理学》一文见同上杂志年月日。⑦可供本节参考之用的书和论文除前注所引外霭氏又曾提到下列的几种:第二节性冲动的性质我们现在可以从性发育的纯粹生理方面转到心理或精神方面了。在精神或心理方面我们到现在还没有什么大家公认的一番理论。在西洋很老的一个通俗的看法是把性冲动很简单地看作一种排便似的需要的表示和大小解一样并且一样有周期的性质。那当然是一个不正确而且容易引起误解的看法。一则男子的精液并不是

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