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论语别裁

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2009-08-05 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《论语别裁pdf》,可适用于人文社科领域

前言回首十五年的岁月不算太多但也不少。可是我对于时间生性善忘悠悠忽忽真不知老之将至现在为了出版这本《论语》讲录翻检以前的记录才发觉在这短短的十五年历程中已经讲过三四次《论语》。起初完全是兴之所至由于个人对读书的见解而发并没有一点基于卫道的用心更没有标新立异的用意。讲过以后看到同学的笔记不觉洒然一笑如忆梦中呓语。“言亡虑绝事过无痕。”想来蛮好玩的。第一次讲《论语》是1962年秋天的事当时的记载只有开始的六篇后来出版初名《孔学新语〈论语〉精义今训》由杨管北居士题签。有一次曾经在有关单位讲了半部《论语》没有整理记录。再到1974年4月开始又应邀固定每周三下午讲两小时经过近一年时间才将全部《论语》讲完。而且最可感的是蔡策先生的全部笔录。他不但记录得忠实同时还替我详细地补充了资料例如传统家谱的格式另外还有对传统祭礼的仪范可惜他事情太忙未能全部补充。蔡君在这段时间正担任《中央日报》秘书的职务。一个从事笔政工作的人精神脑力的劳碌非局外人可以想象而他却毫无所求地费了十倍听讲的时间完成这部记录其情可感其心可佩。此外这本讲录曾经承唐树祥社长的厚爱。在《青年战士报》慈湖版全部发表(自1975年4月1日开始到1976年3月16日止)同时《人文世界》刊登大部分。又蒙李平山先生见爱资助排印成书。不过这部《论语》的讲述只是因时因地的一些知见并无学术价值。况且“书不尽言言不尽意。”更谈不到文化上的分量。今古学术知见大概都是时代刺激的反映社会病态的悲鸣。谁能振衰补敝改变历史时代而使其安和康乐?端赖实际从事工作者的努力。我辈书生知见游戏文章实在无补时艰且当解闷消愁的戏论视之可也。至于孔子学说与《论语》本书的价值无论在任何时代、任何地区对它的原文本意只要不故加曲解始终具有不可毁的不朽价值后起之秀如笃学之慎思之明辨之融会有得而见之于行事之间必可得到自证。现在正当此书付印特录宋儒陈同甫先生的精辟见解以供读者借镜。如其告宋孝宗之说:“今之儒者自以为正心诚意之学者皆风痹不知痛痒之人也。举一世安于君父之仇而方低头供手以谈性命不知何者谓之性命。”而于《论语》则说:“《论语》一书无非下学之事也。学者求其上达之说而不得则取其言之若微妙者玩索之意生见长又从而为之辞:曰此精也彼特其粗耳。此所以终身读之卒堕于榛莽之中而犹自谓其有得也。夫道之在天下无本末无内外。圣人之言乌有举其一而遗其一者乎!举其一而遗其一是圣人犹与道为二也。然则《论语》之书若之何而读之曰:用明于心汲汲于下学而求其心之所同然者功深力到则他日之上达无非今日之下学也。于是而读《论语》之书必知通体而好之矣。”本书定名为“别裁”也正为这次的所有讲解都自别裁于正宗儒者经学之外只是个人一得所见不入学术预流未足以论下学上达之事也。岁次丙辰(一九七六)年三月南怀瑾记于台北上论学而第一三言四语现在各大专学校的学生有一个新称号“三四教授”。假如我们看见一位不认识的教授想知道这位老师是教什么的往往被询问的同学会说:“哦三四教授。”这句话含有非常轻视的意思。所谓“三四教授”就是教三民主义、四书五经的教授。他们在学校里是没有人看得起的同军训教官一样被学生另眼相视这是一个非常严重的问题。八九年前和一位国立大学教书的朋友谈起问他怎么搞的教得学生对三民主义如此反感?他说这件事没有办法。我认为不是没有办法表示愿意代他教几个小时。后来有个机会一位某大学的学生要我去参加他们开会他说他们要开会讨论“中国文学的再革命”听到这个题目我说:“你们要搞这个东西?!我晚上来看看!”我约了那位三民主义教授一起去参加。参加开会的都是调皮学生他们激昂慷慨说了一大篇话最后要我讲话。我就告诉这些同学们首先应该了解“革命”是什么意思。这所大学是国立的最高学府在这里的青年知识分子对它的意义不能不懂要知道“革命”一辞出于我国最古老著作之一的《易经》然后讲了许多理由。我说譬如中国文学自“五四运动”以来由旧的文学作品改成白话文后有什么功用呢?几十年来亲眼所见中国的教育普及了知识普遍了对世界知识的吸收力增加了无可否认这些对于国家的进步有贡献。但是对于中国文化却从此一刀斩断了。什么原因呢?中国文化库存里堆积的东西太多了几千年来的文化都藉着古文保留着。至于接受白话文学教育的人们看不懂古文当然就打不开这个仓库因此从中国文化的立场看就此一刀拦腰斩断了。你们现在讲文学再革命讲白话文学我们先要知道为什么要推行白话。在“五四运动”前后一般人认为救这个国家必须吸收新的知识尤其要融会古今中外的学术文化于是老牌留学生到外面一看任何国家的语言和文字都是一致的因此认为中国所以不进步是文字工具害了我们尤其四书五经“子曰、孔子曰”一塌糊涂非把这个打倒不可所以提倡了白话文。语文的变与不变但是有一点要注意我们看世界的文字不管英文、德文、法文虽然现在的文字和语言是合一的但是语言大约三十年一变所以一百年以前的英文、法文书籍除非专家否则是莫辨雌雄。我们中国的老祖宗晓得语言和时代是要变的所以把文字脱开了语言只是用很短的时间经过两三年的训练就会写出来这个文字就单独成为一个体系表达了思想。因此这种文字所保留下来几千年以上的思想在几千年以后的人看来如面对现在没有阻碍它对于国家有什么错误呢?没有错。只是因为教育不普及大家对于这个国文的修养没有学好。当时提倡“五四运动”的部分人士求进之心是对的在学问修养上老实讲还有商量的必要于是这一文学革命就出了问题。举例来讲生活上每天必有的一件事上厕所我们小时候叫“出恭”后来叫“解手”现在叫“上一号”了看看几十年来变了好多。因此我们翻开资料对“五四运动”前后的白话文现在看来简直不通到了现在的文章说它不好吗?真好。好吗?文章看完了价值也完了多半没有保留的价值。将来怎样演变还不知道所以你们为什么要文学再革命我就不懂。因此文学革命我没有资格讲你们也没有资格讲。为什么呢?如果古文、四六体、作诗、填词都能露一手然后发现这种文学有毛病这才有资格谈革命。现在你们连“命”都还没有还“革”个什么呢?你们还有文学革命的资格吗?我这番话一讲他们听傻了。这个会后来也就搞不成了。无形中也把大专院校中这个小风波平息了。因此我告诉那位教三民主义的朋友一定替他教几个钟点课因为大学生中信仰坚强的固然很多而对三民主义头痛的也大有人在。后来我去替这位朋友讲课起初不讲三民主义而讲中国文化与中国思想演变的原因道理。分析自上古到现在为什么变得这样演变到后来所以才有我们国父的三民主义出来问同学对不对?对!有没有价值?有价值!所以要读三民主义读了以后再加批评都可以不能盲目的不去看它就说这个三民主义是党八股。党八股你懂不懂?不懂就不能随便批评。这一来引起他们读三民主义的兴趣了这是我所经历的故事。四书五经的假面目讲到四书也是一样我们在这里讲推行复兴文化运动而在外面尤其是新的教育国民义务教育施行以后讨厌四书五经的情形是无以复加了而问题出在四书五经的孔孟思想被讲解错了。这不是现在才开始从唐宋以后乃至远从汉唐以来许多要点就一直讲解错了。要说明这个道理我们也要讲一个实际的故事。我们这一代就时代背景而言是生活在夹缝中是新、旧、中、外交接巨变中的人生我的幼年在私塾中度过当时读四书五经也非常反感因为以前老师对学生的质疑只说“将来你会懂”这个“将来”不知要“将”到几时。所以后来“五四运动”闹新学派风潮的时候我们虽然没有参加作打手但是多少也有点愤慨。步入中年以后对中外思想尤其在这个时代的演变看到了这么许多自己要找症结了。所谓找症结那也是十七八年以前好几位先生在一起谈起大家认为要救中国就要复兴文化。于是有些教授学者们主张把四书重新编辑。他们认为四书杂乱无章要分门别类编在一起讲孝的归到孝讲仁的归到仁把《论语》的篇章整理一遍希望我也负责一个部门。当时我答应考虑考虑回家拿出四书重读一遍后发现这个改编方法有问题。第二天开会我就反对不赞成改编因为以全部《论语》来讲他本身就有一贯的系统完全是对的。我们不需要以新的观念来割裂它。问题出在过去被一般人解释错误了。我们要把握真正的孔孟思想只要将唐宋以后的注解推开就自然会找出孔孟原来的思想。这叫做“以经解经”就是仅读原文把原文读熟了它本身的语句思想在后面的语句中就有清晰的解释。以这个态度研究《论语》它可以说前后篇章贯而通之因此我不主张改编。被忽视的道家后来在一些地方讲解《论语》我就提起一个问题了。就是我们自“五四运动”以来有个口号叫“打倒孔家店”的问题。中国文化的演变发展大致分两大段。譬如一提起秦汉以前的中国文化人们就拿孔孟思想代表了一切。其实所谓孔孟思想只是中国文化中间主要的一环。另外还有道家、墨家、诸子百家⋯⋯很多很多都是中国文化一个系统下来的。如果把它缩小范围则有儒、墨、道主要的三家。尤其中国文化在政治上历代引用的是道家思想这一点我们要注意。中国历史上每逢变乱的时候拨乱反正都属道家思想之功天下太平了则用孔孟儒家的思想。这是我们中国历史非常重要的关键身为中国人这个历史关键是应该知道的。孔孟思想本来与道家是不分家的这种分家是秦汉以后的事到了唐代讲中国文化已不是儒、墨、道三家而是儒、释、道三家了。“释”就是印度来的佛学代表整个印度文化的精华它从东汉末年开始传入中国一直到宋代。宋朝以后印度本身已没有真正的佛学而被阿拉伯民族的伊斯兰教思想及婆罗门教等所占据佛学思想在印度式微了。现在要研究真正的佛学只有到中国来。欧洲人乃至日本人讲的那一套是不正确的。三家店卖的是什么唐宋以后的中国文化要讲儒、释、道三家也就变成三个大店。佛学像百货店里面百货杂陈样样俱全有钱有时间就可去逛逛。逛了买东西也可不买东西也可根本不去逛也可以但是社会需要它。道家则像药店不生病可以不去生了病则非去不可。生病就好比变乱时期要想拨乱反正就非研究道家不可。道家思想包括了兵家、纵横家的思想乃至天文、地理、医药等等无所不包所以一个国家民族生病非去这个药店不可。儒家的孔孟思想则是粮食店是天天要吃的“五四运动”的时候药店不打百货店也不打偏要把粮食店打倒。打倒了粮食店我们中国人不吃饭只吃洋面包这是我们不习惯的吃久了胃会出毛病的。要深切了解中国文化历史的演变不但要了解何以今天会如此还要知道将来怎么办这都是当前很重要的问题因此我们要研究四书。研究中国固有文化并不是开倒车而是要以最新的观念去理解它。并且我们要了解中国上下这两千多年的文化、思想、历史不管它是什么政体大致都以司法为中心司法与行政是分不开的。谈到司法就讲到法律现在我们只讲两大法系所谓海洋法系与大陆法系。司法方面的立法也根据这两个法系的精神而来。我们却忘记了中国自秦代以来汉、唐、宋、元、明、清有我们“中国系统”的一个法律系统。这个中国法律系统的哲学背景就是以四书五经作基础例如过去中国许多判例的根据就是根据四书五经中的道德观念而来。所以这部四书五经在过去无宪法观念时代严格说来就是一种宪法思想也就是政治哲学思想的中心法律思想的中心。其他各种哲学思想也都归之于它这是讲好的一方面。冤枉的一打讲坏的一方面孔家店为什么会被人打倒?“五四运动”当年人们要打倒它这是必然的。但为什么道理呢?后来才发现实在打得很冤枉。因为这个店本来是孔孟两个老板开的股份有限公司下面还加上一些伙计曾子、子思、荀子等等老板卖的东西货真价实。可是几千年来被后人加了水卖变质了。还有些是后人的解释错了尤其是宋儒的理学家为然。这一解释错整个光辉的孔孟思想被蒙上一层非常厚重的阴影因此后人要推倒孔孟思想。现在我们有个更重要的课题那就是如何了解文化的宝库。因为现在中年以下的人对此几乎一无所知。尤其现在中学以上到大学的青年根本不知道中国文化的宝藏。由于这个原因所以今天开始讲四书并从《论语》讲起。再论《论语》《论语》凡是中国人从小都念过现在大家手里拿的这一本书是有问题的一本版本它是宋朝大儒朱熹先生所注解的。朱熹先生的学问人品大致没有话可讲但是他对四书五经的注解绝对是对的吗?在我个人非常不恭敬但却负责任地说问题太大不完全是对的。在南宋以前四书并不用他的注解自有了他的注解而完全被他的思想所笼罩那是明朝以后朱家皇帝下令以四书考选功名而且必须采用朱熹的注解。因此六七百年来所有四书五经孔孟思想大概都被限制在“朱熹的孔子思想”中。换句话说明代以后的人为了考功名都在他的思想中打圈子。其中有许许多多问题我们研究下去就会知道。所以各位手上这本朱熹先生注解的书值得参考但不能完全相信。我们既然研究孔子而孔子在《易经·系传》上就有两句话说道:“书不尽言言不尽意”。以现代观念来讲意思是人类的语言不能表达全部想要表达的思想。现在有一门新兴的课程语意学专门研究这个问题。声音完全相同的一句话在录音机中播出和面对面加上表情动作的说出即使同一个听的人也会有两种不同体会与感觉。所以世界上没有一种语言能完全表达意志与思想。而把语言变成文字文字变成书对思想而言是更隔一层了。我们研究孔孟思想必须要从《论语》着手。并不是《论语》足以代表全部孔孟思想但是必须从它着手。现在我的观念有许多地方很大胆的推翻了古人。在我认为《论语》是不可分开的《论语》二十篇每篇都是一篇文章。我们手里的书中现在看到文句中的一圈一圈是宋儒开始把它圈断了后来成为一条一条的教条这是不可以圈断的。再说整个二十篇《论语》连起来是一整篇文章。至少今天我个人认为是如此也许明天我又有新认识我自己又推翻了自己也未可知但到今天为止我认为是如此。学而有何乐现在这篇《学而》包括了孔门当年教学的目的、态度、宗旨、方法等等。过去我们把它圈开来分作一条一条读这是错误的。子曰:学而时习之不亦说乎?有朋自远方来不亦乐乎?人不知而不愠不亦君子乎?这三名话连起来看照字面讲凡是中国人无论老少一定都知道。照古人的注解学问是要大家随时练习它。“不亦说乎”“说”是古人借用字就是高兴的那个“悦”字是很高兴的。假如这是很正确的注解孔子因此便可以作圣人了那我是不佩服的连大龙峒孔子庙我也不会去了。讲良心话当年老师、家长逼我们读书时那情形真是“学而时习之不亦‘苦’乎”。孔子如果照这样讲我才佩服他是圣人因为他太通达人情世故了。至于“有朋自远方来不亦乐乎。”是似通非通的什么道理呢?从一般人到公务员凡靠薪水吃饭的是“富不过三天穷不过一月”遇上了穷的那几天朋友要来家里吃饭当裤子都来不及那是痛苦万分的事。所以是“有朋自远方来不亦‘惨’乎。”绝不是不亦乐乎。第三句话“人不知而不愠不亦君子乎。”所谓“愠”就文字解释是放在心中的怨恨没有发出来在内心中有烦厌、厌恶、讨厌、怨恨之感。那么别人不了解我而我并不在心中怨恨这样才算是君子。那我宁可不当君子你对我不起我不打你不骗你心里难过一下总可以吧!这也不可以才是君子实在是做不到。根据书上的字面顺着注释来看就是这样讲的。所以几百年甚至千多年以来不但是现在的年轻人对四书反感过去的读书人也对四书反感。因为它变成了宗教的教条硬性的法律非遵守不可。事实上不是这么一回事等到真正了解了以后就知道孔子真是圣人一点也没错。“学而时习之”重点在时间的“时”见习的“习”。首先要注意孔子的全部著述讲过了孔子的全部思想了解了就知道什么叫作“学问”。普通一般的说法“读书就是学问”错了。学问在儒家的思想上不是文学。这个解说在本篇里就有。学问不是文学文章好是这个人的文学好知识渊博是这个人的知识渊博至于学问哪怕不认识一个字也可能有学问作人好做事对绝对的好绝对的对这就是学问。这不是我个人别出心裁的解释我们把整部《论语》研究完了就知道孔子讲究作人做事如何完成作一个人。真人和假人讲到作人我们就想到庄子也提到过这件事《庄子》这本书把有道的人叫“真人”。唐宋以后对神仙、得了道的人叫“真人”。譬如现在指南宫供奉的吕纯阳叫“吕真人”。如今的人听到“真人”这个名称就好像带有宗教色彩相当于西方的上帝中国的仙、佛一样。实际上过去道家所谓的“真人”是指学问道德到了家的人。与这名词对称的叫假人假人还是人不过没有达到作人道德的最高标准。发挥了“人”的最高成就在道家就称之为“真人”孔子认为这就是学就是学而之人。于是一个“学”字这么多观念都被他包括了。那么学问从哪里来呢?学问不是文字也不是知识学问是从人生经验上来作人做事上去体会的。这个修养不只是在书本上念随时随地的生活都是我们的书本都是我们的教育。所以孔子在下面说“观过而知仁”我们看见人家犯了这个错误自己便反省我不要犯这个错误这就是“学问”“学问”就是这个道理所以他这个研究方法随时随地要有思想随时随地要见习随时随地要有体验随时随地要能够反省就是学问。开始做反省时也不容易但慢慢有了进步自有会心的兴趣就会“不亦说乎”而高兴了。我们平日也有这个经验比如看到朋友做一件事我们劝他:“不可以做呀!老兄!一定出毛病。”他不听你心里当然很难过最后证明下来果然你说得对你固然替他惋惜对于自己认识的道理也会更进一层得到会心的微笑“说”不是哈哈大笑。悦者会心的微笑有得于心。上面第一点所讲的是学问的宗旨随时注重“时”和“习”要随时随地学习不是我们今天来读四书就叫做学问不念四书就不叫做学问这不是它的本意。寂寞的享受第二点接着下来是说做学问的人要准备一件事就我个人研究有个体会真正为学问而学问“君子有所为有所不为。”该做的就做不该做的杀头也不干所谓“仁之所至义所当然”的事牺牲自己也做为世为人就做了为别的不来。因此为学问而学问就准备着一生寂寞。我们看历史即看孔子就知道。孔子一生是很寂寞的现在到处给他吃冷猪头当年连一个“便当”也吃不到。但是他没有积极去求富贵。怎么知道这一套他不来呢?因为他明知当时有拿到权位的可能乃至他的弟子们也要他去拿权位。因为孔子时代中国人口只有几百万人在这几百万人中他有三千弟子而且都是每一个国家的精英那是一股不得了的力量。所以有些弟子尤其是子路这个军事学的专家几乎就要举起膀子来:“老师我们干了!”那种神气但是孔子不来。为什么呢?他看到即使一个安定的社会文化教育没有完成是不能解决其他问题的。基本上解决问题是要靠思想的纯正亦即过去所谓之“德性”。因此他一生宁可穷苦从事教育。所以做学问要不怕寂寞、不怕凄凉。要有这个精神这个态度才可以谈做学问。虽然做学问可能一辈子都没有人了解但是孔子说只要有学问自然有知己。因此他接着说“有朋自远方来。不亦乐乎。”一个人在为天下国家千秋后代思想着眼的时候正是他寂寞凄凉的时候有一个知己来了那是非常高兴的事情。而这个“有朋自远方来”的“远”字不一定是远方外国来的说外国来几个人学中国文化我们就乐了吗?那是为了外汇多赚几个钱罢了。《论语》不是这个意思他这个“远”字是形容知己之难得。我们有句老话:“人生得一知己死而无憾。”任何一个人作了一辈子人包括你的太太、儿女、父母在内可不一定是你的知己所以人能得一知己可以死而无憾。一个人那怕轰轰烈烈做一辈子不见得能得一知己完全了解你尤其做学问的人更是如此所以第二句话跟着说:“有朋自远方来不亦乐乎”你不要怕没有人知道慢慢就有人知道这人在远方这个远不一定是空间地区的远。孔子的学问是五百年以后到汉武帝的时候才兴起来才大大的抬头。董仲舒弘扬孔学司马迁撰《史记》非常赞扬孔子这个时间隔得有多远!这五百年来是非常寂寞的这样就懂得“有朋自远方来不亦乐乎”了。谁来了解你第三句“人不知而不愠不亦君子乎”就是说做学问的人乃至一辈子没有人了解也“不愠。”“不愠”这个问题很重要了。“怨天尤人”这四个字我们都知道任何人碰到艰难困苦遭遇了打击就骂别人对不起自己不帮自己的忙或者如何如何这是一般人的心理。严重的连对天都怨而“愠”就包括了“怨天尤人”。人能够真正做到了为学问而学问就不怨天、不尤人就反问自己为什么我站不起来?为什么我没有达到这个目的?是自己的学问、修养、做法种种的问题。自己痛切反省自己内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。拿现在的观念说这种心理是绝对健康的心理这样才是君子。君子才够得上做学问够得上学习人生之道拿现代的新观念来讲就是讲究人生哲学的开始。再说连贯这三句话的意义来说明读书作学问的修养自始至终无非要先能自得其乐然后才能“后天下之乐而乐”。所以这三句话的重点在于中间一句的“不亦乐乎”。我们现在不妨引用明代陈眉公的话作为参考:“如何是独乐乐?曰:无事此静坐一日是两日。如何是与人乐乐?曰:与君一席话胜读十年书。如何是众乐乐?曰:此中空洞原无物何止容卿数百人。”有此胸襟有此气度也自然可以做到“人不知而不愠”了。不然知识愈多地位愈高既不能忘形得意也不能忘形失意那便成为“直到天门最高处不能容物只容身”了。爱与罪接下来是有子的话:有子曰:其为人也孝弟而好犯上者鲜矣不好犯上而好作乱者未之有也。君子务本本立而道生孝弟也者其为人之本与?首先就讲到孝悌是人的根本仁孝是孔子学问的基本。但是“孝弟”就是孔家店要被人打倒的“罪状”之一。为什么孝悌会成为被打倒的“罪状”之一呢?这要先知道一件事就是司马迁作《史记》是一件大事。他当时对汉武帝有些作法是反感的但又不能不服从服从吗?在良心上又不安他就作《史记》将自己的思想容纳到《史记》中去。如记帝王的事称为本纪而他将未做皇帝的项羽也列到本纪中去就是暗示汉高祖与项羽一个是成功的英雄一个是失败的英雄。又如《史记》中“世家”本来是记载诸侯和大臣的事而孔子不是诸侯也列入世家司马迁的意思是孔子有千秋的事业说孔子的言行思想影响将及于千秋后世所以将他列入世家。孔子思想言行表现在书本上的有多处而孔子最大的重要著作为《春秋》他著《春秋》后最重要的两句话是“知我者《春秋》罪我者《春秋》。”千古以来这两句话各有各的解释都非常暧昧到了我们这种时代搞清楚了。为什么呢?自从民主时代以来大家都骂孔子帮助专制皇帝因为专制皇帝的思想和制度用了孔子“尊君”这一部分思想精神后来我们打倒他也就认为他是这样的。现在再读《春秋》再研究孔子思想不是这样一回事了而是另有一番道理。第二点我们讲到孝悌这是中国文化的精神讲到这里我要说两个现实故事。十多年前有一个哈佛大学博士班的学生跟我作中国文化的论文他回国之前我嘱他回到美国去提倡中国文化的孝道他说很难。我告诉他这是千秋事业不是现世功业告诉他孝道是什么东西。我说中国人谈孝字“父慈子孝”是相对的父亲对儿子付出了慈爱儿子回过头来爱父亲就是孝。“兄友弟恭”哥哥对弟弟好弟弟自然爱哥哥。我们后来讲孝道:“你该孝天下无不是的父母。”这说法有问题天下的确有些“不是的父母”怎么没有“不是的父母”呢?这不是孔孟的思想是别人借用孔孟的帽子孔家店被人打倒这些冤枉罪受得大了。孝道是这样一个东西且看世界上的生物人也是生物中国道家过去叫人为“倮虫”不带毛的光光的虫。人号称万物之灵是人自己在吹也许在猪、牛、狗、马看起来人是万物中最坏的了“专吃我们猪、牛、狗、马”这是立场不同。拿生物学的思想从另外一个观点来说“倮虫”与其他生物是一样人之所以与其他生物不同就是加上人文文化。由此可知文化的可贵。为什么讲这个道理?世界上凡是动物猪、牛、狗、马、鸡、鸭等等都是一样的以母鸡保护小鸡的现象来看可见世界上最伟大的是母性。等孩子带大了走开了又各不相顾。各种动物都是一样人原来何尝不是这样但人现在为什么不会这样?于是谈到人文文化的教育来了。秃头的十字架西方人常自称为十字架的文化爱下一代。大家知道美国是孩子的天堂中年人的商场(等于赌场)老年人的坟场。到现在为止西方文化的结晶就是如此只知道爱下一代下一代长大了结婚了就是夫妇。对父母、兄弟、姊妹都不管了。由男女变成夫妇而家庭而社会而国家横着向世界发展又下而爱孩子。就这样循环下去。他们自认为是十字架的文化我看这个十字架断了是丁字架的文化因为没有上半截了。我这样说他们也许不承认。但是谈自然科学他们可以把我们当学生谈到人文文化他们作我们的学生还不够。美国立国才两百年我们有五千多年历史谈到人文文化靠经验而来尤其中国历史多少失败多少破碎一直到现在才完成了这个文化系统。当然他们不承认十字架文化没有上面因为上面有上帝。但却看不见摸不着谁相信呢?姑且承认有上帝但是由人到达上帝的桥梁在中国文化有孝。“孝”是什么呢?就是他们西方文化叫的“爱”也就是回过来还报的爱。就是说父母好比两个朋友照顾了你二十年如今他们老了动不得了你回过来照顾他这就是孝。孝道的精神就在这里假使一个人连这点感情都没有就不行。那么西方文化有没有这个爱呢?绝对有只是生活的方式不同而已。父母到子女家尽管要事先写信给子女使他得准备子女还是会思念父母的。又如祭祖宗西方人不一定清明节扫墓但到了坟场在亲人的坟墓前悲哀的情绪是一样的只是表达方法不同而已。遗憾的是外国人没有把“孝道”在文化上培养起来的心理建设。“孝”的问题解决了。什么叫作“弟”呢?“弟”就是兄弟姊妹的友爱。中国的五伦有君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。这五伦中四伦都讲得通为什么加朋友这一伦?这就是中国文化的特点。朋友在五伦的思想上也占一席为什么呢?有时候有许多话许多心情和苦痛上不可以对父母下不可以对妻儿讲只有找朋友讲所以朋友为五伦之一。朋友是一种感情的结合这是中国文化的特殊处这个“弟”就包括了对兄弟、姊妹一直到朋友伸展到社会的友情。说到这里又一个故事来了。五六年前哈佛大学社会学教授来访问他问了好几个问题中间他提到一个问题他非常佩服我们《大学》一书的思想“但是《大学》思想有一个问题”他说:“我是一个社会学教授而《大学》中有诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下其间没有社会思想这是个遗憾。”我听了哈哈大笑然后告诉他《大学》思想包含有社会思想在内其中“齐家”即是社会思想。中国“齐家”的家不是到教堂中一结婚就成了家的家那是西方文化小家庭制度的家。过去的中国文化是大家庭制度有宗族、有祠堂所谓五世同堂聚族而居。大家庭固然有许多小毛病但也有它的好处像宗族的发展即由此而起这是孝道的精神。因此我要重复说一句“齐家”的“家”就是社会。又如江西人称“老表”是最亲切、最好的称呼。其由来是古时候战乱江西人很多移民到湖南许多年后年轻的后代还回到江西扫墓而留在江西的后代子孙以为是祖宗坟墓被他人误祭或盗葬次年预先守候两方相见论起家族上代渊源认出是表亲关系来而称“老表”。这个“老表”就说明了宗法社会对血统、家族的重视。如以西方制度电气化的小家庭来看我们“大家族”的“齐家”岂不是大笑话?把这几个问题解决了我们再来看这里的书就懂了。有子是谁呢?有子名有若孔子的学生字子有少孔子四十三岁孔子死后学生们怀念孔子因有子的学问好曾请他上堂讲课。所以孔门弟子编这一篇书时立即提出有若的话因为当时他等于一个助教先由他讲。他说一个人有没有学问就看这个人能否对父母尽孝对兄弟、姊妹、朋友是否友爱。“而好犯上者鲜矣”犯上就是捣乱“孝弟”的人有深厚的感情这种人是不好捣乱的。谁能忘情中国文化中的“感情力量”是巨大的尤其是宗族的力量最大。所以由“友道”形成的这套结合我名之为“特殊社会”就是后世所讲的帮会。我国的帮会从秦、汉以来唐、宋、元、明、清历代一直都有。曾经有人说中国的农民与知识分子一结合就会发生变乱。这说法我不同意我认为中国过去的农民最乖了。他们只要能安居乐业国泰民安少找麻烦有口青菜豆腐饭吃就好了。中国怕的是半农民不是真农民。中国知识分子与特殊社会一结合社会就会乱。但是这种特殊社会非常讲仁义之道。这种特殊社会包括孔子、墨子、游侠三种思想的结合在中国文化中根深蒂固力量很大但是他们凡事是诉诸情感的。所以我们要看清楚他们所打击的就是我们固有的好东西。至于应该如何去发扬光大这是另一个问题。所以有子说一个人有真性情就不会犯上作乱不好犯上而好作乱的这是不可能的因为这种人有分寸、有限度。因此大家要知道学问的根本是什么呢?“君子务本”。文学好知识渊博那是枝节的学问之道在自己作人的根本上人生的建立内心的修养。所以“本立而道生”学问的根本在培养这个孝悌孝悌不是教条。换句话说培养人性光辉的爱“至爱”、“至情”的这一面所谓“孝弟也者其为人之本与。”他说这个是“人”的本。至于什么是“仁”下面有一专篇我们暂且不去讨论它。这个“仁”就是孔子做学问的最高目的。花言巧语有子的话讲完了接下来就是:子曰:巧言令色鲜矣仁。什么是“巧言”?现在的话是会吹、会盖。孔子说有些人很会盖讲仁讲义比任何人讲得头头是道但是却不脚踏实地。“令色”是态度上好像很仁义但是假的这些与学问都不相干。“鲜矣仁”很少真能做到“仁”这个学问的境界因为那是假的。我们从电视中就看得到那个小丑表演的角色动作一出来就表示“巧言令色”。“巧言令色鲜矣仁”我经常也跟同学们讲作领导人第一个修养是容忍。有的人不一定像小丑那样的“巧言令色”但每个人都喜欢戴高帽子人若能真正修养到戴高帽子感觉不舒服而人家骂我也和平常一样这太不容易。所以知道了自己的缺点和大家的缺点待人的时候不一定看到表面化的“巧言令色”。大家经验中体会到当你在上面指挥时觉得那种味道很好但是这中间很陷人、很迷人那就要警惕自己。你说素来不要名、不要钱只讲学同就有人来跟你谈学问。要注意“上有好者下必甚焉。”他那个学问是拿来作工具的所以除了要懂“巧言令色鲜矣仁”这个道理以外相反的我们作学问要踏实不能“巧言令色”。三面镜子下面讲要怎样作学问:曾子曰:吾日三省吾身为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?曾子为孔子的学生名参少孔子四十六岁。由这一点我们看到孔子回到鲁国讲学传道的时候都是培养年轻的一代同我们的心情一样怕自己死了以后这个命脉这个根本失传了。和我们现在一样对于年轻学生拚命讲给他们听好办一个交代。曾子在当时孔子的学生中比较鲁鲁就是拙一点其实并不是笨只是人比较老实不太说话后来谪传孔门道统。他著《大学》孔子的孙子子思著《中庸》也是跟他学的所以现在一般人拿《大学》、《中庸》代表了孔子思想我们千万不要这样跟着搞错了。《大学》是曾子作的原来是《礼记》里的一篇后来到唐宋的时候才把它拉出来变成了四书之一。所以把《大学》、《中庸》思想就认为是孔子的思想是不大妥当的这仅是孔子思想的演变。孟子是子思的学生孔子三传的弟子这时已经到了战国时代。孟子的思想又与孔子的思想有些出入孔子温文儒雅、修养极高孟老夫子有时好像卷起袖子伸出拳头有点侠气也有一谈就使气的味道和他们所处的时代有关。这也代表了时代和文化思想的演变。曾子说我这个人做学问很简单每天只用三件事情考察自己。要注意的他做的是什么学问?“为人谋而不忠乎”替人家做事是不是忠实?什么是“忠”古代与后世解释的“忠”稍有不同古代所谓的“忠”是指对事对人无不尽心的态度对任何一件事要尽心地做这叫做“忠”。这个忠字在文字上看是心在中间有定见不转移。“为人谋而不忠乎”是我答应的事如果忘了就是不忠对人也不好误了人家的事。“与朋友交而不信乎?”与朋友交是不是言而有信?讲了话都兑现?都做得到?第三点是老师教我如何去作人做事我真正去实践了没有?曾子说我只有这三点。我们表面上看这三句话官样文章很简单如果每一个人拿了这三点来做我认为一辈子都没有做到不过有时候振作一点而已。曾子这几句话为什么要摆在这里?严格地说这些学问不是文学要以作人做事体会出来才知道它难这就是学问。这个学问讲到这里都是个人的修养。但是学问只讲个人修养是不是可以?不是的扩而充之就是社会问题、政治问题。所以上面是讲学问的内涵下面就讲学问的外用了。引用孔子的话:子曰:道千乘之国敬事而信节用而爱人使民以时。这“道”是领导的导换句话就是孔子也教我们领导之德、领导的修养以领导千乘之国。讲到“国”字研究中国文化便要注意看到秦汉以前古书里的“国”字很多学者都容易产生很大的误解。比如老子曾说“小国寡民”讲老子的思想就讲小国的政治在民国初年又有人对无政府主义与老子思想拉在一起。要知道秦汉以上到汉代初期的“国”字不是现在的国家观念那个时期的“国”字、“邦”字都是地方政治单位的名称。所谓“诸侯就国”就是中央政府下一个命令要这些地方官(诸侯)各自回自己的岗位(封地)去。那时地方单位有千乘之国百乘之国。“千乘之国”用现在的观念比方总是不伦不类还是不作比方的好。“乘”古代以战车、壮丁、田赋等合在一起计算的。汉、唐以来有很多考证注解不必多说。换句话说领导一个大国家或者领导一个单位乃至领导地方的政治要“敬事而信”这是很难的。“敬事”对一件事认真做为“敬事”一项职务宁可不接受既接受了就要认真去做现在就有许多地方许多人不敬其事的。至于“而信”是使下面的人绝对信服。争取下面的“信”如何得到“信”就要敬其事说了的话一定要兑现。如好的将领身先士卒就是敬事那么谁也会受感动而信赖他。所以要“敬事而信”。“节用而爱人”节用指经济政策的措施对经济要能够节省是经济原则。节用是为什么呢?不是为我而是为“爱人”。第三点“使民以时”用人时应该把握时间。这个“时”很重要。在军事思想方面来讲包括很大所以孙子兵法讲时讲势也有用势之道。对人在道德上要知道“时”比如部下生重病你不去慰问反责备他不来上班这就是不“爱人”“使民不以时”了。所以“使民以时”是用人要在时间上恰到好处。这样部属都听你指挥乃至全国老百姓自然跟你走。这是道德的修养也就是学问。这些话不但是孔子教育门人做学问的道理同时也是孔子当时针对社会人情的弊病而指点的。我们只要研究春秋战国时代的史料为什么那个时代是那么的紊乱便可了然于心了!可爱的小学生以上讲到“道千乘之国敬事而信节用而爱人使民以时。”便是孔门做学问的目的、态度和方法的记录。说到这里我们已经了解了所谓做学问是要从人生的经验中去体会并不是读死书。假使一个人文章写得好只能说他文学好这个人知识渊博只能说他“见闻广博”不一定能说他有学问。一个人即使没有读过书可是他作人做事完全对了就是有学问。何以见得呢?下面就是一个证明了跟着讲学问的道理。子曰:弟子入则孝出则弟谨而信泛爱众而亲仁。行有余力则以学文。这话在文字上解释当然容易但我们深入研究一下。所谓弟子古代称学生为“弟子”中国古代老师对于学生看成自己的儿子一样。讲到这里我们有点感慨了中国的文化师生之间有如父子过去有“一日从师终身若父”的情形而老师对于学生也负了一辈子的责任。我们亲眼看到的几十年前还保留了这个风气一个学生纵然中了状元官作得很大了。回到家乡看见老师而老师既没有功名也没有地位学生对他一样的要跪拜和当年从师一样。学生对老师是如此老师对学生也是负了一辈子责任。举个特殊的例子来说我们很明显的看到明朝的方孝孺后来水乐帝要杀他的时候他为了要作忠臣不怕死他说充其量灭我的九族而永乐偏偏要杀他的十族加上的一族就是他老师的家族认为老师没有教好。从这件事情我们可看出过去中国文化中的一种精神那就是“师道精神”。谈到过去的道在人文世界的道中就有这三道:一个是“君道”讲究如何领导如何当家长如何当国家的领袖乃至如何当一个班长这都是“君道”。其次是“臣道”就是说我们怎样做一个忠实的部下怎样帮助人完成一件事。再其次“师道”。中国过去文化中这三道是合一的所谓作之君、作之亲、作之师。换句话说那时的教育、行政、司法和教化(教育与教化应该有其不同的意义我们将来再讨论。)集于一身。那么师道的精神就形成了中国人尊师重道的观念所以老师称学生为弟子弟等于兄弟有朋友之间的友情又等于自己的孩子所以学生称弟子再传称门人这个观念和习惯是这样来的。到了我们现在值得研究了我们须注意将来如何建立如何复兴固有的尊师重道精神。现在的尊师重道只是一句口号而已真正尊师重道的人是小学生我想诸位都有这个经验我们的孩子如果在小学念书回来就开口老师怎么说的闭口老师怎么说的。几年前教师节的时候孩子回家要敬师金说给他五十元孩子一定说不行这是敬老师的要一百元。这种事到了中学就淡了到了高中以上根本没有这个观念了到了大学学生看老师是不相干的陌路人。相对的老师对学生也是如此挟了一个皮包上来拿一本书讲解一番便有钟点费彼此都是商业行为教完了以后懂不懂是你的事挟个皮包走了。学生与老师在路上见面万一点个头在我觉得已经是很稀奇了。一般都彼此不认识就这么迎面过去堂而皇之的学识愈高愈没有尊师重道的精神。这是今日中国文化一个极大的讽刺。至于说老师与学生之间的道义关系、感情关系除非这位老师很有地位。据我所经验的每个学生要拿学位作论文的时候便随时来找:“老师怎么办?”很亲切。我还碰到过这样的事实有个要拿学位的学生天天来来了非常恭敬甚至觉得他恭敬得过分我家里的孩子们说:“这个学生好真有礼貌。”但是你得注意这是“币重言甘”哪!他也的确送礼来还送得蛮讲究我说你送礼送得这么重虽然有研究费领可是一个月的研究费也不够买这些东西何苦呢?他说:“对老师应该恭敬。”我晓得这不是诚意的话因为他的言语太恭敬太甜了。“巧言令色”、“币重言甘”是靠不住的。结果毕了业以后连影子都看不见了。这就是现在中国文化的怪现象是文化道德的普遍事实。国民道德的修养从教育界开始是应该彻底研究的所以我在这里要讲到师生的道理。吕端大事不糊涂现在孔子告诉我们说这个学生“入则孝”在家里是个孝子。(怎么才叫孝下面有很多地方研究孝道在此暂且不谈。)“出则弟”出门在外面与兄弟分开了怎么弟呢?就是在外面对朋友、对社会、对一般人能够友爱扩而充之爱国家、爱天下都是这弟字的意义。“谨而信”作人非常谨慎但是谈到这“谨”字要注意不要变成小器。谨慎与拘谨是两回事有些人作人很拘谨过分了就是小器。“谨慎”在历史上有个榜样就是我们中国人最崇拜人物之一的诸葛亮。所谓“诸葛一生唯谨慎吕端大事不糊涂。”这是一副名联也是很好的格言。吕端是宋朝一个名宰相看起来他是笨笨的其实并不笨这是他的修养在处理大事的时候遇到重要的关键他是绝不马虎的。那诸葛亮则一生的事功在于谨慎要找谨慎的最好榜样我们可多研究诸葛亮这里暂且不提。总之所谓谨慎不可流于小器这点修养要注意这个人能谨慎处世而信在人与人之间人与社会之间一切都言而有信。同时又“泛爱众”有伟大的胸襟能够爱人尤其在此时此地来讲对同志的友爱扩而充之对其他人的友爱。理论上讲起来很容易而广泛的爱人那就是“君道”“师道”的综合爱天下人就如爱自己一样理论容易要修养到如此真难。孔子说假使一个人对这些都做到了“而亲仁”再亲近有学问道德的人做朋友“行有余力则以学文”做到以后还有剩余的精力然后再“学文”爱作文学家也可以爱作科学家也可以爱作艺术家也可以爱作别的都可以那是你的志向所在兴趣问题可以量力而行各听自由。饮食男女子夏曰:贤贤易色事父母能竭其力事君能致其身与朋友交言而有信虽曰未学吾必谓之学矣。这几句话是接着证明了学问的目的不是文学、不是知识是作人做事。子夏比孔子少四十四岁他的名字叫卜商。孔子死后在战国开始的初期他讲学河西在战国时期一般对时代有影响的大学者蒙受他的影响很大。所以这也是我们大家要注意的。领导历史、领导国家社会的到底还是学问思想。现在引用子夏的话证明学问是什么。我们看原文“贤贤易色”两个贤字第一个贤字作动词用因为中国文字有时候是假借的。第二个贤字是名词指贤人学问修养好的人。“易色”古人如宋儒他们是怎么解释的呢?他们对“色”字解作“女色”、“女人”、“男女之色”了。(孔子被人叫打倒就是这样受冤的。)“贤贤易色”就是看到贤人有学问道德的人马上跟他学了。“易色”女色都不要了太太都不要了在恋爱中的把女朋友都丢掉了。如是女方男朋友也不要了。如果真如宋儒的说法我认为孔夫子不是圣人了。因为圣人是不会违反人情的。孔子在《礼记》里讲“饮食男女人之大欲存焉。”的确是孔子对于人生的看法形而下的不讲形而上的。凡是人的生命不离两件大事:饮食、男女。一个性的问题一个生活的问题。所谓饮食等于民生问题。男女属于康乐问题人生就离不开这两件事。有时候看到有关中国文化的文章说“食色性也”是孔子说的错了这句话不是孔子说的是与孟子同时的告子说的。以后引用文章不要将错就错一错再错。这个性的问题究竟先天的性或后天的性呢?以后再讨论。但宋儒解释“贤贤易色”为了作学问都可以把自己的妻女或丈夫丢开这是不通的。这个“色”字很简单就是态度、形色下面还有证明所谓“态色”就是态度。“贤贤易色”意思是:我们看到一个人学问好修养好本事很大的确很行看到他就肃然起敬态度也自然随之而转。这是很明白很平实的是人的普通心理不管一个如何坏的人看到一个好人总会不自觉地对这好人比较友善这是人之常情。“事父母能竭其力”是讲孝道。这句话有一个问题产生了子夏为什么提到“竭其力”呢?重点在这个“竭”字。过去一般人讲到对父母的孝顺是“非孝不可”。其实孝道也要量力而为孝要竭其力不要过分了。前一两年有个年轻人基于天生的(不是教育的)孝心为了孝养父母去做了小偷犯了法对于这样行孝的人在心理道德上我们觉得这个人“非其罪”也因为他为了孝顺为了医母亲的病结果偷了钱犯了法这是可以原谅的。但是在学问修养上看对他的批评是“这个人没有受良好的教养”。在道理上来讲这个青年是好心但是好心要学识来培植它使他知道要“竭其力”而不要做过分的事。中国古人有两句话综合起来的一副对联说:“百善孝为先原心不原迹原迹贫家无孝子。万恶淫为首论迹不论心论心世上少完人。”其“原心不原迹”就只看他的心孝不孝。比如一个人很穷想买一罐奶粉给父母吃但实在没有钱买不起因此心里很痛苦只有希望慢慢积蓄点钱再去买。只要有这个心只要他这份情感是真的我们就不能说他不孝。“原迹贫家无孝子”如果一定要在事实上有表现那穷人家里就没得孝子了。这个道理非常清楚我们用这个道理来解释就是说明“事父母能竭其力”是尽自己的心力做到了就是孝。“事君能致其身”这个“君”字成为过去打倒孔家店的口实。他们认为这是专制思想是捧帝王、捧独裁的古老教条。事实上不是这么回事我们先要了解中国文化的“君”字是什么意思。从文字的字形上看“君”字古写头上“尹”字“尹”字的古写是“丮”。我们的文字是由图案演变而来的手里拿一根拐杖下面一个口代表一个人这个人年龄大了学问道德很高拿根拐杖也等于指挥杖所以凡是拿拐杖的指挥杖的都是君。后来才转借变成皇帝的专用其实中国文化中的“君”也不是皇帝的专用词比如我们过去写封信给平辈不好称他先生也不好意思称他老弟乃至一位老师写给学生这位老师谦虚一点就称学生“某某君”如果说君是代表皇帝就是“某某皇帝”了通吗?没有这回事。日本人学我们中国文化写信通常都是以君为尊称词。这句“事君能致其身”的意思是:不论朋友或同事他跟你感情好他了解你、认识你认为非你帮忙不可而你答应了那他就是君你既已答应帮忙朋友完成一件事要抬轿子就规规矩矩一定尽心答应了就言而有信。“能致其身”竭尽自己身、心的力量。就好比结婚一样要做到从一而终。否则当初不要答应既然答应了讲作人的道理就要有信。至于替人家做事的道理就是忠也就是尽自己的力。不可以表面上愿意帮忙做出部下很恭敬的样子背地里却一切不同意反而捣乱扯腿。即使在外面做主管也常会碰到这些事。这就是作人的“臣道”不够简单说就是不诚恳。所以“贤贤易色事父母能竭其力事君能致其身。”白话解释就是看到好的人能肃然起敬在家能竭心尽力地爱家庭爱父母。在社会上做事对人、对国家放弃自我的私心所谓许身为国。还有“与朋友交言而有信”这句话再三提到在感情上说每个人都认为做到了对朋友言而有信。据我自己的反省虽然很想彻底做到事实上却很困难。有时候对朋友答应了的事做不到心里非常难过为了自己道德的要求想尽办法去做所以仔细研究起来“与朋友交言而有信”这句话实在很不容易。所以子夏说能够做到这样“虽曰未学吾必谓之学矣。”尽管这个人没有读过一天书我一定说这人真有学问这不是说明“学而时习之”并不是说一定读死书吗?因此我们不要跟着宋儒一段一段地去解释整篇连贯读下来自己就搞清楚了。没有朋友的上帝下面讲到学问态度那就更妙了。引用了孔子的话:子曰:君子不重则不威学则不固主忠信无友不如己者过则勿惮改。讲到这里说句笑话朱文正公及有些后儒们都该打屁股三百板乱注乱解错了所以中国文

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