下载
加入VIP
  • 专属下载特权
  • 现金文档折扣购买
  • VIP免费专区
  • 千万文档免费下载

上传资料

关闭

关闭

关闭

封号提示

内容

首页 严复国民思想_劣根性_研究

严复国民思想_劣根性_研究.pdf

严复国民思想_劣根性_研究

无界
2009-08-02 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《严复国民思想_劣根性_研究pdf》,可适用于人文社科领域

作者简介:贾学政(),男,黑龙江大庆人,华中师范大学历史文化学院级硕士研究生,研究方向为中国近现代史。严复是近代中国著名的资产阶级启蒙思想家。他对中华民族的最大贡献在于将中国的变法维新运动从变器物的表层引向变革制度、变革思想文化的深层,从而使中华民族的志士仁人逐渐意识到,要拯救民族危亡,建设现代化的国家,必须真正理解井处理好器物的、经济的变革同制度的、思想文化的变革的辩证关系。要进行制度的、思想文化的变革,归根结蒂又在于增强个体的主体意识,培育个体的德、智、力,树立自由民主观念,改进思维方法,改造国民性,达到提高国民的整体素质。严复不仅是一名学贯中西的文化巨子,而且是一位诚挚的爱国者。广博的知识和对国家、对民族的强烈忧患意识,使他能站在中西对比的高度审视民族素质和国民心理。在他看来,中国的危机并不在于铁路、机器等“形而上”之大端,而在国民心理、意识思维方式等“形而下”之深沉素质。因此,他在有关文章及著述中,就国民“劣根性”的表现形式、改造方法进行了颇有见地的分析。一、国民劣根性表现(一)保守性在严复看来,安于现状,虚骄自大,为传统习惯所束缚,是国民“劣根性”的基本表现。在社会生活中,保守性有三种表现形式表现之一:消极的“好古”心理。严复从中西历史对比的角度,揭示了中西对待古今的不同态度,“中西事理其最不同而断不可合者,莫大于中之人好古而忽今,西之人力今以胜古中之人以一治一乱、一盛一衰为天行人事之自然,西之人以日进无疆、既治不可复衰、既治不可复乱为学术政社之极则。”(p)“好古”心理在君臣治国的行政层面体现为因循守旧,“陛下之所以为治,与诸臣之所以辅治,不过近考祖先之成宪,远稽古圣贤人之所垂著,详择其中以措之于政而已。”(p)到教育层面,“一切皆资于耳食,但服鹰于古人之成训,或同时流俗所传言,而未尝亲为观察,使自得也。”(p)于是,在人们的日常行为中,陈陈相因,代代相传,“古人之非,既不能明,即古人之是,亦不如其所以是”(p)。表现之二:墨守成规不思进取。在社会变革过程中,要破旧立新,“必有大刀阔斧之力,乃能收筚路蓝缕之功,必有雷霆万钧之能,乃能造鸿鹄千里之势。若是者,舍冒险末由。”(p)就是以旧有的教条来定格新生的事物,以寻求安稳,这种墨守成规不思进取的惰性不仅是经济发展的障碍,也是民族进步的深层阻力,使国民丧失创造性和主动性,人才缺乏。表现之三:缺乏容忍“创新”、“革新”的社会心理氛围。在社会变革进程中,历史文化传统、国家政策、社会舆论、社会风尚等构成重要的心理氛围,在中国近代,兴修路矿被阻于“风水”,科技的引进被视为“奇技淫巧”,在西方被视若平常的新生事物,在中国却难以被接受,这种不利于人们“创新”、“革新”的社会心理氛围不仅抑制了社会的发展、科学的进步,而且也束缚了创造性人才的成长,使社会更加趋于保守。(二)排外性排外既与保守有关,也是民族主义劣性发展所致,严复认为:“中国自与外人交通以来,实以此为无二惟一之宗旨。”(p)鸦片战争以后,随着西方文明的涌入,习惯于传统生活方式的人们,要么对这种异域严复国民思想“劣根性”研究贾学政(华中师范大学历史文化学院,武汉)摘要:严复是近代对国民素质及其教育始终予以最深切关注的启蒙思想家。严复首次提出了国民“劣根性”问题。本文从表现形式、改造方法等方面对严复关于国民“劣根性”的批判与改造思想进行了初步探讨。文章认为,严复站在中西对比的高度对国民“劣根性”表现的分析,主张通过发展教育改造整个国民性,塑造优秀的种族来挽救中国,对今天仍具有现实意义。关键词:严复教育国民劣根性中图分类号:K文献标识码:A华中师范大学研究生学报HuazhongNormalUniversityJournalofPostgraduates第卷第期VolNo年月October文明审慎地加以同化,要么予以激烈地排斥。但是,近代西方文明不再是马背上的野蛮文化,而是建立在工业化基础上的现代文化,对中华文明具有极大挑战性,在中西文化的碰撞中,传统生产生活方式面临着被西方文化征服的危机。因此,在国人看来,排外是保护民族性的有力屏障。严复认为排外是伴随近代中国变革和西方文明的逐渐深入而变化的。排外发展到极点,产生媚外心态。义和团运动是近代排外的极高峰,但是运动的失败却“使通国三十年以往之财力,捆载输之外洋,而国愈不救矣。至今物极者反,乃有媚外之象。”(p)义和团运动之后,清廷成为“洋人的朝廷”,一切唯外人是听,于是人们又开始崇拜、迷信西方文化,“诸公所以醉心于他族者,约而言之,什八九皆物质文明已耳”P,更有甚者,人们还认为使用外货、国货反映了身份的高低,“国之少年妇孺于衣、食、住三者,莫不以服用外产为荣观,以被服国货为贱辱。”(p)这乃是一种典型的媚外心态。(三)猜忌性这是人际关系中的一种心理病态,起源于人们之间缺乏理解和信任,始而互相怀疑,继而猜忌,终而嫉恨。严复认为“为忮”性在社会生活中的表现主要有两方面:首先,人们之间相互猜疑。嫉恨是心胸狭窄的表现,在这种心理支配下,人们便借故寻畔,发泄私愤,并因此结下仇恨。其次,缺乏合作精神。合作需要人们暂时放弃自己一部分权力,严复认为“中国人与人相与之际,至难点矣。知损彼之为己利,而不知彼此两无所损而利焉,然后为大利也。”(p)中国人缺乏合作精神,原因固然很多,但心理素质是一个重要方面,“民生而有妒忌之性,故权与名常为众矢之的”(p)。权力、利益和荣誉成为人们角逐的东西,一旦为别人所有,就处心积虑,勾心斗角,甚至不惜施展阴谋,于是整个社会陷于一盘散沙之中。(四)盲从性即盲目地附和别人的言行。在社会变革进程中,传统受到了挑战,人们心理上遵从的古训开始动摇,新的事物、新的观念不断出现,于是缺乏独立思考的人们面对变革中的各种思想无所适从,社会上“常有一哄之谈,牢不可破,虽所言与事实背驰,而一犬吠影,百犬吠声之余,群情汹汹,驯至大乱,国之受害,此为厉阶。”(p)洋务运动中,“或云固圉为急矣,则请练陆营而更立海军:或云理财最要矣,则请造铁路、开各矿而设官银号:又以事事雇请洋人不便也,则议广开学馆以培植人才。大抵皆务增其新,而未尝一言变旧。”(p)同样,在对待西学上,一些风骚文人“大抵求为舌人,抑便谈对而已”(p)。他们不研究西学中值得我们吸取的养分,不分析西学进步之所在,而是将它作为一种炫耀自己学问或身份的资本,这也是一种变态的盲从。二、改造的目的崇高的目的:通过振兴教育,使炎黄种类文明自立严复坚决主张,只有教育,才能改造中国国民,才能从根本上振兴中华民族。面对轰动朝野的变法维新,他公然提出:“民智不开,不变亡,即变亦亡。”(p)“民智不开,则守旧维新两无一可。”(p)严复说,“以中国民品之劣,民智之卑,即有改革,害之除于甲者将现于乙,泯于丙者将发之丁。为今之计,惟急从教育上著手,庶几逐渐更新乎”(p)严复指出,“中国之弱,其原因不止一端,而坐国人之暗、人才之乏为最重”。(pp)正是由于“民智闭塞,学术空疏,无乘时竞进之能力”,才导致了国家的衰微破败。如果“振兴其教育,专门普通分程并进,则拙者可巧,蠢者可灵,其转移尚非无术也”。(p)他说,“中国不治之疾尚是在学问上,民智既下,所以不足自立于物竞之际”。(p)因此,只有大力普及对国民的教育,提高国民素质才是“自存之命脉”。(p)在这里,严复将教育看得比革命、维新、实业等更重要,但他未了然于革命、维新、实业等反过来对教育的促进作用,故其认识就难免偏颇。但是,他的只有整体提高国民素质,才能使我中华民族自立于世界民族之林和永处于不败之地的观点,则无疑抓住了事物的根本。他所要救的,要强的,是整个中华民族,既不是清国,也不是清政府内的满族统治集团,更不是洋务派所重的后党或康、梁等所重的帝党。他希望通过发展教育,振兴我中华民族,使之卓立于世界民族之林。我们说,严复的教育目的论崇高,主要原因也在这里。三、改造的方法和途径(一)彻底批判封建制度,废除科举制度严复曾严厉斥责自“秦以来之为君,正所谓大盗窃国者耳。国谁窃转相窃之于民而已。”(p)由于封建君主为永保其窃夺来的特权和私产,必然像对待奴虏一样对待人民,“夫上既以奴虏待民,则民亦以奴虏自待″(p)这样国民素质自然低下,缺乏活力,缺乏公共精神。封建统治者不仅对国民施以蒙昧主义,而且施以禁欲主义。严复指出,人类的智德力是基于对自身利益的追求,在竞争中形成的。然而封建统治者却认为,如果国民充分发挥其能力去开发自然,牟取财富,会使“其机巧智能,⋯⋯驯至于不可测。”故宁以止足为教,使各安于朴鄙,颛蒙,耕凿焉以事其上。”封建统治者总是向人们灌输朴鄙、节俭、安贫乐道的说教,原来深怕国民在生存竞争中激发出火一般的激情和无限的潜力于他们不利,“故宁以止足为教。”对此,严复愤怒地慨叹道:“嗟乎!此真圣人牢笼天下,平争泯乱之术,而民智因之以日窳,民力因之以日衰!”(p)中国几千年的封建教育体制,严重地束缚了中国人的思想,阻碍了科学技术的发展,使中国落伍于西方国家。因而对作为封建教育制度基础的科举制度,严复的批判是十分激烈的。其曾多次参加科举考试,对这一考试的弊端的认识较为深刻。他在《救亡决沦》一文中一针见血地指出,科举制具有“锢智慧”、“坏心术”、“滋游手”三大害处,也就是说。科举制束缚人的智慧,败坏人的品德。使社会上大部分人成为游手好闲之人,结果造成国家无人才,既无独立研究的学者,又无发明创新的术者,国随贫弱。因此,就必须废除科举制,改革考试制度。他指出,八股取士制度之所以“锢智慧”、“坏心术”、“滋游手”,是因为它只教脱离现实的旧学,多求训诂。旧学为祸,“始于学术,终于国家”。“不独破坏人才之八股宜除,与(举)凡宋学汉学,词章小道,皆宜且束高阁也”(p)。可见中国教育体制的落后及教育内容的陈旧。这种思想在当时是非常先进而深刻的。在严复等人的积极宣传倡导下,光绪皇帝屡颁圣旨,改革科举制度。戊戌维新失败后虽曾度恢复八股取士制度,但废八股已成不可挡之势。年月,清政府命白明年起改考策论。废除八股程式。年月。清政府迫于形势下令“停科举以广学校”,并令学务大臣迅速颁发各种教科书,在城乡各处遍设蒙小学堂。由于改革考试制度,不少知识分子放弃仕途之念,以科学救国为己任,负笈出外求学。这不仅改变了他们的知识结构和传统观念,而且开阔了视野,为社会的进一步变革创造了客观的条件和可能。严复对科举制的深刻剖析,极力主张予以废除,实际上触及到了封建教育制度和封建专制制度最敏感的神经,在中国社会引起了强烈的震撼,这不仅是对封建教育体制的公开宣战,也是对中国封建制度的严峻挑战。(二)彻底批判旧学,积极引进西学严复乃学贯中西的学者,他曾从各门社会科学概括出中西文化的不同。他说:“中国最重三纲,而西人首明平等中国亲亲,而西人尚贤中国以孝治天下,而西人以公治天下中国尊主,而西人隆民⋯⋯其于为学也。中国夸多识,而西人尊新知。”“中之人好古而忽今,西之人力今以胜古。中之人以一治一乱、一盛一衰为天行人事之自然,西之人以日进无疆。既盛不可复衰,既治不可复乱,为学术政化之极则。”(pp)概括这些不同,其主要观点即中国奉行的是历史循环论,西方奉行的是进化论。按周而复始的历史循环论,必然将个体的主体意识、价值和潜能禁锢在三纲、亲亲、尊主、好古、节流、崇俭、谦屈等政治、道德伦理的纲罗之中按历史进化论,就必须通过自由、平等、尚贤、隆民、尊新知等手段和途径,让人们的潜能、活力、德智力在竞争中尽情地进发出来,使人由从属于社会变为社会的主人,懂得权利和义务的关系,而不是只尽义务,没有任何权利。相比之下,中西学各自的利弊是显而易见的。严复认为旧学用以怡情遣兴则可,而用来救贫济弱则不可。因为泊旧学者只是“救死不瞻,宏愿长赊。所托愈高,去实滋远。徒多伪道,何裨民生也哉。”(p)即是说旧学不是从实践出发,而是从古书成训的教条出发,引导知识分子钻进故纸堆里,对古籍进行繁琐的考证,导致他们不问政治,不关心国家危亡,即使在帝国主义侵略面前也麻木不仁。他说:“旧学之所以多无补者,其外籀非不为也,为之又未尝不如法也,第其所本者太抵心成之说,持之似有故。言之拟成理。嫒姝者以古训而严之,初何尝取其分例贸易而一考其所椎概者之诚妄乎此学术之所以多诬,而国计民生之所以病也。”(p)因此,严复希望从事旧学研究的知识分子能够脱离凭空虚造、文过饰非的状况,激发爱国心,起来挽救国家。批判旧学的同时,严复极力主张引进西学,认为教育的进步只有在学习外国长处、弥补自身不足的基础上才能求得发展的内在活力。严复在对五洲历史进行考察之后发现:“凡国种之灭绝,抑为他种所羁糜者,不出三事:必其种之寡弱,而不能强立者也必其种之暗昧,不明物理者也终之必其种之恶劣,而四维不张者也。”(p)据此,他认为教育所要培养的目标必须是体育、智育、德育三者并重,而不是科举教育造就的“学古入官”的书生腐儒。以先进的、科学的教育内容,来造就救国所需的“真国民”。为培养“真国民”,严复认为传统的教育内容必须要革新。因为儒家思想的经学、辞章等是“无用”、“无实”之物,陆王心学是“师心自用”、“闭门造车”,所以这些“学术末流”都应束之高阁。(p)西方文明的命脉是“于学术则黜伪而存真,于刑政则屈私以为公”(pp),所以严认为新的教育内容必须以有用为宗,授以新式的科学教育。他认为自然科学是其它科学的基础,学习西方若不学这种“一理之明。一法之立,必验之物物事事而皆然,而后定之为不易”(p)的自然科学,无异于隔靴搔痒。希望以西方求真求实的科学精神、科学态度来改变国人的唯古唯书唯上不唯实的思维定势。严复认为,要改造国民“劣根性”,就就必须批判以宋学义理、汉学考据和辞章为核心的封建旧学,积极地向西方学习,引进西方的政治、经济学说和以自TheStudyofYanFu'sThoughtsontheCitizenInnateBadnessJIAXuezheng(CollegeofHistoryandCulture,HuazhongNormalUniversity,Wuhan,China)Abstract:YanFuisanenlightenmentthinkerinmodernChinawhopaidcloseattentiontonationalperformanceandeducationYanFuporwardtheproblemofthecitizen'sinnatebadnessfortheveryfirsttimeThisarticletriestostudythethoughtsthatYanFuanimadvertedandtransformedthecitizen'sinnatebadness,andconsidersthatYanFuanalysisedtheperformanceofthecitizen'sinnatebadnessfromthecontrastofChinaandtheWestHeadvocatedtransformingthewholenationalitybyeducationandsavingthecountrybycreatingasuperiorraceItimpliedalotofvaluablerevelation,whichisstillofimmediatesignificancetodayKeywords:YanFueducationcitizeninnatebadness指导教师付海晏责任编辑袁阳春然科学为中心的学术内容,以促进中国国民整体素质的提高。(三)普及大众教育,提高国民素质严复反对封建教育只培养少数人的做法,提出要普及教育。为了提高国民的整体素质,每个国民都必须接受教育。严复继承了古代的重民思想,一方面他看到了民心的向背对政治的影响。他在《上皇帝书》中指出当时“未变法所亟宜行三者”之二便是“结民众之心”。另一方面他认为救亡图存,是“身为国民,无论在朝在野”,“所人人共负之责任。”(p)可当时中国的百姓却由于缺乏教育,无以谋生致使贫穷而无自锥之地。因而,严复一再强调当时的教育,“所亟求者,宜在普及。”(p)希望通过发展大众教育,使“专门普通分程并进,则拙者可巧,蠢者可灵。”(p)一方面能自谋生计,另一方面能改变当时群氓的社会风气。破块发蒙,激起民众的主体意识的觉醒,为救亡图存增加后劲。为了普及大众教育,要使普通的民众在学校学习各种知识,培养各种能力,以提高国民的整体文化素质。这其中教师起着至关重要的作用。为此,为保证教育的连贯性、系统性,严复提出学校教育应经过小学堂、中学堂、高等学堂这三个阶段。在学校教育中,他主张“切用”、“务实”,强调实用知识的重要。当然,教育的任务不只是单纯地教人知识,严复接受了西方斯宾塞的思想,提倡睿智慧、练体力、厉德行三育,智慧即“开民智”,以“用”为本,学习西文、西艺、西政练体力,意在“鼓民力”,锻炼身体,增强体质、禁除恶习厉德行就是要“新民德”,提倡民主,根除奴性,热爱国家。严复提出的“三育”是一个有机的统一体,相互联系和影响,对于提高当时国民的综合素质无疑是具有建设性的。(四)通过实践而躬行的教学方法,培养具有独立性的国民在教学方法上,严复继承了“心愤口悱”、“举一反三”的传统,反对鹦鹉学语式的机械古板的方法同时要改革传统的不离言词文字的治学方式,因为它“所考求而争论者,皆在文字楮素之间,而不知求诸事实”。这种方式不仅使国人“无进化之望”,而且对社会秩序也破坏巨大。(p)主张学习西方躬身实践的方法,亲自接触实物,“学几何,三角者,必日事于测高仞深,学理化、动、植者,必成业于冶铸树畜也。”(p)除此之外,学习还要面向自然,深入社会,“读天地之书”,“读大地原本书”。总之,严复期望通过新的教育方法,改变国民舍书本则无所持守的呆滞状态,使之能“自求知”、“自求能”,具有独立性和创造性。四、评价严复国民性改造思想的实质就在于通过教育这一改良的方式,来彻底改造整个国民的素质,使中华民族成为具有新的知识结构、价值取向的优秀民族,争存于已经变化了的时代。在民族危亡关头,严复希望通过改革教育来全面提高国民素质以救国图存,走上独立富强之路,这是进步的。但他看不到旧中国贫弱的根本原因是生产力的落后和外国列强的侵略,而是过于强调“人”的作用,把教育提高到近乎教条化的程度,这种论调在当时不仅于事无补,甚而会造成更恶劣的影响。显然,这是由其阶级和认识的局限性造成的。参考文献王栻主编严复集C北京:中华书局,梁启超过渡时代论,李华兴等编:梁启超选集C上海:上海人民出版社,陈学恂中国教育文选M北京:人民教育出版社,

用户评价(0)

关闭

新课改视野下建构高中语文教学实验成果报告(32KB)

抱歉,积分不足下载失败,请稍后再试!

提示

试读已结束,如需要继续阅读或者下载,敬请购买!

文档小程序码

使用微信“扫一扫”扫码寻找文档

1

打开微信

2

扫描小程序码

3

发布寻找信息

4

等待寻找结果

我知道了
评分:

/4

严复国民思想_劣根性_研究

VIP

在线
客服

免费
邮箱

爱问共享资料服务号

扫描关注领取更多福利