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[法]涂尔干《涂尔干文集之1:宗教生活的基本形式.pdf

[法]涂尔干《涂尔干文集之1:宗教生活的基本形式

田普猫
2009-07-03 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《[法]涂尔干《涂尔干文集之1:宗教生活的基本形式pdf》,可适用于人文社科领域

导言研究主题:宗教社会学与知识理论本书的首要主题:分析研究已知的最简单的宗教用以确定宗教生活的基本形式为何在原始宗教中更容易发现和解释这些形式研究次题:思想和范畴之基本观念的起源认为其起源是宗教的亦即社会的之根由对知识理论的重新阐述第一卷先导问题第一章宗教现象和宗教的定义宗教被定义为起自然的和神秘的批判:神秘的观念并不是原始的宗教被定义为是与神或精神存在之观念有关的自然神论的宗教不包含神性观念的无神宗教中的仪式寻求确凿的定义信仰与仪式的区别信仰的定义首要特征:事物被划分成神圣的与凡俗的这个定义的明显特征与信仰有关的仪式的定义宗教的定义使巫术与宗教相区别的另一必要特征教会的观念个体主义宗教排斥教会观念吗?第二章基本宗教的主导概念I泛灵论泛灵论与自然崇拜的区别泛灵论的三个论题:灵魂观念的起源精灵观念的形成精灵膜拜向自然膜拜的转变对第一个论题的批判灵魂观念与互体观念的区别梦不能说明灵魂观念对第二个论题的批判死亡无法解释灵魂向精灵的转变对死者灵魂的膜拜并不是原始的对第三个论题的批判拟人的天性斯宾塞的批判对这一点的保留意见对据说可以证明这种天性的事实的验证灵魂与自然精灵的区别宗教拟人论也不是原始的结论泛灵论把宗教还原成了一种幻觉系统第三章基本宗教的主导概念(续)II自然崇拜理论史评述马克斯·缪勒的自然崇拜说如果宗教的目的是为了表达自然力那么我们就很难看到它是如何维系自身的因为它是通过谬误的方式来表达自然力的对宗教与神话作出的虚假区别自然崇拜不能解释事物的圣俗之分第四章作为基本宗教的图腾制度问题史处理它的方法图腾制度问题简史我们需要采用特别的方法来研究澳洲图腾制度的原因源自美洲的各种事实将会占据怎样的地位第二卷基本信仰第一章图腾信仰作为名字和标记的图腾氏族的定义图腾作为氏族的名字充当图腾的事物的性质获得图腾的方式胞族的图腾姻族是图腾图腾作为标记雕刻在物体上的图腾图案身体上的文身或图案图腾标记的神圣性储灵珈纳屯架旺宁架图腾标记的习俗性质第二章图腾信仰(续)图腾动物与人图腾动物的神圣性食用、宰杀图腾动物和采摘图腾植物的禁忌对这些禁忌的各种变通接触禁忌动物的神圣性质不如标记那样显著人人与图腾动物或图腾植物的关系对这种关系的各种神话解释在诸如血、毛发等有机体的某些部分中人的神圣性表现得更为明显这种性质是如何随性别和年龄而异的图腾制度不是植物崇拜或动物崇拜第三章图腾信仰(续)图腾的宇宙论体系与类的观念事物被划归氏族、胞族和姻族类别观念的起源:事物的最早分类形式取自于社会万物有别的感觉与类别观念之间的区别类别观念为何源于社会这些分类的宗教意涵:划归氏族的所有事物都分有图腾的属性及其神圣性图腾制度的宇宙论体系图腾制度作为部落宗教第四章图腾信仰(终)个体图腾与性别图腾作为名称的个体图腾它的神圣性个体图腾作为人格标记人与其个体图腾之间的纽带与集体图腾的关系性别群体的图腾集体图腾与个体图腾之间的类同与差异它们的部落性质第五章这些信仰的起源对以往学说的批判检验有关图腾制度导源于先前宗教的理论:源于祖先膜拜(维尔肯与泰勒)源于自然膜拜(杰文斯)对上述理论的批判有关集体图腾导源于个体图腾的理论这些理论把集体图腾的起源归结为个体图腾(弗雷泽、博厄斯、希尔·托特)这些假设是站不住脚的证明集体图腾具有的先在性理由弗雷泽的最新理论:“怀孕性的”与地方性的图腾制度该理论所依据的是未经证明的问题否认了图腾的宗教性质地方图腾不是原始的兰的理论:图腾只是个名字由此出发来解释图腾仪轨的宗教性质会遇到各种难题所有这些理论都不过是假定了其他宗教观念先于图腾制度而对图腾制度加以解释的第六章这些信仰的起源(续)图腾本原或曼纳的观念以及力的观念图腾力或图腾本原的观念它是无所不在的其性质既是物质的又是道德的其他低等社会中的类似概念萨摩亚人的神、苏人的瓦坎、易洛魁人的奥伦达、美拉尼西亚人的曼纳这些观念与图腾制度的关系阿兰达人的阿兰酷达相对于各种不同的神秘人格来说非人格的力具有逻辑优先地位倾向于承认这种优先地位的最新理论宗教力的观念是一般的力的观念的原型第七章这些信仰的起源(终)图腾本原或曼纳观念的起源图腾的本原即是氏族但却是被用更加经验的形式来构想的社会易于唤起神圣感和神明感的一般原因社会作为强制性的道德力量道德权威的观念社会作为导致个体超越自身的力量能够证明社会创造神圣的各种事实澳洲诸社会的特定原因这些社会的生活交替经过分散与集中两个阶段集中时期所出现的盛大的集体欢腾场面各种实例宗教观念是如何在这种欢腾中产生的集体力量为何被构想为图腾的形式:氏族的标记就是图腾对主要图腾信仰的解释宗教不是恐惧的产物它表达了某种实在之物其本质是观念论这种观念论是集体心态的普遍特征对涉及其主体的宗教力量之外部特征的解释“部分等于整体”的原则标记观念的起源:标记作为集体表现的必要条件氏族为何从动物或植物界取其标记原始人倾向于对我们所区分的界域和类别产生混淆这些混淆的根源原始人如何为科学解释开辟了道路原始人并非没有区分与对立的倾向第八章灵魂观念对澳洲社会灵魂观念的分析灵魂观念的起源斯宾塞和吉兰的转生说:这意味着灵魂是部分的图腾本原对斯特莱罗所收集的各种事实的检验这些事实证实了灵魂的图腾本质转生说的普遍性支持这一起源的假设的诸多事实灵魂与肉体的对照:其中的客观性是什么个体灵魂和集体灵魂的关系灵魂观念在时间上并不晚于曼纳观念解释对灵魂永存之信仰的假设灵魂观念与个人的观念人格中的非人格要素第九章精灵和神的观念灵魂和精灵的区别神话祖先的灵魂是精灵具有明确的职能祖先精灵、个体灵魂和个体图腾之间的关系对个体图腾的解释它的社会学意涵精灵与巫术教化英雄大神他们的起源他们与图腾体系的关系他们的部落性和族际性图腾体系的统一性第三卷主要仪式态度第一章消极膜拜及其功能苦行仪式禁忌体系巫术禁忌与宗教禁忌不同种类神圣事物之间的禁忌神圣与凡俗之间的禁忌神圣与凡俗之间的禁忌是消极膜拜的基础这种禁忌的主要类型它们可以化约为两大基本类型对禁忌的遵奉改变了个体的宗教状态这种功效的最显著案例:苦行仪轨痛苦的宗教功效苦行主义的社会功能对禁忌体系的解释:神圣与几俗的对抗神圣的传染性传染性的原因这不能用观念联想的法则来解释这是因为宗教力是外在于它们所附着的那些主体的宗教力的这种属性在逻辑上的意义第二章积极膜拜I祭祀的要素阿兰达式的因提丘玛两个阶段对第一阶段的分析:朝觐圣地散播神圣粉末淋洒鲜血等以确保图腾物种的繁衍第二阶段:对图腾植物或动物的仪式性享用对整个仪典的解释第二阶段的仪式含有食物共享这种共享的缘由第一阶段的仪式含有供奉与祭祀供奉的类同性因提丘玛包含了祭祖的两大要素这些事实对祭祀理论的意义祭祀供奉的所谓荒谬之处如何加以解释:神圣存在对其崇拜者的依赖性对所谓祭祀循环的解释积极仪式的周期性的来源第三章积极膜拜(续)II模仿仪式与因果原则模仿仪式的性质用以确保物种繁荣的仪典举例它们所依据的基本原则:相似生成相似检验人类学学派对此作出的解释人们模仿动物或植物的原因所在人们为什么认为这些姿势具有物质效果信仰在何种意义上可以说它是以经验为基础的巫术的原则来自宗教以上原则可以视作对因果原则的一种最早表述因果原则所依赖的社会条件非人格力或力量的观念源于社会因果概念的必然性可以用社会强制所具有的权威来解释第四章积极膜拜(终)III表现仪式或纪念仪式具有物质功效的表现仪式它们与前述仪典的关系它们的作用完全是道德的不具有物质功效的表现仪式它们肯定了前面的结论宗教的娱乐要素:它的重要性它存在的原因节日的观念所研究的各种仪典的模糊性它们可以相互替代这种模糊性如何证实了我们所提出的理论第五章禳解仪式与神圣观念的模糊性哀悼中的积极仪式对这些仪式的描述如何解释它们不是私人情感的表露也不能归结为死者灵魂的恶意它们相应于群体当时的精神状态对这种状态的分析这种状态如何因哀悼而终结构想死者灵魂之方式的相应改变其他的禳解仪式公共哀悼歉收干旱南天之光这类仪式罕见于澳洲如何解释两种圣物:纯洁的和不洁的它们的对立它们的关系神圣观念的模糊性所有仪式都呈现出相同的性质结论宗教所依据的经验有确凿根据无特异之处要触及到此经验基础之实在科学是必需的这个实在是什么?人类群体宗教的人类涵义批驳将理想社会与现实社会对立起来的做法我们的理论如何解释宗教的个体主义和世界主义宗教的永恒要素有关科学与宗教的冲突它仅仅涉及到了宗教的思辨方面这一方面似乎注定如此社会如何能够成为逻辑思维即概念思维的根源?概念的定义:不可与一般概念相混淆以非个人性和可沟通性为特征它的集体起源对其内容的分析可以提供同样的证明集体表现作为个体所接受的观念类型有关一种反对意见集体表现只有在真实条件下才能是非个人的概念思维与人性是同源同生的范畴如何表达社会事物主要范畴只能是由社会所引发的总体概念范畴所表达的关系为何只有在社会中才能被意识到社会不是非逻辑存在范畴为何倾向于从地理因素所确定的群体中分离出来独霸一方的科学与独霸一方的道德和宗教之间的统社会如何说明这种统一解释社会所扮演的角色:它的创造力社会学对人的科学的反动人名对照表民族(部落)译名对照表(合部分胞族)本书参考文献涂尔于基本著作目录

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