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佛学--唯识--大智度論.pdf

佛学--唯识--大智度論

戊己村
2009-07-02 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《佛学--唯识--大智度論pdf》,可适用于人文社科领域

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持願解如來真實意。摩訶般若波羅蜜經釋論序長安釋僧叡述夫萬有本於生生而生生者無生變化兆於物始而始始者無始。然則無生無始物之性也:生始不動於性而萬有陳於外悔吝生於内者其唯邪思乎?正覺有以見邪思之自起故阿含為之作知滯有之由惑故般若為之照。然而照本希夷津涯浩汗理超文表趣絕思境。以言求之則乖其深以智測之則失其旨!二乘所以顛沛於三藏雜學所以曝鱗於龍門者不其然乎?是以馬鳴起於正法之餘龍樹生於像法之末。正餘易宏故直振其遺風瑩拂而已像末多端故乃寄跡凡夫示悟物以漸。又假照龍宮以朗搜玄之慧託聞幽秘以窮微言之妙。爾乃憲章智典作茲釋論。其開夷路也則令大乘之駕方軌而直入其辯實相也則使妄見之惑不遠而自復。其為論也初辭擬之必標眾異以盡美卒成之終則舉無執以盡善。釋所不盡則立論以明之論其未辯則寄折中以定之。使靈篇無難喻之章千載悟作者之旨信若人之功矣!有鳩摩羅耆婆法師者少播聰慧之聞長集奇拔之譽才舉則亢標萬里言發則英辯榮枯常杖茲論焉(“焉”字疑是“為”字之訛)淵鏡憑高志以明宗。以秦弘始三年歲次星紀十二月二十日自姑臧至長安。秦王虛襟既已蘊在昔見之心豈徒則悅而已!晤言相對則淹留終日研微造盡則窮年忘倦。又以晤言之功雖深而恨獨得之心不曠造盡之要雖玄而惜津梁之勢未普。遂以莫逆之懷相與宏兼忘之慧。乃集京師義業沙門命公卿賞契之士五百餘人集於渭濱逍遙園堂。鑾輿佇駕於洪涘禁禦息警於林間。躬覽玄章考正名於梵本諮通津要坦夷路於來踐。經本既定乃出此釋論。論之略本有十萬偈偈有三十二字並三百二十萬言。梵夏既乖又有煩簡之異三分除二得此百卷於大智三十萬言玄章婉旨朗然可見。歸途直達無復惑趣之疑以文求之無間然矣。故天竺傳云:像正之末微馬鳴、龍樹道學之門其淪胥溺喪矣!其故何耶?寔由二末契微邪法用盛虛言與實教並興嶮徑與夷路爭轍。始進者化之而流離向道者惑之而播越非二匠其孰與正之!是以天竺諸國為之立廟宗之若佛。又稱而詠之曰:“智慧日已頹斯人令再曜世昏寢已久斯人悟令覺!”若然者真可謂功格十地道侔補處者矣。傳而稱之不亦宜乎?幸哉!此中鄙之外忽得全有此論梵文委曲皆如初品。法師以秦人好簡故裁而略之若備譯其文將近千有餘卷。法師於秦語大格唯譯一往方言殊好猶隔而未通。苟言不相喻則情無由比不比之情則不可以託悟懷於文表不喻之言亦何得委殊於一致?理固然矣!進欲停筆爭是則交競終日卒無所成退欲簡而便之則負傷於穿鑿之譏。以二三唯案譯而書都不備飾幸冀明悟之賢略其文而挹其玄也。大智度論卷第一龍樹菩薩造姚秦三藏法師鳩摩羅什譯緣起論智度大道佛善來智度大海佛窮盡智度相義佛無礙稽首智度無等佛。有無二見滅無餘諸法實相佛所說常住不壞淨煩惱稽首佛所尊重法。聖眾大海行福田學無學人以莊嚴後有愛種永已盡我所既滅根已除已捨世間諸事業種種功德所住處一切眾中最為上稽首真淨大德僧。一心恭敬三寶已及諸救世彌勒等智慧第一舍利弗無諍空行須菩提。我今如力欲演說大智彼岸實相義願諸大德聖智人一心善順聽我說!問曰:佛以何因緣故說摩訶般若波羅蜜經?諸佛法不以無事及小因緣而自發言譬如須彌山王不以無事及小因緣而動。今有何等大因緣故佛說摩訶般若波羅蜜經?答曰:佛於三藏中廣引種種諸喻為聲聞說法不說菩薩道。唯中阿含本末經中佛記彌勒菩薩:汝當來世當得作佛號字彌勒亦不說種種菩薩行。佛今欲為彌勒等廣說諸菩薩行是故說摩訶般若波羅蜜經。復次有菩薩修念佛三昧佛為彼等欲令於此三昧得增益故說般若波羅蜜經。如般若波羅蜜初品中說:佛現神足放金色光明遍照十方如恆河沙等世界示現大身清淨光明種種妙色滿虛空中。佛在眾中端正殊妙無能及者。譬如須彌山王處於大海。諸菩薩見佛神變於念佛三昧倍復增益以是事故說摩訶般若波羅蜜經。復次菩薩初生時放大光明普遍十方行至七步觀察四方作師子吼而說偈言:我生胎分盡是最末後身我已得解脫當復度眾生。作是誓已身漸長大欲捨親屬出家修道。中夜起觀見諸妓直后妃綵女狀若臭屍。即命車匿令鞁白馬夜半踰城行十二由旬到跋伽婆仙人所住林中以刀剃髮持上妙寶衣貿麤布僧伽梨。於尼連禪河側六年苦行日食一麻或食一米等。而自念言:是處非道!爾時菩薩捨苦行處到菩提樹下坐金剛處。魔王將十八億萬眾來壞菩薩菩薩以智慧功德力故降魔眾已即得阿耨多羅三藐三菩提。是時三千大千世界主梵天王名式棄及色界諸天等釋提桓因及欲界諸天等并四天王皆詣佛所勸請世尊初轉法輪。亦是菩薩念本所願及大慈大悲故受請說法。諸法甚深者般若波羅蜜是是故佛說摩訶般若波羅蜜經。復次有人疑佛不得一切智所以者何?諸法無量無數云何一人能知一切法?佛住實相清淨如虛空無量無數般若波羅蜜法中自發誠言:我是一切智人欲斷一切眾生疑以是故說摩訶般若波羅蜜經。復次有眾生應得度者以佛大功德智慧無量難知難解故為惡師所惑心沒邪法不入正道。為是輩人起大慈心以大悲手拔之令入佛道是故自現最妙功德出大神力。如般若波羅蜜初品中說:佛入三昧王三昧從三昧起以天眼觀十方世界舉身毛孔皆笑從其足下千輻輪相放六百千萬億種種色光明從足指上至肉髻處處各放六百千萬億種種色光明普照十方無量無數如恆河沙等諸佛世界皆令大明。佛欲宣示一切諸法實相斷一切眾生疑結故說摩訶般若波羅蜜經。復次有惡邪人懷嫉妒意誹謗言:佛智慧不出於人但以幻術惑世。斷彼貢高邪慢意故現無量神力無量智慧力於般若波羅蜜中自說我神德無量三界特尊為一切覆護若一發惡念獲罪無量發一淨信受人天樂必得涅槃果。復次欲令人信受法故言我是大師有十力、四無所畏安立聖主住處心得自在能師子吼轉妙法輪於一切世界最尊最上。復次佛世尊欲令眾生歡喜故說是般若波羅蜜經言:汝等應生大喜!何以故?一切眾生入邪見網為異學惡師所惑我於一切惡師邪網中得出。十力大師難可值見汝今已遇我隨時開發三十七品等諸深法藏恣汝採取。復次一切眾生為結使病所煩惱自有生死已來無人能治此病者常為外道惡師所誤。我今出世為大醫王集諸法藥汝等當服是故佛說摩訶般若波羅蜜經。復次有人念言:佛與人同亦有生死實受飢渴、寒熱、老病。佛欲斷彼意故說是摩訶般若波羅蜜經。示言:我身不可思議梵天王等諸天祖父於恒河沙等劫中欲思量我身尋究我聲不能測度況我智慧三昧?如偈說:諸法實相中諸梵天王等一切天地主迷惑不能了!此法甚深妙無能測量者佛出悉開解其明如日照。又如佛初轉法輪時應持菩薩從他方來欲量佛身上過虛空無量佛剎到華上世界見佛身如故。而說偈言:虛空無有邊佛功德亦爾設欲量佛身唐勞不能盡!上過虛空界無量諸佛土見釋師子身如故而不異!佛身如金山演出大光明相好自莊嚴猶如春華敷。如佛身無量光明、音響亦復無量戒、定、慧等諸佛功德皆悉無量。如密跡經中三密此中應廣說。復次佛初生時墮地行七步口自發言言竟便默如諸嬰孩不行不語乳哺三年諸母養育漸次長大。然佛身無數過諸世間為眾生故現如凡人。凡人生時身分諸根及其意識未成就故身四威儀:坐、臥、行、住言談語默種種人法皆悉未了日月歲過漸漸習學能具人法。今佛云何生便能語能行後更不能?此事可怪!當知但以方便力故現行人法如人威儀令諸眾生信於深法。若菩薩生時便能行能語世人當作是念:今見此人世未曾有必是天、龍、鬼、神其所學法必非我等所及。何以故?我等生死肉身為結使業所牽不得自在如此深法誰能及之?以此自絕不得成賢聖法器。為是人故於嵐毗尼園中生。雖即能至菩提樹下成佛以方便力故而現作孩童、幼稚、少年、成人於諸時中次第而受嬉戲、術藝、服御、五欲具足人法。漸見老、病、死苦生厭患心於夜中半踰城出家到鬱特伽阿羅羅仙人所現作弟子而不行其法。雖以常用神通自念宿命迦葉佛時持戒行道而今現修苦行六年求道。菩薩雖主三千大千世界而現破魔軍成無上道。隨順世法故現是眾變。今於般若波羅蜜中現大神通智慧力故。諸人當知佛身無數過諸世間。復次有人應可度者或墮二邊或以無智故但求身樂或有為道故修著苦行。如是人等於第一義中失涅槃正道。佛欲拔此二邊令入中道故說摩訶般若波羅蜜經。復次分別生身、法身供養果報故說摩訶般若波羅蜜經如舍利塔品中說。復次欲說阿鞞跋致阿鞞跋致相故。復次欲說魔幻、魔偽、魔事故。復次為當來世人供養般若波羅蜜因緣故又欲授三乘記莂故說是般若波羅蜜經。如佛告阿難:我般涅槃後此般若波羅蜜當至南方從南方至西方後五百歲當至北方。是中多有信法善男子、善女人種種華香、纓絡幢旛、伎樂燈明、珍寶以財物供養。若自書若教人書若讀誦、聽說正憶念、修行以法供養。是人以是因緣故受種種世間樂末後世時得三乘入無餘涅槃。如是等觀諸品中因緣事故說般若波羅蜜經。復次佛欲說第一義悉檀相故說是般若波羅蜜經。有四種悉檀:一者、世界悉檀二者、各各為人悉檀三者、對治悉檀四者、第一義悉檀。四悉檀中總攝一切十二部經八萬四千法藏皆是實無相違背。佛法中實有以世界悉檀故實有以各各為人悉檀故實有以對治悉檀故實有以第一義悉檀故實。云何名世界悉檀?有法從因緣和合故有無別性。譬如車轅、輻、軸、輞等和合故有無別車也。人亦如是五眾和合故有無別人也。問曰:如佛說:我以清淨天眼見諸眾生死此生彼隨善惡業受果報:善業者生天人中惡業者墮三惡道。復次經言:一人出世多人蒙慶福樂饒益佛世尊也。如法句中說:神自能救神他人安能救!神自行善智是最能自救。如瓶沙王迎經中佛說:凡人不聞法凡人著於我。又佛二夜經中說:佛從得道夜至般涅槃夜是二夜中間所說經教一切皆實不顛倒。若實無人者佛云何說人等?答曰:人等世界故有第一義故無。如:如、法性、實際世界故無第一義故有。人等亦如是第一義故無世界故有。所以者何五眾因緣有故有人。譬如乳色、香、味、觸因緣有故有若乳實無乳因緣亦應無。今乳因緣實有故乳亦應有非如一人第二頭、第三手無因緣而有假名。如是等相名為世界悉檀相。云何名各各為人悉檀?觀人心行而為說法於一事中或聽或不聽。如經中所說:雜報業故雜生世間得雜觸得雜受。更有破群那經中說:無人得觸無人得受。問曰:此二經云何通?答曰:以有人疑後世不信罪福作不善行墮斷滅見欲斷彼疑捨彼惡行欲拔彼斷見故說雜生世間得雜觸得雜受。是破群那計有我有神墮計常中。破群那問佛言:大德!誰受?若佛說某甲某甲受便墮計常中其人我見倍復牢固不可移轉是以不說有受者、觸者。如是等相名為各各為人悉檀。云何名對治悉檀?有法對治則有實性則無。譬如重、熱、膩、酢、鹹藥草飲食等於風病中名為藥於餘病非藥若輕、冷、甘、苦、澀藥草飲食等於熱病名為藥於餘病非藥若輕、辛、苦、澀、熱藥草飲食等於冷病中名為藥於餘病非藥。佛法中治心病亦如是:不淨觀思惟於貪欲病中名為善對治法於瞋恚病中不名為善非對治法。所以者何?觀身過失名不淨觀若瞋恚人觀過失者則增益瞋恚火故。思惟慈心於瞋恚病中名為善對治法於貪欲病中不名為善非對治法。所以者何?慈心於眾生中求好事觀功德若貪欲人求好事觀功德者則增益貪欲故。因緣觀法於愚癡病中名為善對治法於貪欲、瞋恚病中不名為善非對治法。所以者何?先邪觀故生邪見邪見即是愚癡。問曰:佛法中說十二因緣甚深如說:佛告阿難:是因緣法甚深難見難解難覺難觀細心巧慧人乃能解。愚癡人於淺近法猶尚難解何況甚深因緣?今云何言愚癡人應觀因緣法?答曰:愚癡人者非謂如牛羊等愚癡是人欲求實道邪心觀故生種種邪見。如是愚癡人當觀因緣是名為善對治法。若行瞋恚、貪欲人欲求樂欲惱他於此人中非善非對治法。不淨、慈心思惟是二人中是善是對治法。何以故?是二觀能拔瞋恚、貪欲毒刺故。復次著常顛倒眾生不知諸法相似相續有如是人觀無常是對治悉檀法非第一義。何以故?一切諸法自性空故。如偈說言:無常見有常是名為顛倒空中無無常何處見有常?問曰:一切有為法皆無常相應是第一義。所以者何?一切有為法生、住、滅相前生、次住、後滅故云何言無常非實?答曰:有為法不應有三相。何以故?三相不實故。若諸法生、住、滅是有為相者今生中亦應有三相生是有為法故如是一一處亦應有三相是則無窮住、滅亦如是。若諸生、住、滅各更無生、住、滅者不應名有為法。何以故?有為法相無故。以是故諸法無常非第一義悉檀。復次若一切實性無常則無行業報。何以故?無常名生滅失故譬如腐種子不生果。如是則無行業無行業云何有果報?今一切賢聖法有果報善智之人所可信受不應言無。以是故諸法非無常性。如是等無量因緣說不得言諸法無常性。一切有為法無常苦、無我等亦如是。如是等相名為對治悉檀。云何名第一義悉檀?一切法性一切論議語言一切是法非法一一可分別破散諸佛、辟支佛、阿羅漢所行真實法不可破不可散。上三悉檀中所不通者此中則通。問曰:云何通?答曰:所謂通者離一切過失不可變易不可勝。何以故?除第一義悉檀諸餘論議諸餘悉檀皆可破故。如眾義經中偈說:各各自依見戲論起諍競知此為知實不知為謗法。不受他法故是則無智人諸有戲論者悉皆是無智。若依自見法而生諸戲論若是為淨智無非淨智者。於此三偈中佛說第一義悉檀相。所謂世間眾生自依見自依法自依論議而生諍競戲論即諍競本戲論依諸見生。如偈說:有受法故有諸論若無有受何所論?有受無受諸見等是人於此悉已除。行者能如實知此者於一切法一切戲論不受不著不見是實不共諍競能知佛法甘露味。若不爾者則謗法。若不受他法不知不取是無智人。如是則諸有戲論者皆是無智。何以故?各各不相受法故。所謂有人自謂法第一實淨餘人法妄語不淨。譬如世間治法刑罰殺戮種種不淨世間人信受行之以為真淨於餘出家善聖人中是最為不淨。外道出家人法五熱中一腳立拔髮等尼揵子輩以為妙慧餘人說此為癡法。如是等種種外道出家、白衣婆羅門法各各自以為好餘皆妄語。是佛法中亦有犢子比丘說:如四大和合有眼法如是五眾和合有人法。犢子阿毗曇中說:五眾不離人人不離五眾不可說五眾是人離五眾是人人是第五不可說法藏中所攝。說一切有道人輩言:神人、一切種、一切時、一切法門中求不可得譬如兔角龜毛常無。復次十八界十二入五眾實有自性而人此中不攝。更有佛法中方廣道人言:一切法不生不滅空無所有譬如兔角龜毛常無。如是等一切論議師輩自守其法不受餘法此是實餘者妄語。若自受其法自法供養自法修行他法不受、不供養為作過失。若以是為清淨得第一義利者則一切無非清淨。何以故?彼一切自受法故。問曰:若諸見皆有過失者第一義悉檀何者是?答曰:一切語言道斷心行處滅遍無所依不示諸法無初、無中、無後不盡、不壞是名第一義悉檀。如摩訶衍義偈中說:語言盡竟心行亦訖不生不滅法如涅槃。說諸行處名世界法說不行處名第一義。一切實一切非實及一切實亦非實一切非實非不實是名諸法之實相。如是等處處經中說第一義悉檀。是義甚深難見難解佛欲說是義故說摩訶般若波羅蜜經。復次欲令長爪梵志等大論議師於佛法中生信故說是摩訶般若波羅蜜經。有梵志號名長爪更有名先尼、婆蹉、衢多羅更有名薩遮加、摩揵提等。是閻浮提大論議師輩言:一切論可破一切語可壞一切執可轉故無有實法可信可恭敬者。如舍利弗本末經中說:舍利弗舅摩訶俱絺羅與姊舍利論議不如。俱絺羅思惟念言:非姊力也必懷智人寄言母口。未生乃爾及生長大當如之何?思惟是已生憍慢心為廣論議故出家作梵志。入南天竺國始讀經書。諸人問言:汝志何求?學習何經?長爪答言:十八種大經盡欲讀之。諸人語言:盡汝壽命猶不能知一何況能盡?長爪自念:昔作憍慢為姊所勝今此諸人復見輕辱。為是二事故自作誓言:我不翦爪要讀十八種經盡人見爪長因號為長爪梵志。是人以種種經書智慧力種種譏刺是法是非法是應是不應是實是不實是有是無破他論議。譬如大力狂象搪揬蹴蹋無能制者。如是長爪梵志以論議力摧伏諸論師已還至摩伽陀國王舍城那羅聚落至本生處問人言:我姊生子今在何處?有人語言:汝姊子者適生八歲讀一切經書盡至年十六論議勝一切人有釋種道人姓瞿曇與作弟子。長爪聞之即起憍慢生不信心而作是言:如我姊子聰明如是彼以何術誘誑剃頭作弟子?說是語已直向佛所。爾時舍利弗初受戒半月佛邊侍立以扇扇佛。長爪梵志見佛問訊訖一面坐。作是念:一切論可破一切語可壞一切執可轉是中何者是諸法實相?何者是第一義?何者性?何者相?不顛倒?如是思惟譬如大海水欲盡其涯底求之既久不得一法實可以入心者。彼以何論議道而得我姊子?作是思惟已而語佛言:瞿曇!我一切法不受。佛問長爪:汝一切法不受是見受不?佛所質義汝已飲邪見毒今出是毒氣言一切法不受是見毒汝受不?爾時長爪梵志如好馬見鞭影即覺便著正道長爪梵志亦如是得佛語鞭影入心即棄捐貢高慚愧低頭。如是思惟:佛置我著二處負門中:若我說是見我受是負處門麤故多人知云何自言一切法不受今言是見我受?此現前妄語是麤負處門多人所知。第二負處門細我不受之以不多人知故。作是念已答佛言:瞿曇!一切法不受是見亦不受。佛語梵志:汝不受一切法是見亦不受則無所受與眾人無異何用貢高而生憍慢?如是長爪梵志不能得答自知墮負處即於佛一切智中起恭敬生信心。自思惟:我墮負處世尊不彰我負不言是非不以為意佛心柔軟是第一清淨處一切語論處滅得大甚深法是可恭敬處心淨第一無過佛者。佛說法斷其邪見故即於坐處得遠塵離垢於諸法中得法眼淨。是時舍利弗聞是語得阿羅漢。是長爪梵志便出家作沙門得大力阿羅漢。若長爪梵志不聞般若波羅蜜氣分離四句第一義相應法小信尚不得何況得出家道果?如欲導引如是等大論議師利根人故說是般若波羅蜜經。復次諸佛有二種說法:一者、觀人心隨可度二者、觀諸法相。今佛欲說諸法實相故說摩訶般若波羅蜜經。如說相不相品中諸天子問佛:是般若波羅蜜甚深云何作相?佛告諸天子:空則是相無相、無作相、無生滅相、無行之相常不生、如性相、寂滅相等。復次有二種說法:一者、諍處二者、不諍處。諍處如餘經中已說今欲說無諍處故說般若波羅蜜經。有相、無相有物、無物有依、無依有對、無對有上、無上世界、非世界如是等二種法門亦如是。問曰:佛大慈悲心但應說無諍法何以說諍法答曰:無諍法皆是無相常寂滅不可說今說布施等及無常苦空等諸法皆為寂滅無戲論故。利根者知佛意不起諍鈍根者不知佛意取相著心起諍故名諍。此般若波羅蜜諸法畢竟空故無諍處若畢竟空可得可諍者不名畢竟空。畢竟空有無二事皆滅故。是故般若波羅蜜名無諍處。復次餘經中多以三種門說諸法:所謂善門不善門無記門今欲說非善門、非不善門、非無記門諸法相故說摩訶般若波羅蜜經。學法、無學法、非學非無學法見諦斷法、思惟斷法、無斷法可見有對不可見有對、不可見無對上、中、下法小、大、無量法如是等三法門亦如是。復次餘經中隨聲聞法說四念處於是比丘觀内身三十六物除欲貪病如是觀外身觀内外身。今欲以異法門說四念處故說般若波羅蜜經。如所說:菩薩觀内身於身不生覺觀不得身以無所得故。如是觀外身觀内外身於身不生覺觀不得身以無所得故。於身念處中觀身而不生覺觀是事甚難。三念處亦如是。四正勤、四如意足、四禪、四諦、如是等種種四法門亦如是。復次餘經中佛說五眾無常、苦、空、無我相今欲以異法門說五眾故說般若波羅蜜經。如佛告須菩提:菩薩色是常行不行般若波羅蜜受、想、行、識是常行不行般若波羅蜜色無常行不行般若波羅蜜受、想、行、識無常行不行般若波羅蜜。五受眾、五道如是等種種五法亦如是。餘六、七、八、等乃至無量門等種種法門亦如是。如摩訶般若波羅蜜無量無邊說般若波羅蜜因緣亦無量無邊。是事廣故今略說摩訶般若波羅蜜因緣竟。釋初品中如是我聞一時【經】如是我聞、一時【論】問曰:諸佛經何以故初稱如是語?答曰:佛法大海信為能入智為能度。如是者即是信也。若人心中有信清淨是人能入佛法若無信是人不能入佛法。不信者言是事不如是信者言是事如是。譬如牛皮未柔不可屈折無信人亦如。是譬如牛皮已柔隨用可作有信人亦如是。復次經中說信為手如人有手入寶山中自在能取若無手不能有所取。有信人亦如是入佛法無漏根、力、覺、道、禪定寶山中自在所取。無信如無手無手人入寶山中則不能有所取。無信亦如是入佛法寶山都無所得。佛自念言:若人有信是人能入我大法海中能得沙門果不空剃頭染衣。若無信是人不能入我法海中如枯樹不生華實不得沙門果雖剃頭染衣讀種種經能難能答於佛法中空無所得。以是故如是義在佛法初善信相故。復次佛法深遠更有佛乃能知。人有信雖未作佛以信力故能入佛法。如梵天王請佛初轉法輪以偈請曰:閻浮提先出多諸不淨法願開甘露門說諸清淨道!佛以偈答:我法甚難得能斷諸結使三有愛著心是人不能解!梵天王白佛:大德!世界中智有上、中、下。善軟直心者易可得度是人若不聞法者退墮諸惡難中。譬如水中蓮華有生有熟有水中未出者若不得日光則不開。佛亦如是佛以大慈悲憐愍眾生故為說法。佛念過去、未來、現在三世諸佛法皆度眾生為說法我亦應爾。如是思惟竟受梵天王等諸天請說法以偈答曰:我今開甘露味門若有信者得歡喜於諸人中說妙法非惱他故而為說。佛此偈中不說布施人得歡喜亦不說多聞、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧人得歡喜獨說信人。佛意:如是法第一甚深微妙無量無數不可思議不動不倚不著無所得法非一切智人則不能解。是故佛法中信力為初信力能入非布施、持戒等能初入佛法。如偈曰:世間人心動愛著福果報而不好福因求有不求滅。先聞邪見法心著而深入我是甚深法無信云何解?如提婆達大弟子俱迦離等無信法故墮惡道中。是人無信於佛法自以智慧求不能得。何以故?佛法甚深故。如梵天王教俱迦離說偈:欲量無量法智者豈應量?無量法欲量此人自覆沒!復次如是義者若人心善直信是人可聽法若無是相則不解。如所說:專視聽法如渴飲一心入於語義中踊躍聞法心悲喜如是之人應為說。復次如是義在佛法初現世利、後世利、涅槃利諸利根本信為大力。復次一切諸外道出家心念我法微妙第一清淨。如是人自歎所行法毀訾他人法是故現世鬥諍相打後世墮地獄受種種無量苦。如偈說:自法愛染故毀訾他人法雖持戒行人不脫地獄苦!是佛法中棄捨一切愛一切見一切吾我憍慢悉斷不著。如筏喻經言:汝等若解我筏喻法是時善法應棄捨何況不善法?佛自於般若波羅蜜不念不倚何況餘法有倚著者?以是故佛法初稱如是。佛意如是:我弟子無愛法無染法無朋黨但求離苦解脫不戲論諸法相。如說阿陀婆耆經摩揵提難偈言:決定諸法中橫生種種想悉捨内外滅云何當得道?佛答曰:非見聞覺知非持戒所得亦非不見聞非不持戒得。如是論悉捨亦捨我我所不取諸法相如是可得道。摩揵提問曰:若不見聞等非持戒所得亦非不見聞非不持戒得如我心觀察持啞法得道!佛答曰:汝依邪見門我知汝癡道汝不見妄想汝爾時自啞!復次我法真實餘法妄語我法第一餘法不實是為鬥諍本。今如是義示人無諍法聞他所說說人無咎。以是故諸佛經初稱如是。略說如是義竟。我者今當說。問曰:若佛法中言一切法空一切無有吾我云何佛經初言如是我聞?答曰:佛弟子等雖知無我隨俗法說我非實我也。譬如以金錢買銅錢人無笑者。何以故?賣買法應爾故。言我者亦如是於無我法中而說我隨世俗故不應難。如天問經中偈說:阿羅漢比丘諸漏已永盡於最後邊身能言吾我不?佛答曰:阿羅漢比丘諸漏已永盡於最後邊身能言有吾我。世界法中說我非第一義。以是故諸法空無我而說我無咎。復次世界語言有三根本:一者邪二者慢三者名字。是中二種不淨一種淨。一切凡人三種語:邪、慢、名字見道學人二種語:慢、名字諸漏盡人用一種語名字。内心雖不違實法而隨世界人共傳是語故除世邪見順俗無諍。復次若人著無我相言是實餘妄語是人應難:汝一切法實相無我云何言如是我聞?今諸佛弟子於一切法空無所有是中心不著亦不著諸法實相何況無我法中心著?以是故不應難言何以說我。如中論中偈說:若有所不空應當有所空不空尚不得何況得於空?凡人見不空亦復見於空不見見無見是實名涅槃。不二安隱門能破諸邪見諸佛所行處是名無我法。略說我義竟。聞者今當說。問曰:聞者云何聞?用耳根聞耶?用耳識聞耶?用意識聞耶?若耳根聞耳根無覺知故不應聞。若耳識聞耳識一念不能分別亦不應聞。若意識聞意識亦不能聞。何以故?先五識識五塵然後意識識意識不能識現在五塵唯識過去未來五塵。若意識能識現在五塵者盲聾人亦應識聲色。何以故意識不破故。答曰:非耳根能聞聲亦非耳識亦非意識。是聞聲事從多因緣和合故得聞聲不得言一法能聞聲。何以故?耳根無覺故不應聞聲識無色無對無處故亦不應聞聲聲無覺亦無根故不能知聲。爾時耳根不破聲在可聞處意欲聞。情、塵、意和合故耳識生隨耳識即生意識能分別種種因緣得聞聲。以是故不應作是難。雖聞聲佛法中亦無有一法能作、能見、能知。如偈說:有業亦有果無作業果者此第一甚深是法佛所說。雖空亦不斷相續亦不常罪福亦不失如是法佛說。略說聞法竟。一者今當說。問曰:佛法中數、時等法實無陰、入、界所不攝故何以言一時?答曰:隨世俗故有一時無有咎。如畫泥木等作天像念天故禮拜無咎。說一時亦如是雖實無一時隨俗說一時無咎。問曰:不應無一時。佛自說言:一人出世多人得樂是者何人?佛世尊也。亦如偈說:我行無師保志一無等侶積一行得佛自然通聖道。如是等佛處處說一應當有一。復次一法和合故物名為一。若實無一法何以故一物中一心生非二非三?二物中二心生非一非三?三物中三心生非二非一?若實無諸數一物中應二心生二物中應一心生如是等三、四、五、六、皆爾。以是故定知一物中有一法是法和合故一物中一心生。答曰:若一與物一若一與物異二俱有過。問曰:若一有何過?答曰:若一、瓶、是一義如因提梨、釋迦、亦是一義。若爾者在在有一處處應皆是瓶譬如在在有因提梨亦應處處有釋迦。今衣等諸物皆應是瓶一、瓶、一故。如是處處一皆是瓶。如瓶、衣等悉是一物無有分別。復次一、是數法瓶、亦應是數法。瓶體有五法一亦應有五法。瓶、有色有對一、亦應有色有對。若在在一不名為瓶今不應瓶、一、一!若說一不攝瓶若說瓶亦應不攝一瓶、一、不異故。又復欲說一應說瓶欲說瓶應說一如是則錯亂。問曰:一中過如是異中有何咎?答曰:若一與瓶異瓶則非一若瓶與一異一則非瓶。若瓶與一合瓶名一者今一與瓶合何以不名一為瓶?是故不得言瓶異一。問曰:雖瓶與一合故瓶為一然一不作瓶。答曰:諸數初一一與瓶異以是故瓶不作一一無故多亦無。何以故?先一後多故。如是異中一亦不可得。以是故二門中求一法不可得不可得故云何陰、界、入攝?但佛弟子隨俗語名為一心實不著知數法名字有。以是故佛法中言一時、一人、一師、不墮邪見咎。略說一竟。時者今當說。問曰:天竺說時名有二種:一名迦羅二名三摩耶。佛何以不言迦羅而言三摩耶?答曰:若言迦羅俱亦有疑。問曰:輕易說故應言迦羅迦羅二字三摩耶三字重語難故。答曰:除邪見故說三摩耶不言迦羅。有人言:一切天地好醜皆以時為因如時經中偈說:時來眾生熟時至則催促時能覺悟人是故時為因。世界如車輪時變如輪轉人亦如車輪或上而或下。更有人言:雖天地好醜一切物非時所作然時是不變因是實有。時法細故不可見、不可知以華實等果故可知有時。往年今年久近遲疾見此相雖不見時可知有時。何以故?見果知有因故。以是故有時法時法不壞故常。答曰:如泥丸是現在時塵土是過去時瓶是未來時。時相常故過去時不作未來時汝經書法時是一物以是故過去時不作未來時亦不作現在時雜過故。過去時中亦無未來時以是故無未來時現在時亦如是。問曰:汝受過去塵土時若有過去時必應有未來時以是故實有時法。答曰:汝不聞我先說未來時瓶過去時塵土。未來時不作過去時未來時相中是未來時云何名過去時?以是故過去時亦無。問曰:何以故無時?必應有時。現在有現在相過去有過去相未來有未來相。答曰:若爾一切三世時有自相應盡是現在時無過去、未來時。若有未來不名未來應名已來。以是故是語不然!問曰:過去時、未來時非現在相行過去時過去相行未來時未來相行。以是故各各法相有時。答曰:若過去過去則破過去相若過去不過去則無過去相。未來時亦如是。以是故時法不實云何能生天地好醜及華果等諸物?如是等種種除邪見故不說迦羅時說三摩耶。見陰界入生滅假名為時無別時。所謂方、時、離、合一、異、長、短等名字出凡人心著謂是實有法以是故除捨世界名字語言法。問曰:若無時云何聽時食、遮非時食是戒?答曰:我先已說世界名字法有時非實法汝不應難!亦是毗尼中結戒法是世界中實非第一實法相吾我法相實不可得故亦為眾人瞋訶故亦欲護佛法使久存定弟子禮法故諸佛世尊結諸戒是中不應求:有何實?有何名字等!何者相應?何者不相應?何者是法如是相?何者是法不如是相?以是故是事不應難!問曰:若非時食、時藥、時衣何以不言三摩耶而說迦羅?答曰:此毗尼中說白衣不得聞外道何由得聞而生邪見!餘經通皆得聞故說三摩耶。三摩耶者假名令其不生邪見。又佛法中多說三摩耶少說迦羅少故不應難。略說如是、我聞、一時五字別義竟。大智度論卷第二龍樹菩薩造姚秦三藏法師鳩摩羅什譯釋初品中總說如是我聞如是我聞今當總說。問曰:若諸佛一切智人自然無師不隨他教不受他法不用他道不從他聞而說法何以言如是我聞?答曰:如汝所言佛一切智人自然無師不應從他聞法而說。佛法非但佛口說者是一切世間真實善語微妙好語皆出佛法中。如佛毗尼中說:何者是佛法?佛法有五種人說:一者、佛自口說二者、佛弟子說三者、仙人說四者、諸天說五者、化人說。復次如釋提桓因得道經佛告憍尸迦:世間真實善語微妙好語皆出我法。如讚佛偈中說:諸世善語皆出佛法善說無失無過佛語。餘處雖有善無過語一切皆是佛法之餘。諸外道中設有好語如蟲食木偶得成字。初中下法自共相破如鐵出金誰當信者?如伊蘭中牛頭栴檀如苦種中生甘美果。設能信此是人則信外經書中自出好語。諸好實語皆從佛出如栴檀香出摩梨山除摩梨山無出栴檀。如是除佛無出實語。復次如是我聞是阿難等佛大弟子輩說入佛法相故名為佛法。如佛般涅槃時於俱夷那竭國薩羅雙樹間北首臥將入涅槃。爾時阿難親屬愛未除未離欲故心沒憂海不能自出。爾時長老阿尼盧豆語阿難:汝守佛法藏人不應如凡人自沒憂海!一切有為法是無常相汝莫愁憂!又佛手付汝法汝今愁悶失所受事。汝當問佛:佛涅槃後我曹云何行道?誰當作師?惡口車匿云何共住?佛經初首作何等語?如是種種未來事應問佛。阿難聞是事悶心小醒得念道力助於佛末後臥床邊以此事問佛。佛告阿難:若今現前若我過去後自依止法依止不餘依止。云何比丘自依止、法依止、不餘依止?於是比丘觀内身常念一心智慧勤修精進除世間貪愛外身、内外身觀亦如是受、心、法念處亦復如是。是名比丘自依止、法依止、不餘依止。從今日解脫戒經即是大師如解脫戒經說身業、口業應如是行。車匿比丘我涅槃後如梵法治若心濡伏者應教刪陀迦旃延經即可得道。我三阿僧祇劫所集法寶藏是藏初應作是說:如是、我聞、一時、佛在某方某國土、某處林中。何以故?過去諸佛經初皆稱是語未來諸佛經初亦稱是語現在諸佛末後般涅槃時亦教稱是語。今我般涅槃後經初亦應稱如是、我聞一時。是故當知是佛所教非佛自言如是我聞。佛一切智人、自然無師故不應言我聞。若佛自說如是我聞有所不知者可有此難。阿難問佛佛教是語是弟子所言如是我聞我無有咎。復次欲令佛法久住世間故長老摩訶迦葉等諸阿羅漢問阿難:佛初何處說法?說何等法?阿難答:如是、我聞、一時佛在波羅柰國仙人鹿林中為五比丘說是苦聖諦。我本不從他聞法中正憶念得眼智明覺。是經是中應廣說。如集法經中說:佛入涅槃時地六種動諸河反流疾風暴發黑雲四起惡雷掣電雹雨驟墮處處星流師子惡獸哮吼喚呼諸天、世人皆大號咷。諸天、人等皆發是言:佛取涅槃一何疾哉!世間眼滅!當是時間一切草木藥樹華葉一時剖裂諸須彌山王盡皆傾搖海水波揚地大震動山崖崩落諸樹摧折四面煙起甚大可畏。陂池江河盡皆擾濁彗星晝出。諸人啼哭諸天憂愁諸天女等喐咿哽咽涕淚交流。諸學人等默然不樂諸無學人念有為諸法一切無常。如是天、人、夜叉、羅剎、揵闥婆、甄陀羅、摩睺羅伽及諸龍等皆大憂愁。諸阿羅漢度老病死海心念言:已度凡人恩愛河老病死券已裂破見身篋中四大蛇今入無餘滅涅槃!諸大阿羅漢各各隨意於諸山林流泉谿谷處處捨身而般涅槃更有諸阿羅漢於虛空中飛騰而去。譬如鴈王現種種神力令眾人心信清淨然後般涅槃。六欲天乃至遍淨天等見諸阿羅漢皆取滅度各心念言:佛日既沒種種禪定解脫智慧弟子先亦滅度。是諸眾生有種種淫怒癡病是法藥師輩今疾滅度誰當治者?無量智慧大海中生弟子蓮華今已乾枯法樹摧折法雲散滅大智象王既逝象子亦隨去法商人過去從誰求法寶?如偈說:佛已永寂入涅槃諸滅結眾亦過去世界如是空無智癡冥道增智燈滅!爾時諸天禮摩訶迦葉足說偈言:耆年欲恚慢已除其形譬如紫金柱上下端嚴妙無比目明清淨如蓮華!如是讚已白大迦葉言:大德迦葉!仁者知不?佛法船欲破法城欲頹法海欲竭法幢欲倒法燈欲滅說法人欲去行道人漸少惡人力轉盛當以大慈建立佛法!爾時大迦葉心如大海澄靜不動良久而答:汝等善說!實如所言世間不久無智盲冥。於是大迦葉默然受請。爾時諸天禮大迦葉足忽然不現各自還去。是時大迦葉思惟:我今云何使是三阿僧祇劫難得佛法而得久住!如是思惟竟我知是法可使久住應當結集修妒路、阿毗曇、毗尼作三法藏。如是佛法可得久住未來世人可得受行。所以者何?佛世世勤苦慈愍眾生故學得是法為人演說我曹亦應承用佛教宣揚開化。是時大迦葉作是語竟往須彌山頂撾銅揵椎說此偈言:佛諸弟子!若念於佛當報佛恩莫入涅槃!是揵椎音大迦葉語聲遍至三千大千世界皆悉聞知。諸有弟子得神力者皆來集會大迦葉所。爾時大迦葉告諸會者:佛法欲滅佛從三阿僧祇劫種種勤苦慈愍眾生學得是法。佛般涅槃已諸弟子知法、持法、誦法者皆亦隨佛滅度法今欲滅未來眾生甚可憐愍失智慧眼愚癡盲冥佛大慈悲愍傷眾生我曹應當承用佛教須待結集經藏竟隨意滅度。諸來眾會皆受教住。爾時大迦葉選得千人除去阿難盡皆阿羅漢得六神通得共解脫無疑解脫悉得三明禪定自在能逆順行諸三昧皆悉無礙。誦讀三藏知内外經書諸外道家十八種大經盡亦讀知皆能論議降伏異學。問曰:是時有如是等無數阿羅漢何以止選取千人不多取耶?答曰:頻婆娑羅王得道八萬四千官屬亦各得道。是時王教敕宮中常設飯食供養千人阿闍世王不斷是法。爾時大迦葉思惟言:若我等常乞食者當有外道強來難問廢闕法事今王舍城常設飯食供給千人是中可住結集經藏。以是故選取千人不得多取。是時大迦葉與千人俱到王舍城耆闍崛山中。告語阿闍世王:給我等食日日送來今我等結集經藏不得他行。是中夏安居三月初十五日說戒時集和合僧。大迦葉入禪定以天眼觀今是眾中誰有煩惱未盡應逐出者!唯有阿難一人不盡餘九百九十九人諸漏已盡清淨無垢。大迦葉從禪定起眾中手牽阿難出言:今清淨眾中結集經藏汝結未盡不應住此!是時阿難慚恥悲泣而自念言:我二十五年隨侍世尊供給左右未曾得如是苦惱佛實大德慈悲含忍。念已白大迦葉言:我能有力久可得道但諸佛法阿羅漢者不得供給左右使令以是故我留殘結不盡斷耳。大迦葉言:汝更有罪!佛意不欲聽女人出家以汝殷勤勸請佛聽為道以是故佛之正法五百歲而衰微是汝突吉羅罪!阿難言:我憐愍瞿曇彌又三世諸佛法皆有四部眾我釋迦文佛云何獨無!大迦葉復言:佛欲涅槃時近俱夷那竭城背痛四疊漚多羅僧敷臥。語汝言:我須水汝不供給是汝突吉羅罪!阿難答言:是時五百乘車截流而渡令水渾濁以是故不取。大迦葉復言:正使水濁佛有大神力能令大海濁水清淨汝何以故不與?是汝之罪汝去作突吉羅懺悔!大迦葉復言:佛問汝:若有人四神足好修可住壽一劫若減一劫佛四神足好修欲住壽一劫若減一劫。汝默然不答。問汝至三汝故默然。汝若答佛:佛四神足好修應住一劫若減一劫。由汝故令佛世尊早入涅槃是汝突吉羅罪!阿難言:魔蔽我心是故無言我非惡心而不答佛。大迦葉復言:汝與佛疊僧伽梨衣以足蹈上是汝突吉羅罪。阿難言:爾時有大風起無人助我捉衣時風吹來墮我腳下非不恭敬故蹈佛衣。大迦葉復言:佛陰藏相般涅槃後以示女人是何可恥?是汝突吉羅罪!阿難言:爾時我思惟若諸女人見佛陰藏相者便自羞恥女人形欲得男子身修行佛相種福德根以是故我示女人不為無恥而故破戒。大迦葉言:汝有六種突吉羅罪盡應僧中悔過!阿難言:諾!隨長老大迦葉及僧所教!是時阿難長跪合手遍袒右肩脫革屣六種突吉羅罪懺悔。大迦葉於僧中手牽阿難出語阿難言:斷汝漏盡然後來入殘結未盡汝勿來也!如是語竟便自閉門。爾時諸阿羅漢議言:誰能結集毗尼法藏者?長老阿泥盧豆言:舍利弗是第二佛有好弟子字憍梵缽提柔軟和雅常處閑居住心寂宴能知毗尼法藏今在天上尸利沙樹園中住遣使請來。大迦葉語下座比丘:汝次應僧使。下座比丘言僧有何使?大迦葉言:僧使汝至天上尸利沙樹園中憍梵缽提阿羅漢住處。是比丘歡喜踊躍受僧敕命白大迦葉言:我到憍梵缽提阿羅漢所陳說何事?大迦葉言:到已語憍梵缽提:大迦葉等漏盡阿羅漢皆會閻浮提僧有大法事汝可疾來!是下座比丘頭面禮僧右遶三匝如金翅鳥飛騰虛空往到憍梵缽提所頭面作禮語憍梵缽提言:軟善大德!少欲知足常在禪定!大迦葉問訊有語:今僧有大法事可疾下來觀眾寶聚。是時憍梵缽提心疑語是比丘言:僧將無鬥諍事喚我耶?無有破僧者不?佛日滅度耶?是比丘言:實如所言大師佛已滅度。憍梵缽提言:佛滅度太疾世間眼滅!能逐佛轉法輪將我和尚舍利弗今在何所?答曰:先入涅槃。憍梵缽提言:大師法將各自別離當可柰何!摩訶目伽連今在何所?是比丘言:是亦滅度。憍梵缽提言:佛法欲散大人過去眾生可愍。問:長老阿難今何所作?是比丘言:長老阿難佛滅度後憂愁啼哭迷悶不能自喻。憍梵缽提言:阿難懊惱由有愛結別離生苦。羅睺羅復云何?答言:羅睺羅得阿羅漢故無憂無愁但觀諸法無常相。憍梵缽提言:難斷愛已斷是以無憂愁。憍梵缽提言:我失離欲大師於是尸利沙樹園中住亦何所為!我和尚大師皆已滅度我今不能復下閻浮提住此般涅槃。說是言已入禪定中踊在虛空身放光明又出水火手摩日月現種種神變自心出火燒身身中出水四道流下至大迦葉所。水中有聲說此偈言:憍梵缽提稽首禮妙眾第一大德僧聞佛滅度我隨去如大象去象子隨!爾時下座比丘持衣缽還僧。是時中間阿難思惟諸法求盡殘漏其夜坐禪經行殷勤求道。是阿難智慧多定力少是故不即得道定智等者乃可速得。後夜欲過疲極偃息卻臥就枕頭未至枕廓然得悟如電光出暗者見道。阿難如是入金剛定破一切諸煩惱山得三明、六神通、共解脫作大力阿羅漢。即夜到僧堂門敲門而喚。大迦葉問言:敲門者誰?答言:我是阿難。大迦葉言:汝何以來?阿難言:我今夜得盡諸漏。大迦葉言:不與汝開門汝從門鑰孔中來!阿難答言:可爾!即以神力從門鑰孔中入禮拜僧足懺悔大迦葉莫復見責!大迦葉手摩阿難頭言:我故為汝使汝得道汝無嫌恨我亦如是以汝自證。譬如手畫虛空無所染著阿羅漢心亦如是一切法中得無所著復汝本坐。是時僧復議言:憍梵缽提已取滅度更有誰能結集經藏?長老阿尼盧豆言:是長老阿難於佛弟子中常侍近佛聞經能持佛常歎譽是阿難能結集經藏。是時長老大迦葉摩阿難頭言:佛囑累汝令持法藏汝應報佛恩!佛在何處最初說法?佛諸大弟子能守護法藏者皆以滅度唯汝一人在。汝今應隨佛心憐愍眾生故集佛法藏。是時阿難禮僧已坐師子座。時大迦葉說此偈言:佛聖師子王阿難是佛子師子座處坐觀眾無有佛。如是大德眾無佛失威神如空無月時有宿而不嚴。汝大智人說汝佛子當演何處佛初說今汝當布現!是時長老阿難一心合掌向佛涅槃方如是說:佛初說法時爾時我不見如是展轉聞佛在波羅柰佛為五比丘初開甘露門說四真諦法苦集滅道諦。阿若憍陳如最初得見道八萬諸天眾皆亦入道跡!是千阿羅漢聞是語已上昇虛空高七多羅樹。皆言無常力大如我等眼見佛說法今乃言我聞!便說偈言:我見佛身相猶如紫金山妙相眾德滅唯有名獨存。是故當方便求出於三界勤集諸善根涅槃最為樂!爾時長老阿泥盧豆說此偈言:咄世間無常!如水月芭蕉功德滿三界無常風所壞!爾時大迦葉復說此偈:無常力甚大愚智貧富貴得道及未得一切無能免!非巧言妙寶非欺誑力諍如火燒萬物無常相法爾。大迦葉語阿難:從轉法輪經至大般涅槃集作四阿含:增一阿含中阿含長阿含相應阿含。是名修妒路法藏。諸阿羅漢更問誰能明了集毗尼法藏皆言長老憂波利於五百阿羅漢中持律第一我等今請。即請言:起就師子座處坐!佛在何處初說毗尼結戒?憂波利受僧教師子座處坐說:如是我聞一時佛在毗舍離。爾時須鄰那迦蘭陀長者子初作淫欲以是因緣故結初大罪。二百五十戒義作三部七法、八法、比丘尼、毗尼、增一、憂波利問、雜部、善部如是等八十部作毗尼藏。諸阿羅漢等復思惟:誰能明了集阿毗曇藏?念言:長老阿難於五百阿羅漢中解修妒路義第一我等今請。即請言:起就師子座處!坐佛在何處初說阿毗曇?阿難受僧教師子座處坐說:如是我聞一時佛在舍婆提城。爾時佛告諸比丘:諸有五怖、五罪、五怨不除不滅是因緣故此生中身、心受無量苦復後世墮惡道中。諸有無此五怖、五罪、五怨是因緣故今生種種身、心受樂後世生天上樂處。何等五怖應遠?一者殺生二者盜三者邪淫四者妄語五者飲酒。如是等名為阿毗曇藏。三法藏集竟諸天、鬼神、諸龍、天女種種供養雨天華香、幢蓋、天衣供養法故。於是說偈:憐愍世界故集結三法藏十力一切智說智無明燈!問曰:八乾度阿毗曇、六分阿毗曇等從何處出?答曰:佛在世時法無違錯佛滅度後初集法時亦如佛在。佛後百年阿輸迦王作般闍於瑟大會諸大法師論議異故有別部名字。從是以來展轉至姓迦旃延婆羅門道人智慧利根盡讀三藏内外經書欲解佛法故作發智經八乾度初品是世間第一法。後諸弟子為後人不能盡解八乾度故作鞞婆沙。有人言:六分阿毗曇中分別世處分(此是樓炭經作六分中第三分)是目揵連作六分中初分八品四品是婆須蜜菩薩作四品是罽賓阿羅漢作餘五分是諸論議師所作。有人言:佛在時舍利弗解佛語故作阿毗曇後犢子道人等讀誦乃至今名為舍利弗阿毗曇。摩訶迦旃

用户评价(1)

  • luqu 谢谢分享者.可是我想要的是上海古籍出版社据宋碛砂版影印的,因为我当时买书不慎,买了一本缺93至109页的.

    2009-12-27 19:26:09

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新课改视野下建构高中语文教学实验成果报告(32KB)

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