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佛学--唯识--解深密经文白对照完整版.doc

佛学--唯识--解深密经文白对照完整版

戊己村
2009-07-02 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《佛学--唯识--解深密经文白对照完整版doc》,可适用于人文社科领域

解深密经题解《解深密经》是佛教唯识宗所依据的「六经十一论」之一是唯识学理最早的系统化表述。《解深密经》中陈说了佛说意蕴的观念、三时教法的观念、三种存在样态的观念、三种存在本性的观念、深层心识的观念、一切存在唯识所现的观念这些观念展示了唯识佛学的基本理念轮廓它们不仅对唯识教法的成立造成直接的、重大的、决定性的影响而且还对中国佛教的思维传统构成深刻的提示及挑战作用。本经在中国共有四个译本其一是北魏菩提留支所译名《深密解脱经》其二是宋求那跋陀罗所译名《相绩解脱地波罗密了义经》及《相续解脱如来所作随顺处了义经》其三是梁陈间真谛三藏的译本名《佛说解节经》其四是玄奘大师的译本这就是现在最通行的《解深密经》。以上五个译本中真谛和求那跋陀罗的翻译实际上都只取原经的一部分真谛的《佛说解节经》实际上相当于奘本《解深密经》中的(胜义谛相品)求那跋陀罗的两个译本则对应于奘本中的(地波罗密多品)和(如来成所作事品)。因此完整的《解深密经》汉文译本事实上只有两个这就是菩提留支的《深密解脱经》和玄奘的《解深密经》上述诸译典中传诵最广、对后世佛学影响最大的也推这两种翻译。菩提留支是北印度人后来到中国从事佛典的翻译和弘护工作他是六朝时代最著名的译经大师之一。据魏沙门昙宁在<深密解脱经序>中的记载留支是于永熙二年即公元五三三年进行这项重要的翻译工作的。留支学问精博道行高深深受孝武皇帝的赏识孝武帝不仅倡导了留支的这一翻译工作而且还直接介入了这部经典的整个翻译过程《深密解脱经》的初稿就是在留支宣译下由孝武帝笔录的。留支的译场在显扬殿当时参加这部经典翻译的除了孝武皇帝之外还有慧光、昙宁等著名学僧初稿完成后这几位学僧又对之反复润色反复推敲力求完美。大概在正式定稿后留支又在永宁上寺讲授他的这部新译典律师僧辩、居上李廓等缁俗名流几十余人与会听讲孝武为示奖掖也多次侧身于讲席。昙宁赞叹当时的情景说:「法事隆盛一言三覆慕尽穷微是使深密秘藏光宣于景运解脱妙义永流于遐劫。」这是说当时的《深密》法会盛况空前师徒君臣共相激荡对于经典中的每一个字每一句话都要反复讲解、反复讨论这样就使深奥的宝藏、「解脱」的妙义从此以后永远明朗了起来。昙宁躬逢译事他以上的记述应该是可信的随着菩提留支《深密解脱经》的翻译和传学北魏时代的确兴起一股研究唯识学的潮流留支师徒的翻译和研究为中国人接受唯识学奠定了最初的基础。菩提留支被时人称为「识性内融神机外朗冲文玄藏罔不该洞」。其译典文字精美条畅通达足证留支于唯识学理的高深造诣。但是留支的翻译由于属于唯识佛学的初传阶段当时还没有形成也不可能形成一整套的规范语言来传达唯识思想而当时的佛学界又大都不了解印度大乘佛学发展的全貌人们普遍缺乏充分的唯识佛学之自觉这就使得留支的翻译在一定程度上存在着随意性和模糊性。克服留支译典的这一缺点并使《深密》在翻译上臻于至善至美境地的是唐代著名佛学大师译经大师玄奘三藏的功绩。《解深密经》是玄奘大量译典中的一部但却是至关重要的一部。这是由《解深密经》在唯识传统中的历史地位决定的。唯识的思想源泉虽然号称「六经十一论」但这「六经十一论」中事实上有好多部在奘前奘后都没有传译以经而论《如来出现功德庄严经》、《厚严经》以及著名的《大乘阿昆达磨经》这三部就一直没有传至中土:再以中土所传的三部经典论《华严》和《楞伽》实际上都更深切相关于「真如」理论虽然这两部经典中也不乏对心识结构的分析但日常心识的结构问题毕竟没有受到全力以赴的关注这就说明了被当作唯识理论源泉之一的《华严》及《楞伽》为什么后来能深得中国佛教的垂青。因此总起来看说《解深密经》是全部唯识佛学古典资料中最重要的一部这一点也没有夸大之处。《解深密经》的殊胜地位使得玄奘在翻译时采取了极其慎重的严谨态度如果人们对读留支和玄奘的两个译本就可以在很多地方发现玄奘对原典精心梳理、细心安排的痕迹。留支那种明快通达的译风被玄奘独有的凝重典雅代替了而后者确实是更适合表达唯识佛学品性的翻译风格:唯识术语在此完全规范化了经典结构也更加逻辑化了。有人把《解深密经》称作「经中之论」这固然由原典的特性使然,但玄奘大师苦心孤诣的翻译整理之功也着实为这部唯识巨典增色不少!那么「解深密」这个经题是什么意思呢「解」是分析、解析、探讨之义「深密」是隐密幽深之意「解深密」意即分析、探讨隐密幽深的道理或意蕴。经中成立了「三时教法」的观念它把佛陀的全部教法陈说过程分成三个时期其中第一期教法侧重解析存在现象把宇宙世界、人生现象归并在各种各样的范畴里进行描述承认每一个事物的自身特质、事物与事物间的差别属性这一期教法可以称为「有特质性」的教法第二期教法彻底否认了一切存在现象的存在性佛陀在诸部「般若」中宣布说:「一切存在现象都没有实体存在生命现象既没有产生又没有消亡生命自身本无痛苦烦恼的扰动存在就其本身即是圆满安乐自由的。」因此存在现象的自身特质、现象与现象间的差别属性这些东西统统不是真实的存在这一期教法可以称为「无实体性」的教法。《解深密经》指出前两期教法思想观念上的绝对矛盾性促成人们思考两期教法间的内在关连问题佛陀是最圆满的觉者因此他所陈说的两期教法虽然在形式上有着矛盾但是在本质上则不会有矛盾以上信念使修行人联想到前两期教法本身都是不完善、不圆满的它们隐藏了佛陀的一些真实思想必须在般若教法和小乘教法的语言背后寻找出幽深隐密的佛说意蕴而这也就是第三期教法的宗旨所在。因此我们说《解深密经》是解析整个佛教教法语言深奥意蕴的经典也是探讨佛陀最真实思想的经典。《深密》有关全部佛说隐密意蕴的体会是在这样一个思路下进行的它说「般若」所谓「无实体性」的教法实际上是从「相无自性性」这个角度对存在作出的一个说明「相无自性性」就是说认知生活中被意识虚构为外在实体的认知对象事实上是不存在的「无实体性」教法所要否认的存在就是这个被虚构为存在的存在实体而这个实体是不存在的存在的这一方面是不存在的那么存在的其它方面呢或者说其它的存在呢显然意识所执着的实体以之为依据的生命现象本身则存在着透破一切实体执着后显示出来的存在本性也就是最真实的存在它无疑更加存在着!这样我们看到《解深密经》对佛说隐密意蕴的探讨必然使佛教教法的思维方式从破斥存在的不存在性转移到认识存在的存在性存在性问题随之而起的杂染性的现实生命及其进化、净化、改造问题就势必成为全部佛学思考的中心这就是由「空」到「有」的逻辑《解深密经》就是这一教法逻辑的最成功的解说!简而言之存在的三种样态深层心识、净化实践以及「真正生命」这几个重要的教法环节都是在存在的「存在性」这一思维框架下展开的。在它们当中「深层心识」更是对存在的存在性予以深切思考时所作出的最重大发现「深层心识」是《解深密经》为唯识佛教及整个人类思想所提供的最重要的观念之一。译文我所听到的教化是这样的:当时佛陀(那已与真理绝对契合的觉者)住在净化了的佛国世界里佛的智慧和功业散发出巨大的光明光明所及之处到处珍宝罗列璀璨夺目交相辉映。那光明无边无际向四面八方辐射开去不仅笼罩着有欲望的生命世界、没有欲望但有肉体的生命世界、既无欲望又无肉体但残存思想活动的生命世界而且从三重世俗生命世界穿透出来充溢一切存在着的宇宙空间。那庄严美丽的佛国世界是从生命中基本的良善品性里引发出来的这良善品性与日常生活的道德心理不同它是真理的基础。光明普照的佛国世界摆脱了一切的生灭和变化它是已净化的心识之产物。佛陀是这光明世界的主要创造者那些大菩萨也云集而来八部天龙常常侍奉他们、护卫着他们佛国世界中的所有生命都被真理滋润着充满喜乐和愉悦。佛国世界里到处都是有益众生身心性命的事业这些事业能消除生命活动中一切痛苦烦恼的系缚和污垢,能远远摆脱开诱惑生命的各种邪恶势力。佛国世界是佛一切功业的源泉和归宿同情众生誓愿救济一切生命的广大志向及智慧指导下的一切修行活动便是引导到佛国世界的康庄大道。修行人认真学习心念相续的思维方法和观照思维的修行方法彻底研究一切存在没有实体、认识对象没有实体以及不作任何会给未来生命带来恶劣影响的身心事业这三条原理这就等于找到了通向佛陀宫殿的大门。那朶朶红莲雕饰而成的金碧辉煌的宫殿是佛、菩萨、天龙八部以及其它一切众生用美德和智能创造出来的。原典序品第一如是我闻:一时薄伽梵①住最胜光曜②七宝③庄严放大光明④普照一切无边世界无量方所妙饰问列⑤周圆无际⑥其量难测超过三界⑦所行之处⑧胜出世间善根⑨所起⑩:最极自在⑾净识⑿为相⒀。如来所都⒁诸大菩萨众所云集⒂无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、牟呼洛伽、人非人等⒃常所翼从。广大法味喜乐所持⒄作诸众生一切义利⒅灭诸烦恼⒆灾横缠垢⒇远离众魔()过诸庄严()如来庄严之所依处()。大念慧行以为游路()大止()妙观()以为所乘()大空()、无相()、无愿()解脱()为所入门()。无量功德众所庄严大宝花王众()所建立大宫殿中()。注释①薄伽梵:即佛陀之敬称此词有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵这六个意思《佛地经论》作者亲光解释这六个意思说:「谓诸如来永不系属诸烦恼故具自在义烦恼智火所烧炼故具炽盛义妙三十二大士相等所庄饰故具端严义一切殊胜功德圆满无不知故具名称义一切世间亲近供养咸称赞故具吉祥义具一切德常起方便利益安乐一切有情无懈废故具尊贵义。」意思是说与真理圆满相应的觉者破除了一切痛苦烦恼消除了生命状态中的一切被动因素他的一切生命活动都是自由自足的此即「自在」之义他开发了生命中的广大智慧智慧彻底净化了他的生命此即「炽盛」之义他的身体相貌美好庄严这是长期修行生活中智慧和功业凝结而成的产物此即「端严」之意他拥有其它生命不可能具有的广大功业他的生活境界、认识对象广大无边此即「名称」之义宇宙裹一切生命都尊敬他、赞美他他显现在世间的变现生命成了吉祥的象征此即「吉祥」之义他从事救度众生的事业永无止息他的高贵德性是无尽的教化事业之力量源泉此即「尊贵」之义。以上六义的总称就是「薄伽梵」中文无法翻译故以「佛陀」称之。②光曜:从智慧、功业凝聚而成的真正生命里散发出巨大的光明。③七宝:泛指各种奇珍异宝经文中出现的颇胝迦、琥珀、车渠、黄金等皆属之。④放大光明:亲光认为经文以下是从十八个方面来显示佛国世界的庄严、圆满。「放大光明」是「显色圆满」即是说在佛国世界裹色彩是圆满的。⑤妙饰间列:大意为处处珍宝森列交相辉映。这是「形色圆满」即指佛国世界里的装饰性物品是圆满具足、清净可爱的。⑥周圆无际:大意为光明和珍宝都无边无际。这是「分量圆满」即是说在佛国世界里光明和珍宝所覆盖的面积广大无边。⑦三界:即欲界、色界、无色界。界是界限、类别之意「三界」即是指三种生命类别。「欲」有四种一是情欲二是色欲三是食欲四是淫欲总起来说欲界即是指有欲念的生命状态按照佛典的分析从沈沦于黑暗深渊中的地狱生命一直到他化天上活动着的生命都是有欲念的生命类别。「色」即色质指精细物质色界指没有欲念而有物质肉体的生命状态按照佛典的分析从修行静中思维的生命一直到阿迦腻咤天上活动的生命都属于这一生命类别。「无色」指没有肉体物质无色界即指那种既无欲念又无肉体但残存思想活动的生命状态按照佛典的分析这是指世俗生命世界中最高级别的生存状态。三界生命都属于世俗生命它们都具有流转变异的生存特点。⑧超过三界所行之处:大意是那光明不仅柔和地照耀着有欲念的生命世界、没有欲念但有肉体的生命世界、既无欲念又无肉体但残存思想活动的生命世界而且从三重世俗世界穿透而出射向一切存在着的宇宙空间。这是「方所圆满」即是说佛国世界超越于世俗世界它不被世俗世界的空间范围所限制所以它的存在方位是圆满的。⑨善根:基本的良善品性、德性包括无贪欲、无恨恶、无愚昧、信念佛法等这些基本品性、德性能引发未来生命的一切美德和智慧是美德和智慧的基础、前提所以称为「善根」。⑩胜出世间善根所起:大意是它是从生命的良善德性里引发出来的生命活动中的这些良善德性同服务于世俗生活的道德心理不同它超出时间空间的变动流转是真理的基础。胜殊胜之义出超出、超越之义世间即世俗之义起产生、引发之义。这是「因圆满」即是说引生佛国世界的心性条件是圆满的这一心性条件超出世俗因缘条件的生灭变动之上所以是无缺失的。⑾自在:消除了一切被动状态排除了一切痛苦烦恼自在自为圆满自由。⑿净识:净化了的心识转化后的精神结构。⒀最极自在净识为相:大意是佛国世界是圆满自由的它摆脱了一切生灭变动它是净化的精神生命之创造物。这是「果圆满」佛国世界修学成果的主要表征是净化了的精神结构同有染污的日常精神结构相比它是圆满的。⒁如来所都:佛是这光明世界的主要创造者。这是「主圆满」即是说佛国世界的创造者是与真理圆满契合的。⒂诸大菩萨众所云集:那些大菩萨们也从四面八方云集而来这是「辅翼圆满」即是说佛国世界并非佛独自一人创造出来的许多大菩萨们群策群力帮助佛共同成就了这一美好庄严的事业。⒃无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、牟呼洛伽、人非人等:俗称「天龙八部」。天指天神龙指龙神药叉又译为夜叉是鬼神健达缚又译为干达婆是乐神阿素洛又译为阿修罗是一种脾气偏执、爱好战斗而又力量很大的生命揭路茶又译迦楼罗俗称大鹏金翅鸟紧捺洛又译紧那罗即「人非人」之意也是一种乐神牟呼洛迦又译「摩呼罗迦」是大蟒神。以上八部神道怪物以「天」和「龙」为首故称「天龙八部」在佛典中佛说法时常常有天龙八部参与法会所以说这是「眷属圆满」。⒄广大法味喜乐所持:大意是佛国世界由真理统摄着佛国世界中的一切众生都被真理滋润着、充满喜乐和愉悦。这是「住持圆满」意思是说维护、支撑着佛国世界的是真理这一支撑物、总摄物是超越一切世俗事物之上的所以说是「圆满」。⒅作诸众生一切义利:佛国世界到处都是有益众生身心性命的事业。这是「事业圆满」因为有益众生身心性命的事业都是在真理的要求下由智慧统摄着进行的它不同于世俗事业的流转性、模糊性、无价值性所以说是圆满的。⒆烦恼:烦是干扰之义恼是淆乱之义各种邪恶的心理情绪能扰乱众生身心使其常处在不安宁不安乐的状态这些邪恶情绪就叫做「烦恼」。根据佛典的分析烦恼有「根本烦恼」和「随烦恼」之别。「根本烦恼」指生命活动中那些基本的邪恶情绪它们具有猛烈的作用和影响能决定生命流转沦没的世俗品性包括贪欲恨恶、愚昧、偏见、怀疑等与基本的良善品性正好相对「随烦恼」则指伴随基本的邪恶情绪之活动、辅助基本的邪恶情绪之活动的那些邪恶心理品性像烦躁、嫉妒等均是。本经中所说的「烦恼」系通指两种烦恼而说译文以「生命中的邪恶情绪」来翻译它有时也直接称为「痛苦烦恼」。⒇减诸烦恼灾横缠垢:这些事业能消除生命活动中痛苦烦恼的系缚和污垢。这是「摄益圆满」利济众生的救度事业具有彻底解除痛苦烦恼的功能所以说是「摄益圆满」。()众魔:诱惑生命堕落的各种邪恶力量。按佛典共有烦恼魔、蕴魔、死魔、天魔四种之别。其中烦恼魔指生命中的邪恶情绪蕴魔指追逐世俗生命生存方式的内在冲动死魔指一切生命现象中引导至消亡的不可抗拒的必然性力量天魔则指人以外的天界神导他们常引诱人犯罪所以也是「魔」。()远离众魔过诸庄严:佛国世界远远摆脱了各种诱惑生命的邪恶势力它超过任何其它修行人所可能达到的净化世界这是「无畏圆满」。佛国世界能抵御各种邪恶势力不畏惧任何的邪恶势力不遭受邪恶力量的干挠和侵犯所以说是「无畏圆满」。()如来庄严之所依处:大意是佛国世界是佛一切功业智慧的源泉和归宿。庄严指佛以功业智慧自利利他。这是「住处圆满」即是说佛的一切智慧功业以佛国世界作为基础、保障所以说其功业智慧绝不会消失它们依据的场所是圆满的。()大念慧行以为游路:大意是说念慧行依序可配合三慧也就是依闻力可念持所说以思力来抉择理以修力来趣入证果。游路即「所走的道路」这是「路圆满」意思是说菩萨修行时所依据的方法、所选择的道路是绝对正确、绝对可以导向真理的所以说是「路圆满」。()止:修行精神结构的一个方面即心念相续的思维方式和思维状态。()观:修行精神结构的另一个方面即指观照思维的思维方式和思维状态。()大止妙观以为所乘:大意是修行人认真修学心念相续的思维方法和观照思维方法根据这两种修行精神结构的培养使生命从生灭状态中提升出来这是「乘圆满」。乘有载义、筏义、渡义。止观修行能把生命由流转变动的此岸引导到安乐自由的彼岸所以说是「乘圆满」。()空:亲光解释说:「遍计所执生、法无我说名为空。」这是明确地把「空」解释成「一切存在现象实体的不存在」这是着眼于存在论来解释的。()无相:亲光解释说:「相谓十相一色、二声、三香、四味、五触:六男、七女、八生、九老、十死即是涅盘无此相故名无相。」其中色声香味触五相指物质世界男女二相指生命世界生老死三相指前二者都必须经历的发展三阶段。事实上佛家所说的「无相」是从认识角度着眼的一切认知对象都没有实体的存在一切认知对象都是认知活动本身的显现和产物因此被看成独立于认识活动之外的对象实体事实上是不存在的这就是「无相」。()无愿:亲光解释说:「愿谓求愿观三界苦无所顾愿故名无愿。」「无愿」是从修行论角度着眼的由于一切存在现象都没有实体一切认知对象也都没有实体所以无论是在日常生活还是在修行生活中在起心动念的每一刹那都不应有与实体执着相联系的希愿、希求。「无愿」实际上是把「无实体性」的教法道理切实运用到日常修行生活中驾驭精神活动的走向以便使生命活动真正介入到向上净化的道业中去。()解脱:解除系缚、解放身心的枷锁使生命从生死烦恼中脱离出来。()空、无相、无愿解脱为所入门:彻底研究一切存在现象没有实体、认知对象没有实体以及驾驭自己精神活动的流向这三条原理这就等于找到了通向佛陀宫殿的大门这是「门圆满」。以上三条学理能使生命实现彻底的进化能把生命提升到佛国世界的庄严风光裹能使生命亲睹佛陀的真实面目所以说它们是通向佛陀宫殿的门径。()大宝花王众:大就是胜之意宝花王即红莲花佛陀宫殿的雕饰物。以此比喻佛陀法王所起的诸种胜妙功德。()无量功德众所庄严大宝花王众所建立大宫殿中:大意是佛陀那朵朵红莲雕饰而成的宫殿金碧辉煌堂皇庄严它们是由佛、菩萨、天龙八部以及其它一切修行人用美德和智能筑造起来的。这是「依持圆满」意思是说佛陀宫殿依据美德和智慧美德和智慧超越一切凡知俗行所以它是圆满的。译文世尊他已经获得最高、最圆满的觉悟他生命的一切活动都是净化了的既不像一般众生那样如胶似漆地执着着生死状态也不像要求摆脱一切身心活动的修行人贪恋着安宁安乐的内心感受身心也不得自由!佛的一切生命活动都出于真理出于存在的真实本性他的一切生命活动又都归向真理归向存在的真实本性。他同性生命珍视生命永远用慈悲的心肠感受着世俗生命的种种苦痛。他的智能同其它契合真理的觉者相似他的道业也与他们相同。他已破除对自我的实体执着身心自由、圆满安乐他已破除一切知识障碍他把存在的实态看得清清楚楚他的教法是真理的表述一切世间的学说和理论都不能将它动摇。他面对的一切境界和对象都不能障碍他、系缚他或者诱惑他他在一切境界里徜佯往复就像信步走在真理的家园。他借助世间语言成立的佛教教法是奇妙殊胜的对之不可用日常意识妄加推测也不可用世间语言轻率论断。他在现实的生命活动里能正确地推断过去周期的生命状况对未来将会发生的一切他也能正确地预知。他已彻底打消了过去、现在、未来的时间隔别那种时间间隔只是世俗生命活动的形式真正的生命绝不会在流动的时间中被拘束。他能就着众生的需要同一时刻到一切生命世界现身。他已获得圆满知识对一切现象都会有正确的决择绝不犹疑。他熟知生命的情性差别对于不同的人的需求他能适宜的因材施教方便善巧地把他们引向真理。他对一切教法都研究得清清楚楚根据不同人的根器和理解力他能选择适当的教法去开导他们。佛虽然经常现身于一般生命的世界中与世俗生命共在但他的身体已经没有邪恶情绪及生存行为所带来的染污因此:不能对他的身体妄加分别执着怀疑他和一般生命的肉体究竟是同还是不同他的智慧正是那些后学者应当追求的佛已成为他们的表率。佛的真正生命摆脱了一切的差别和对待它超出流转和变化已达到生命活动的最完美状态。他的生命又是绝对智慧的产物他拥有自身的同一性不与其它佛的身体相混杂。他不执着任何极端的观念也不在各种极端的观念间谋求调和。他亲身融入的存在实态是平等无差别的他亲自体会的真理也是平等无差别的。一切的实体执着均已被突破一切的差别和对待也已被打破。他净化了的生命活动充盈天地他救度众生的功业无边无际。他的智慧和功业弥满全宇宙从无边无际的过去直到无穷无尽的未来他帮助众生救济众生。他把喜乐和欢笑带给众生他庄严的事业永无终止!原典是薄伽梵最清净觉①不二现行②趣无相法③住于佛住④逮得一切佛平等性到无障处不可转法所行⑤无碍其所成立不可思议游于三世平等法性其身流布一切世界⑥于一切法智无疑滞于一切行成就大觉于诸法智无有疑惑凡所现身不可分别⑦。一切菩萨正所求智得佛无二住胜彼岸⑧不相问杂如来解脱妙智究竟证无中边佛地平等⑨极于法界⑩尽虚空性穷未来际。注释①最清净觉:清净净化之义觉觉悟之义意谓「佛已与真理圆满相应、圆满契合」。②不二现行:现行即发生作用之义。凡夫、一般人贪着于生死即留恋世俗生命的心理发生着现实作用声闻独觉、一般修行圣人贪着于解除了生命活动的生命即贪恋安宁安乐精神状态的心理发生着现实作用佛已与真理圆满契合所以一方面他不再留恋于流转变动的生存状态在他的精神结构中不再有世俗的生命活动发生另一方面他也不留恋修行人所达到的精神境界他的精神生活不是纯粹静止安宁的佛参与一切生命活动而又圆融无碍。译文仅取大意。③无相法:即「涅盘」指圆满安乐自由的生命境界。无相没有「对象」指精神生活突破二元对立的思维模式生命境界认知境界裹不再有对立、对待和对峙。④住于佛住:亲光释为:「显示世尊观所调化殊胜功德谓住大悲昼夜六时观世间故。」即是说佛以慈悲情怀观察一切生命的痛苦、愿望和祈向采取适当的方法来教化他们、帮助他们。⑤所行:指现实生命的一切活动或指现实生命活动的生存世界。⑥其身流布一切世界:亲光解释说:「显示世尊现从睹史天宫来下殊胜功德谓现化身普于一切世界洲渚同时来下入母胎故。」这是说佛在证到与真理相应的真正生命后已能根据世俗生命的要求随意变现身体使真理在生存世界上完美地体现出来。⑦凡所现身不可分别:亲光解释说:「显示世尊能正摄受无染自身殊胜功德谓诸佛身非是虚妄分别所起无烦恼、业、生杂染故以如来身非是杂染分别起故不可分别。」这是说佛的变现身体是真理的显现他本身没有任何染污因此不可对之产生执着问他同一般生命是同还是不同。⑧无二住胜彼岸:「无二住」是说佛的真正生命摆脱了生死流转的差别之相它是自身绝对同一的「胜彼岸」是说由于佛的真正生命事实上以存在的真实本性为其体质这样在得到真正生命后就必然能将生命由生死流转的世俗状态引导到安乐自由的圆满状态由此岸引导到彼岸。⑨证无中边佛地平等:亲光解释说:「显示世尊证真如相殊胜功德谓真如相无有中边远离一切有为无为中边相故远离方处中边相故如是真如即是佛地平等法住证此佛地平等住故遍知一切为无为等于中不染。」这是说存在的真实本性是平等无有差别的它摆脱了对有造作有生灭变化的存在现象与没有造作没有生灭变化的存在现象的各种分别执着也摆脱了一切空间间隔的偏见执着佛亲身证入存在的此种本性知道对一切存在现象都不可妄加执着所以他生命的一切活动都是自然而然、顺其本性的绝不会有痛苦烦恼能染污他的心性。⑩法界:指一切存在着的宇宙世界。译文佛同那些对苦、集、灭、道四种真理很有研究的大弟子们聚在一起这些弟子们接受了佛的教化已能懂得佛的心意他们都从佛证悟的真理中得到了新的生命。他们已经摆脱了世俗的贪欲与愚昧无知的状态。他们已能遵守一切戒律对极其细微的邪恶行为也都能自我警省。他们期求进化自己的生命以真理为乐事。他们听过佛的多次教诲已有很高的记忆力佛陀教典中的道理已经融入在他们的生命里在其生命中扎了根再也不会遗忘。他们生命中的一切活动以思想、语言到行为都已得到净化只要一听到佛的话语他们就立刻懂得这些话语中包含的道理他们经常思考这些道理其中的任何曲折细微处也能心领神会。他们已获得摆脱生命流转的奇妙智慧运用这些智慧他们就能理解什么是生命的真正安乐和自由。因此这些修行人有能力讨论一切与真理相关的问题其智慧广大无边遇到任何难题都能举一反三、触类旁通。他们的智慧是契合于真理的所以其智慧足可穷尽一切存在的底蕴。由此智慧就能成就生命向上发达的宏伟道业它是生命活动中最奇妙难得的珍宝。这些修行人由于开发出内在的智慧就获得三种认识能力:其一他们能认识过去生命周期中的一切生命活动:其二他们对日常生命状态看得清清楚楚:其三他们懂得一切错失消除以后的生命状况究竟会是怎样。他们已经获得这种思维功能在此思维中其精神活动注意于存在的本性再也不会从真理上退缩下来。他们已摆脱痛苦烦恼其生命如同经过修治的良田良田能茁发一切资生的事物经过改造的生命能引发出一切的善行。他们的行、住、坐、卧都显得安宁、和平其日常一切身心动作也都是真理的体现:他们已能忍受一切环境的逼迫即使别人无法接受的压迫和残害他们也都能以柔和的心情接受它。这些大修行人已经实证了佛的教法已经使生命从痛苦的渊薮中提拔出来。他们现在又聚在佛的身边亲近佛恭聆他的教诲希望百尺竿头、更上一步返求最圆满的觉悟。原典与无量大声闻众俱一切调顺①皆是佛子②心善解脱③慧善解脱④戒善清净⑤趣求法乐⑥。多闻⑦闻持⑧其闻积集⑨善思所思善说所说善作所作捷慧⑩、速慧、利慧、出慧⑾、胜决择慧⑿、大慧、广慧及无等慧慧宝成就。具足三明⒀逮得第一现法乐住⒁。大净福田威仪寂静无不圆满大忍柔和成就无减已善奉行如来圣教。注释①调顺:已能与佛的心意相应已能深切体会佛的教法道理。②佛子:修行人在破除对世俗生命的留恋、执着后从佛的教法里获得新的生命他的新生命从佛而来所以称作「佛子」。③心善解脱:精神从世俗生命状态中的种种贪欲执着里摆脱出来。④慧善解脱:精神从愚昧无知的状态里摆脱出来。⑤戒善清净:能够严格遵守一切戒律能够善巧通达地根据戒律的要求来调节或控制自己的一切思想、行为这就叫做「戒善清净」。⑥趣求法乐:趣趋向法指存在的真实本性。亲光解释这句话说:「求正法时欲趣大乐谓佛菩提不求余事或求法时为令他乐无求违意离恶威仪。」这是说在追求生命向上进化的道路上不贪恋其它的世俗享乐把精神全部集中到真理上以真理为乐这是修行人在修行生活中能真切感受的快乐或者在追求生命进化的道路上为了让其它生命也能享受到真理的快乐自己在行住坐卧各种日常活动中都做到庄严庄重这就让别人一见之下肃然起敬从而在内心中产生快乐感这是修行人在修行生活中通过调节自己的日常行为而让别人感受与真理相应的快乐。译文只取大意。⑦多闻:多闻经法教说而受持之意。⑧闻持:能够把自己听到的教法道理牢牢地留在记忆上印在心识里从此不再遗忘所修持之法。⑨其闻积集:反复研究教法使印象更牢靠使理解更透彻。⑩捷慧:亲光释为:「三业清净随智慧行于佛所说法昆奈耶速入其义故名捷慧。」即是说由于修行人长期接受教法的熏陶他的身心一切行为都已得到很好的调御已经引发了内在的智慧因此在接触教法之后他就能比一般人更快地对教法中的道理产生精神上的共鸣和体会。⑾出慧:出超出之义指能引导生命从生死流转的世俗状态走脱出来的智慧。⑿胜决择慧:亲光释为:「此慧能为涅盘了因是故说名胜决择慧。」意思是说与真理真实相应的智慧能够对圆满自由的生命境界产生出理性上的正确把握、正确认识对生命本性的这种理性把握就为真理的实现提供了认识上的条件。了因指认识上的根据或条件。⒀三明:据亲光解释「三明」即「宿住随念智证通明、死生智证通明、漏尽智证通明」。通明意即通达的智慧、通达的认识能力。这三种通达的认识能力实即:其一能认识过去周期生命一切活动的认识能力其二能认识现在周期生命状况的认识能力其三能认识一切痛苦烦恼解除后真实生命状况的认识能力。⒁逮得第一现法乐住:大意谓:他们已经获得这种思维功能、认识境界在此思维状况和认识境里其精神活动注意于存在的真实本性再也不会从真理上退缩下来。译文又有无量无数的大菩萨从其它佛国世界中赶来聚会。这些大菩萨都坚持以成佛教法作为自己的修学方法认为同情众生、帮助众生、救济众生是自己的应尽责任。他们根据切实的修行成佛教法在他们内心中一切众生都是平等而无差别的。他们不再用意识对存在妄加分别、计较也不像有些修行人那样勉强地要去消除一切思维能力。他知道引导众生堕落的一切邪恶势力和压迫势力都没有真实的存在他们绝不贪求种种名利一切邪恶势力都对他毫无办法。他不像那些期求解除一切生命活动的修行人他志向高远目光远大以成就最高最圆满的觉悟来策励自己。他用那从真理中流溢出来的喜乐和愉悦滋养自己他的生命活动不再靠世间其它营养成分来调剂。他的思想、语言和行为都是净化了的不再有任何邪恶的生命活动因此也就消除了一切恐怖心理产生的前提。他不需要再运用意志或观念自我调控他生命的一切活动都是自然而然的。他具有深厚的慈爱与怜悯每当其它生命遭受苦恼逼迫时他都能出现在他们面前拔除他们的痛苦给与他们喜乐。他们当中有解甚深义密意大菩萨有如理请问大菩萨有法涌大菩萨有善清净慧大菩萨有广慧大菩萨有德本大菩萨有胜义生大菩萨有观自在大菩萨有慈氏大菩萨有曼殊室利大菩萨等这些菩萨是当时集会中最重要的一些大修行人。原典复有无量菩萨摩诃萨从种种佛土而来集会。皆住大乘游大乘法于诸众生其心平等离诸分别及不分别种种分别①摧伏一切众魔怨敌远离一切声闻②、独觉③所有作意广大法味喜乐所持④。超五怖畏⑤一向趣入不退转地息一切众生一切苦恼所逼迫地而现在前其名曰:解甚深义密意菩萨摩诃萨如理请问菩萨摩诃萨法涌菩萨摩阿萨善清净慧菩萨摩诃萨广慧菩萨摩诃萨德本菩萨摩诃萨胜义生菩萨摩诃萨观自在菩萨摩诃萨慈氏菩萨摩诃萨曼殊室利菩萨摩诃萨等而为上首。注释①离诸分别及不分别种种分别:「分别」即执着于存在现象的实体性认为现象界纷繁多样、千差万别不同的事物拥有不同的自身特质在诸事物间没有任何共通性「不分别」是用「一刀切」的态度看待存在现象把一切存在现象看成是完全一致的现象与现象、事物与事物之间没有任何质的差别。以上两种认识观念中前者只看见事物的差别性而不见其同一后者只看见事物的同一性而不见其差别所以说「分别」和「不分别」都是「分别」即都属于偏见执着而修行生活的首要目的即在于突破种种偏见执着超越「同一」和「差别」这些对待性范畴之上以便对存在获得更全面更真实的认识。②声闻:指早期佛教中追随佛陀、亲自聆听过佛陀教法的那类修行人他们主要致力于「四种真理」的研究他们有见于生命现象的痛苦品性要求放弃一切生命活动。③独觉:佛陀教法之外的一类修行人他们透过观察生命活动的具体展开过程而悟人存在的本性他们有见于生命现象流转变动的特征也要求解除一切生命活动。④广大法味喜乐所持:亲光解释说:「即用大乘法味喜乐为食。」「食」即滋养身心之义「大乘法味」即与真理相契合的精神愉悦感这是说用修学成佛教法所获得的那与真理相契合的愉悦喜乐来滋润、维持和统摄自己的生命。⑤五怖畏:五种畏惧情绪按佛典这五种畏惧情绪是:㈠不活畏即对生命遭受重大胁迫的畏惧㈡恶名畏即畏惧坏名声㈢死畏即对死亡的畏惧㈣恶趣畏即对生命在未来周期可能沦入邪恶生存状态的畏惧㈤怯众畏即对他人之畏惧。「五怖畏」描述日常生命的几种最基本的畏惧情绪它们是对流转生命烦恼品性的真实写照。深层心识的奥秘译文当时广慧大菩萨禀告佛陀说:世尊!您曾经说过有透彻了解精神活动奥秘的菩萨。现在我想知道究竟怎样才算了解了精神活动的奥秘呢那与真理相应的佛究竟根据什么认可菩萨证悟的阶次他们已经深深领会了心灵世界的奥秘呢当时世尊告诉广慧菩萨说:广慧!你问得太好了!你今天能提出这样深奥的问题来我知道你是为了帮助一切众生为了让他们获得利益安乐才提出的。你同情那无穷尽的世界上无量无数的苦难众生你想用真理救济他们让他们都能真有所获。你现在要一心谛听我要为你分析心灵世界的奥秘。广慧!你应当知道在天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生这六种生存状态里流转变化的一切生命都要根据其过去行为的牵引力而在新的形式下开始其下一期的生命他们取得新生命的方式有四种有的是在卵中孵化而出的有的是在母胎里孕育诞生的有的是通过潮湿发酵或霉变产生出来的还有的靠修行力量牵引出新的生命。生命发生的具体过程大致是这样的首先在两期生命之间有一个过渡阶段那过渡阶段中的身体是由极微细的物质构造成的它被包含在拥有各种潜能的深层心识里这深层心识处在不断的变化和发展中它引发现实生命的潜能在逐渐成熟此后通过诸如父母交合等外部条件的影响和作用生命潜能就会进一步增长、扩大变得有力量能统摄住两种事物把它们领会为自己的所有物把它们作为认知之对象并且对它们产生出内在的感受来。被深层心识领会为感知对象的这两种事物是:其一五种物质性的感觉器官以及感觉器官所依据的肉体深层心识把感觉器官和肉体领会是自己生命整体中的一个部分因此对它们发生感受:其二深层心识既然有了自己的感知对象也就有了对对象与表述对象的名称之间的分别随著名称和名称表述的对象之间的区分也就进一步产生出命题和判断来有了命题和判断接着也就产生出种种观念种种学说来这些名称、判断、观念和学说有的是上期生命活动滞留下来的它们作为潜在势力在深层心识里盘踞着有的是随着身心的发育、随着生命活动的展开而逐渐孕育出来的它们也落实到深层心识中化为心理上的潜在力量现在深层心识也把种种心理上的潜在力量领会为是自己生命整体中的一个部分因此对它产生感受。以上说的是欲念世界中拥有潜能的深层心识之一般状况在没有欲念但有肉体的生命世界里此种潜能心识仍然包含上面两个方面的内容到了既无欲念又无肉体但残存思想活动的生命世界里潜能心识在内容、对象上就有了一些变化  。广慧!深层心识也可以叫做「执持识」为什么把它叫做「执持识」呢因为它始终追逐着身体的一切活动身体在哪儿它也就在哪儿它把身体中的感觉器官和肉体统摄为一个整体从而才能使生命的一切活动表现为某一个生命的活动。深层心识也可以叫做「藏识」为什么把它称作「藏识」呢因为它把身体活动统摄着对身体的一切活动都能产生感受就好像身体是藏在它的框架中似的同时它又像是隐藏在身体中似的它与身体同安共危。深层心识也可以叫做「心」「心」是什么意思呢心是集聚、生起的意思就是说由于这个心识就能把视觉可及的颜色、听觉可及的声音、嗅觉可及的香气、味觉可及的味道以及触觉可及的细滑冷暖等一切事物都贮藏起来、收集起来使它们在精神结构里稳定地积淀下来而一旦条件成熟的时候这些积集在深层心识里的事物又会滋生出来、显现出来而这也就是表层心识活动的发生过程。原典心意识相品第三尔时广慧菩萨摩诃萨白佛言:世尊!如世尊说于心意识①秘密②善巧③菩萨。于心意识秘密善巧菩萨者齐何名为于心意识秘密善巧菩萨如来齐何施设彼为于心意识秘密善巧菩萨说是语已尔时世尊告广慧菩萨摩诃萨曰:善哉善哉!广慧!汝今乃能请问如来如是深义。汝今为欲利益安乐无量众生哀愍世间及诸天、人、阿素洛等为令获得义利安乐故发斯问。汝应谛听吾当为汝说心意识秘密之义。广慧!当知于六趣④生死彼彼有情堕彼彼有情众⑤中或在卵生⑥或在胎生⑦或在湿生⑧或在化生⑨。身分⑩生起于中最初一切种子心识⑾成熟、展转、和合⑿、增长广大依二执受⒀:一者有色诸根⒁及所依⒂执受二者相名分别⒃言说戏论习气⒄执受。有色界中具二执受无色界中不具二种。广慧!此识亦名阿陀那识⒅何以故由此识于身随逐执持故亦名阿赖耶识何以故由此识于身摄受、藏隐同安危义故亦名为心何以故由此识色声香味触等积集滋长故。注释①心意识:遁伦说:「心、意、识义自有通别别名心意识者赖耶是心以能集起三界生死色心性故末那名意以与六识为同时根生六识故六识名识以对六境分别强故。二通名心意识谓八识中一一皆有集起名心、能生名意、了别名识故。」这是说心、意、识这三个名称可以有通、别两种理解从「别」的角度看心是「集起」的意思指阿赖耶识阿赖耶能贮藏一切现象的潜能并由此潜能产生出现实的活动来意是「能生」之意指「第七识」能直接引生前六识的现实活动识是「了别」之意即能观察分析存在现象这是指前六识因为前六识就是对现象进行感知和分析的功能。从「通」的角度看三个名称都可以通指八个识因为一切心识都具有贮藏精神活动潜能的功能所以一切心识都可以称作「心」一切心识又都能引发现实活动所以它们都可以称作「意」最后一切心识又都有观察分析的功能所以都可以称作「识」。按遁伦从「通」、「别」两个角度对心意识进行审定这是有道理的但《解深密经》中尚无明显的「八识」概念特别是它没有提到第七末那识的存在因此在这里把心、意、识分割开来像后代唯识家所做的那样这是不符合经文原意的。经中所谓「心意识」只是「一切心识」之意可以把它翻译成「精神活动」。②秘密:深层结构也可理解为「奥秘」。③善巧:透彻认识了透彻把握了。④六趣:又译为「六道」六种生死流转的生存状态或者六种生死流转的生存场所。据佛典这六道是:㈠天道指天界生命㈡人道指人间生命㈢阿修罗道一种介于天、人之间喜好诤斗的生命㈣饿鬼道各种鬼怪㈤畜生道指各种动物㈥地狱道指地狱中的生命。世俗生命总在以上六种生命类别里流转所以称为「六道」其中前三种称为「三善道」指较良善的、较容易实现进化的生存状态后三种称为[三恶道」指邪恶的没有进化希望的生存状态。⑤有情众:指诸种生命类别。⑥卵生:生命产生的四种方式之一即通过孵化而产生出生命。⑦胎生:生命产生的四种方式之一即通过母胎而孕育出的生命。⑧湿生:生命产生的四种方式之一即通过潮湿发酵霉变而引出的生命。⑨化生:生命产生的四种方式之一指修行人通过修行的精神活动引发出来的生命。⑩身分:最初的身体这是指由极精细的物质和极精细的精神复合而成的生命它尚未能以明显的形象显示出它的存在它携带着过去生活的全部影响力在生命由上一周期向下一周期流转时它代表着过渡状态中的潜在生命形式。⑾一切种子心识:又称为「种子识」即指深层心识。种子即潜能、潜势力之意一切生命活动的发生除了藉诸种外部条件外更需要生命内部的条件生命内部条件作为一切现实活动的潜在状态即称为潜在势力潜能或「种子」。生命中的潜能除良善势力外还有诸种邪恶的心理情绪它们能随逐身体、控制身体、拖累生命从而使生命失去向上腾飞的自由能力、沈沦于痛苦烦恼的滞重状态因此  邪恶的生命潜能又称为「随眠」、「粗重」等。深层心识以贮藏生命活动中的一切潜能为其主要特质所以被称为「一切种子心识」。⑿和合:种子心识通过父母身体结合这一外部条件而发生变化使其生命潜能发育成熟起来。⒀依二执受:种子心识把两样事物统摄起来把它们领会为是自己的所有物由此激发出内在的感受活动。⒁有色诸根:色指精细物质根指五种感觉器官。佛典认为五种感觉器官是由肉眼看不见的精细物质构成的它们为深层心识所统摄是深层心识最重要的活动对象之一。⒂所依:指五种感觉器官所依据的肉体这就是指肉体生命它也是由深层心识统摄着的是深层心识最重要的活动对象之一。⒃相名分别:相指对象名是名称概念即把对象和指谓对象的名称概念区分开来把对象看成是独立于名称之外有固定实体的存在。⒄习气:习惯性势力这也是潜能、种子的一个常用名称。⒅阿陀那识:慧景解释说:「此识亦名阿陀那此云执持执特色根及诸种。」执持即执取之义即把身体感官和生命潜能统摄起来使生命的一切活动都表现出内在的统一性阿陀那识这一名称主要指生命活动的统一性。译文广慧!让我们对表层心识活动的发生过程作一个更仔细的观察。以执持身体的心识作为依靠之处这个生命活动的统摄者就会使表层心识的现实活动成为可能。具体地说表层心识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识这六种心识。六种表层心识发生现实作用的情况是这样的:以眼睛这一视觉器官和视觉可及之颜色、物体作为条件就会产生出眼识视觉活动来随着视觉活动的展开在同一时刻、面对共同的感知对象就会有对感知材料进行分析、整理和判断的意识产生出来。同样道理以耳朵、鼻子、舌头、身体以及听觉可及之声音、嗅觉可及之香气、味觉可及之味道、触觉可及之细滑冷暖等作为条件就会产生出耳识听觉活动鼻识嗅觉活动舌识味觉活动身识触觉活动同以上感觉活动一起伴随着诸种感觉活动在同一时刻、面对同一感知对象就有对感知材料进行分析、整理和判断的意识活动产生出来。广慧!如果感知活动发生时只有视觉功能的展开那么此时就只有一个能分析、整理、判断的意识与这个视觉功能一起展开如果感知活动发生的时候不仅仅只有视觉的展开而且其它诸种感觉活动也同时展开着那么此时仍然只有一个能分析、整理、判断的意识与诸种感觉活动同时展开。广慧!生命现象中精神活动的这种展开是比较难理解的打个比方说这就奸像是一片巨大的水流在此湍急的流水中如果有引发一个浪花的外部条件存在那么就会有一个浪花从平整的水体中飞溅而出如果有引发两个浪花乃至多个浪花的条件存在着那么就会有两个浪花乃至多个浪花从水体中飞溅出来可是不管浪花是多是少也不管每一个浪花是生起还是消失那整个一片巨大的水流始终延续着作为一个整体它稳定地存在着绝不会有间断也绝不会有终结。再比方说这就好像有一个擦得很干净的镜面如果有产生一个影像的条件存在此时镜面上就会呈现出一个影像来如果有产生两个乃至多个影像的条件存在着那么镜面上就会呈现出两个乃至多个影像这绝不是说镜面直接变成了影像不管镜面上的影像是产生还是消失镜面本身则既无产生、又无消失可言。广慧!你应当知道统摄生命一切活动的深层心识就像是那湍急的水流也像是能映现万像的镜面它是生命现象一切展开活动的依据它的存在乃使其它显在心识表层的现实活动成为可能。当使视觉活动发生现实作用的内外条件成熟时这时就会依据深层心识引发出视觉活动来当使五种感觉功能发生现实作用的内外条件成熟时就会有五种感觉活动同时展开出来!原典广慧!阿陀那识为依止、为建立①故六识身②转谓眼识耳鼻舌身意识。此中有识眼及色为缘生眼识与眼识俱随行同时、同境、有分别意识转有识耳鼻舌身及声香味触为缘生耳鼻舌身识与耳鼻舌身识俱随行同时、同境、有分别意识转。广慧!若于尔时一眼识转即于此时唯有一分别意识与眼识同所行转若于尔时二三四五诸识身转即于此时唯有一分别意识与五识身同所行转广慧!譬如大瀑水流若有一浪生缘现前唯一浪转若二若多浪生缘现前有多浪转然此瀑水自类恒流无断无尽。又如善净镜面若有一影生缘现前唯一影起若二若多影生缘现前有多影起非此镜面转变为影亦无受用灭尽可得。③如是广慧!由似瀑流阿陀那识为依止为建立故若于尔时有一眼识生缘现前即于此时一眼识转若于尔时乃至有五识身生缘现前即于此时五识身转。注释①为建立:即以深层心识为基础在深层心识的统摄下由深层心识中的生命潜能引发出六种显在心识的现实活动。②身:即「众」、「类」之义。③广慧!譬如大瀑水流……亦无受用灭尽可得:遁伦曾记述古代注释家对本段中两个譬喻的不同看法他说:「喻中略引二喻有何差别有古德说镜面譬譬心真如门水浪喻喻心生灭门。今奘法师云:西方诸师释二喻所说同但欲令明了本义故须二喻。」中国古德曾在两个譬喻间作出区分认为「镜面」比况心识的本来状况、本体「水浪」比况心识的现实状况、现象玄奘大师认为这种诠释是错误的它完全不符合印度佛教的解释传统因为《解深密经》及其所肇开的唯识学从头至尾都在阐说深层心识与表层心识之间的发生关系这裹并没有设定「本体」心识的存在深层心识、表层心识都是生命活动进行的形式它们之间的关系是潜在与显在的关系而不是本体与现象的关系因此古德「心真如门」的解说曲解了唯识学的本义。译文广慧!正如前面所说的如果菩萨们根据因果作用的道理来观察心灵世界的结构他已认识到精神活动的一切展开都被深层心识统摄着由于深层心识的统摄功能一切表层心识的现实运作才有了可能到此地步可以说菩萨对精神活动的结构已经极其透彻的理解然而那些与真理相应的觉者们并不承认到此地步就可以把他叫做彻底理解了精神奥秘的修行人。广慧!如果那些菩萨在修行生活里确确实实地再也不执着于深层心识的统摄作用不执着于那个统摄心识的存在不执着于藏识的作用也不执着于藏识的存在不执着于深层心识引发表层心识的作用也不执着于这个心识活动展开的依据者之存在也不执着于深层心识贮藏生命活动潜能的作用不执着于视觉的作用也不执着于视觉功能的存在不执着于听觉的作用也不执着于听觉功能的存在不执着于嗅觉作用也不执着于嗅觉功能的存在不执着于味觉的作用也不执着于味觉功能的存在不执着于触觉的作用也不执着于触觉功能的存在不执着于意识的作用也不执着于意识功能的存在到此地步修行人就已经彻底认识了真理。那与真理相应的觉者根据菩萨在修学上的这种进步就说他们已经透彻领会了精神世界的奥秘我就是根据这一点才成立一类菩萨说这类菩萨已经完全洞彻了心灵世界的奥妙。当时佛陀想把以上教法中的道理用极为简略的语言概括起来以便于一般人记忆和掌握就说了下面这个偈颂。他说:那统摄生命活动的深层心识幽微难覩它贮存着生命活动的一切潜能它自身虽然变动不居却又持续稳定维持着生命现象的同一就像那湍急的水流虽然浪花四溅但却从无间断。对于一般众生我不敢把精神结构中的这一层次直接揭示出来因为他们将会执着于深层心识的存在把它看成生命内部的自我和主宰。原典广慧!如是菩萨虽由法住智为依止为建立故于心意识秘密善巧然诸如来不齐于此施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨。广慧!若诸菩萨于内各别如实不见阿陀那不见阿陀那识不见阿赖耶不见阿赖耶识不见积集不见心不见眼、色及眼识不见耳、声及耳识不见鼻、香及鼻识不见舌、味及舌识不见身、触及身识不见意、法及意识是名胜义善巧菩萨如来施设彼为胜义善巧菩萨①。广慧!齐此名为于心意识一切秘密善巧菩萨如来齐此施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨。尔时世尊欲重宣此义而说颂曰:阿陀那识甚深细我于凡愚不开演一切种子如瀑流恐彼分别执为我②注释①如来施设彼为胜义善巧菩萨:遁伦解释这段话极为透彻他说

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