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丹道系列--现代--仙學解秘 道家養生秘庫 可檢索.pdf

丹道系列--现代--仙學解秘 道家養生秘庫 可檢索

戊己村
2009-06-28 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《丹道系列--现代--仙學解秘 道家養生秘庫 可檢索pdf》,可适用于人文社科领域

丹道文献网制作http:wwwtaoismnetru整理说明仙学巨子陈撄宁先生著述颇丰,目前出版了很多相关文集如:《仙学解密》,《中华仙学》,《道教与养生》《陈撄宁先生仙学文集》等。网上也有很多热心网友整理的文章。我们打算整理一本陈撄宁先生的文集但是由于资料收集的不容易因此迟迟没有动手。值丹道文献网E书制作版块开设的契机终于可以制作出一本收录较多的陈撄宁先生书。《道家养生秘库仙学解秘》由大连出版社在年出版目前很难买到。本次整理以原书为依据进行校对参考部分网上已经存在的部分文章。完全按照原书排版制成PDF格式。由于《仙学解秘》出版较早后来又陆续出版了一些陈撄宁先生的文集。如:《仙学必读》、《仙学辑要》以及最近出版的《中华仙学养生全书》。我们拟整理出一本有关陈撄宁先生全集的一本电子书。资料正在收集中我们真诚欢迎大家提供有关文本资料或电子资料。介于我们的水平的有限和所用底本的局限等诸多因素我们的校对肯定存在这样或那样的错误欢迎大家来丹道文献网斧正。使我们能够在后续的版本中不断修正。电子本仅仅购买时或者购买不方便的时候参考用如果你条件允许请支持原版。毕竟整理者费了不少精力的!因此我们在制作的时候对复制进行了限制。也同样是出于对原作者(或出版人)版权的保护。请各位理解。丹道文献网制作http:wwwtaoismnetru责任编辑:许文彦封面题字:胡海牙封面设计:李克峻仙学解秘道家养生秘库洪建林编大连出版社出版新华书店北京发行所发行(大连市西岗区大公街市场南口)北京平谷华光印刷厂印刷字数:千字开本×印张:插页:印数册年月第版年月第次印刷ISBNXR·定价:元丹道文献网制作http:wwwtaoismnetru陈樱宁(左)与胡海牙丹道文献网制作http:wwwtaoismnetru陈樱宁仙学箴言学理重研究不重崇拜功夫尚实践不尚空谈思想要积极不要消极精神图自力不图依赖能力宜团结不宜分散事业贵创造不贵模仿幸福讲生前不讲死后信仰凭实践不凭经典住世是长存不是速朽出世在超脱不在皈依*原载《扬善半月刊》封面丹道文献网制作http:wwwtaoismnetru编辑说明一.仙道之学是中华民族瑰宝自轩辕黄帝以来代代相传绵延数千年。从道家到道教。虽形式有所变异其内涵却沿袭相传源远流长。陈樱宁先生总结之定名为“仙学”并有所发展。二.道功道术历来密而不宣世人难窥。又兼正道旁门混杂真法幻术难分令人不得其门而入。陈樱宁先生历尽艰辛访得真传打破陈规公布于世。此书一卷在手举凡道家养生之清修、双修、外丹、静功以及剑仙、法术等诸般方术可以正本清源知其本来面目矣。因此定名为“仙学解秘道家养生秘库”。三.本书根据《扬善半月刊》和《仙道月报》及其它有关资料编辑而成分为仙学释秘、仙学论述、仙学经典、仙真事迹等部分为陈樱宁先生及其同道论述仙学之专著。其它与仙学关系甚微的著作没有收录。解放后陈樱宁先生未再专心研究仙学这一时期著作也未收录。四.年月陈樱宁先生应邀在杭州屏风山疗养院讲授静功写成《神经衰弱静功疗养法问答》一文。因现在做静功者大有人在故亦收录。静功疗病不只针对神经衰弱遂更名为“静功答疑”。五.黄元吉先生之《乐育堂语录》为清末较丹道文献网制作http:wwwtaoismnetru有影响之丹书。陈樱宁先生视为修道之最上乘且引为私淑。为了帮助读者多方面认识仙学特附篇末以供参阅。六.本书各篇论著大都作于本世纪二、三十年代由于条件所限其阐释论述难免白玉存瑕长短互见。假使陈樱宁先生在世亦可能发展其学说。今天读者大都具有现代科学之头脑在研究本书过程中尚需细致推敲掌握其精义。七.我们特请中国道教协会田诚阳道长撰文介绍陈樱宁先生生平及其思想作为本书序言。在此表示衷心感谢。编者一九九一年八月丹道文献网制作http:wwwtaoismnetru仙学巨子陈樱宁(代序)近代中国内忧外患战乱迭起民不聊生。道教仿佛睡狮猛醒应运诞生了一位卓越的领袖人物。此人奋勇举起“仙学”的旗帜为振奋民族精神、弘扬道家文化而大声疾呼奏出了道教在新时代的最强音继往开来功德殊深。他就是近代道教仙学的开拓者陈樱宁先生。一陈樱宁()原名志祥、兄善字子修因好《庄》改名“樱宁”道号“圆顿子”道教龙门派第十九代传人。祖籍安徽省怀宁县世居安庆。幼承家学熟读儒典。十岁读《神仙传》即萌学仙之念。稍长考中秀才。因患肺痨从叔祖学医同时试做仙道功法逐渐恢复健康。十九岁时在黄山遇一道长功夫已是“六脉俱停”得到指点益增修仙之志。年考入安徽政法学堂两年后痨疾复发而辍学。乃立志求道离家访师。先赴九华山、宁波、天童山、常州等地寻访佛门高僧感到佛教修养偏于心性对于肉体仍无办法。转而广游道教名山曾访穹窿山、茅山、武当山、崂山、涂山、金盖山等地遇到一些高真大隐得到不同丹法的口诀。年年赴上海市白云观通读明版《道藏》卷遂进一步探得道教丹术之底蕴认识道教学术之全体。后撰《论四库提要不识道家学术之全体》一文认为“道家学术即是治国平天下之学术含义甚广不可执一端而概全体。”“道家学术包罗万象贯彻九流本不限于‘清静无为’消极之偏见亦不限于‘炼养’、‘服食’、‘符箓’、丹道文献网制作http:wwwtaoismnetru‘经典’、‘科教’狭隘之范围。”为了有所比较他又去杭州海潮寺华严大学阅读佛经。旋赴北京寻访高道并住白云观等庙炼功。自言其师承:“作正式导师前后共有五位北派两位南派一位隐仙派一位儒家一位。……若论到龙门派仆算是第十九代圆字派。”年陈樱宁由京返沪与西医吴彝珠结合夫妻在上海民国路自设诊所行医。这时他又偷闲阅读了大量丹经道书兼及文、史、哲等方面书籍。并栖江西庐山、北京西山以及苏、浙、皖等地名山修炼。年他积累资金购置药物准备烧炼外丹炉火。年年间进行了国内外堪称罕见的外丹实验。终因军阀混战和日寇侵沪受到破坏未获最后成功。后总结道:“惟以多年苦心并数百次之试验证明古神仙所遗各种外丹口诀确有可凭决非欺罔。……从此改变方针另起炉灶将曩日外炼精神转而对内。”遂转而精研内丹之学。年张竹铭医师在沪创办《扬善半月刊》特辟“答读者问专栏”请陈樱宁主笔。为了弘扬祖国传统道家文化他把道教丹学改称“仙学”打破仙术密不可宣的陈规陋习公开向全国读者答疑。一时之间修真学子悟士炼师纷纷叩问道要交流玄机。陈樱宁及其同道提笔撰文精阐道义。团结了众多好道之士成为当时全国研究仙道之中心。年陈樱宁迁居沪西南石桥专事修炼著述。年月日寇进攻上海《扬善半月刊》被迫停办。年月张竹铭等人因陋就简创办“仙学院”请陈樱宁主讲仙学经典公开讲授了《参同契》、《悟真篇》、《黄庭经》、《灵源大道歌》、《孙不二女丹诗》等丹经。年在广大读者的强烈要求下《扬善半月刊》改版为《仙道月报》重新发行继续受到欢迎。年又因上海局势日趋险恶只得停刊。此后陈樱宁仍然坚持仙学的研究并传授弟子。年陈樱宁在杭州佑圣观举行仪式收录志心仙道的中医师胡海牙为丹道文献网制作http:wwwtaoismnetru弟子。其后胡海牙一直追随陈樱宁先生身边并负责照顾其生活成为陈樱宁晚年最得意的弟子。年浙江省政府正式聘请陈樱宁为省文史研究馆馆员。年道教界人士发起筹备成立全国性道教组织陈樱宁被邀请为筹备委员之一。年月中国道教协会正式成立他被选为副会长兼秘书长。年担任全国政协列席委员。年任全国政协委员。年月当选为中国道教协会会长。此时他已是八十一岁高龄迅即在全国政协讲坛呼吁开展道教学术之研究得到政府重视。他提出“在教言教按道教本来面貌研究道教”的方针成立道协研究室。他言传身教诲人不倦为我国培养了一批道教学术研究人才。他领导制订了研究计划和培养道教知识分子计划整理道教资料编辑《道协会刊》创办“道教知识进修班”亲自撰写文稿和授课。陈樱宁受到全国道教界的拥戴被誉为“当代的太上老君”。当时中央领导同志董必武、李维汉、张执一、汪锋等人均曾从其习学养生之道。他在中医界亦颇有声望名医潘箬泉、恽铁樵、章次公、秦伯未、施今墨等人都曾向他请教切磋。面对当时道教日渐式微的不利局面陈樱宁高瞻远瞩对道教的前途充满信心。他把道教学术归纳为基础的气功疗病、动功健身、静功养性、药食延龄和高深的内丹、外丹、医学、老庄哲学等认为道教精神寄托在道教学术上面。道教的形式随着时代进化不能保证永久不变但道教学术为群众所需要非但能够长远流传而且将来可以逐渐发展。只要道教学术一日存在道教精神也就一日有所寄托。据原道协工作同志介绍当时陈樱宁虽年逾八旬却是耳聪目明行路健步如飞为年轻人所不及且记忆力过人能把《道德经》五千言倒背如流一字不差令人称羡足见其仍保持良好修功。他生前曾对学生言如能保持静修炼起码可以活到一百二十岁。不幸的是年爆发的十年浩劫陈樱宁受到冲击他忧丹道文献网制作http:wwwtaoismnetru国忧民无力回天。年月日下午时解化于北京享年八十九岁。陈樱宁生前教授了一批德才兼优的学生其中较著名者有张竹铭、汪伯英、张嘉寿、朱昌亚、史剑光、胡海牙等人。陈公虽已遁去但他对道教文化事业作出了不朽的贡献特别是他的仙学著作是留给后人的宝贵遗产值得我们认真地继承发扬。二陈樱宁先生所倡导的仙学理论除了继承传统丹学“仙道贵生”、“性命双修”、“以德培道”、“重师传”等鲜明特点之外根据时代需要又从以下方面充实加深了丹道的内涵。.爱国护道陈樱宁先生是一位忠贞不渝的爱国志士。面对当时帝国上义对中华民族的武力侵略和文化侵略他分析说“武力侵略不过裂人土地毁人肉体其害浅文化宗教侵略直可以夺人思想却人灵魂其害深。……若不利用本国固有之文化宗教以相抵抗将见数千年传统之思想一朝丧其根基四百兆民族之中心终至失其信仰祸患岂可胜言哉!”他认为“道教为中华民族精神之所寄托”因而提倡以道救国团结民族精神竭力御侮庶几民族尚有复兴之望。他说:“长生不老之药中国人自己不敢承认将来又让外国人捷足先登以五千年开化最古之国家四百兆优美文明之种族竟至数典忘祖道失而求诸异邦可胜慨哉!”这种爱国护道的赤子之心是陈樱宁先生倡导仙学的出发点。.师法自然陈樱宁先生在指导别人做功时处处强调“自然”要妙。如:“若云守窍当以‘规中一窍’为最适宜但不可死守当顺气息之自然。”“我教人初步工夫口诀很简单只有八个字‘神气合一动静自然’。”他反对执着“但执着一处死守之则不合大丹道文献网制作http:wwwtaoismnetru道。”他还认为丹法修持在每人身上做出的现象往注有出乎丹经范围之外者不可一律看待。他说:“阳光二现、三现之景象乃伍真人自己之经验不是人人一定都有这个样子可不必拘泥。”只有深入法海博通道要者方有如此眼光。顿悟最上一乘陈樱宁先生极为推崇陈希夷、邵康节、黄元吉一派之丹法且引为“私淑”。他认为此派丹法最要紧的就是“玄关一窍”并言:“学者果能将玄窍之理论一一贯通玄窍之工夫般般实验何患不能缩天地于壶中运阴阳于掌中功成证果可与三清元始并驾齐肩岂区区玉液、金液、长生、尸解之说所能尽其量哉。”认为此乃修道之上乘。他作有《最上一乘性命双修二十四首丹诀串述》并说:“学者果能全部贯通即身就可成仙作佛不必待到他生后世矣。”这样他将道教丹法提炼升华而为顿悟之法门。.贯通三元三元即天元大丹(清修)、地元神丹(外丹)、人元金丹(双修)三种道教丹法之总称。陈樱宁先生既得三元丹法之真传实授复融会贯通灵活运用不拘一格。他在《道窍谈读者须知》中论“彼家”道:“如谓彼家是指肾中之气而言则单炼心中之神者非矣如谓彼家是指身外之太虚而言别执着肉体在腔子里摸索者非矣如谓彼家是指同类异姓者而言则一己孤修专事静坐者非矣。读者须于此等玄之又玄处着眼方可谓头头是道。”可见他已把三元丹法贯通为一。这样就消除了拘执一派丹法的弊端在各种情况下都能够保持自身功修。他在早年求道时期习清静修炼成家之后与夫人引为道侣结伴双修间亦住山清修又费十载光阴烧炼外丹晚年鳏居以静功修持为主。这些都取得了良好证验。修真史上象他这样集各派丹法于一身的人物确属罕见。.实修实证陈樱宁先生认为:“仙学乃实人实物、实情实事、实修实证与彼专讲玄理之事不同。”“神仙之学有四大原则第一务实不丹道文献网制作http:wwwtaoismnetru务虚第二论事不论理第三贵逆不贵顺第四重诀不重文。”他辛辣地讽刺了那些欺世盗名的伪道:“现在有所谓精神疗病心灵疗病据他们自己夸张可以远隔千里万里都能使病者痊愈。我想近在咫尺尚不见功效何况远在天边?这些都是营业性质故神其说而已。”“世间一般空谈心性之徒不必说出阳神毫无希望仅此出阴神功夫亦未曾梦见居然狂词瞽说毁谤神仙真可谓蚍蜉撼大树而已。”对于个人的修证功夫他坦诚地说:“譬如我自己是个学仙的人……倘仍旧不免老病而死又无丝毫神通你们切切不要烘云托月制造谣言说我已经得道免得欺骗后人。”这种实事求是的科学态度令人钦佩。.因材施教陈樱宁先生说:“盖道乃宇宙万物所公有不是少数人所私有。”他打破仙道密而不宣的条条框框择其可言丹诀和盘托出。他认为不必拘泥“自渡渡人”之常规可以“人己并渡”也可以“先渡人后渡己”。同时又认为丹道不可一律普渡他说:“今传道者动辄曰普渡众生若非滑稽即妄语耳”。他把道教丹学分为显教与密教显教可以知无不言密教则不许妄传于人。又以道、法、术三者分别对待道可以公开宣讲法当择上、中、下三等根器而授之术更须择时、择地、择人、择社会环境而酌量其可传与不可传。他在传人之际往往因人说法因材施教使人人都能接受。既避免了大道失传又注意到道不妄传可谓颇具匠心。.提倡有所比较陈樱宁先生一方面极力维护中华民族绵延数千年来仙道文化之纯洁另一方面又主张兼学他家有所比较以利于仙学的发展。他说:“唐宋以来学道的人大半兼学佛因为他们都是虚怀若谷并且希望得一个真实的比较。”故他打破门户之见博采百家之长不仅师事儒释道三家接受西方科学而且甘冒“迷信”和“旁门”之嫌接受乩坛和江湖的传授。正是这种博大宏深的丹道文献网制作http:wwwtaoismnetru精神和坦荡无私的胸怀才使他能够做到博学守约有所比较择其善者而从之其不善者而改之在仙学上取得了令人瞩目的成就。他以自己的广博学识对道家和他家及其道家各派之间都作了颇具见地的比较使后人由此得窥古代各家学术之门径。他的见解简明扼要言必有中。如比较老庄之道:“就老庄学说而论庄子之见解亦大异于老子试观《庄子·天下》篇可以知其概矣。盖老子所讲的是教相庄子所扬的是宗风于是同一道家而有老子之道与庄子之道。”.借鉴科学陈樱宁先生提倡仙学所处的时代面临帝国主义列强的侵略和西方科学技术的传播。他看到帝国主义利用物质科学制造杀人武器残害人类荼毒生灵试图倡导仙学强国强种以肉体证得之神通战胜科学化的杀人武器谋求升平和乐的世界。另一方面他也看到科学技术的发展给人类带来了文明与进步认为仙学极与科学相接近科学进一步可以与仙学合作。于是援引科学以解释和改进仙学。同时他又指出仙学与科学之不同科学与仙学相比也有其缺憾。他说:“近世科学逐渐昌明但医学并不足以确知和解决生死之大事人体尚有许多未知之秘密只有利用仙学才能有解决之希望。”现代科学结合仙学对人体奥秘之探索证实了他的科学预言。陈樱宁先生既坚持传统的仙道学说又把科学融入仙学这也是道教的神仙学术与时代同步发展的必然道路。.仙学应随时代而改进陈樱宁先生以特具卓识之眼光指出:“仙学在今日实未便墨守成规而有随时代演变与改进之必要。”为了适应时代的发展他巧妙地把道教丹学改称“仙学”对旧的丹道观念进行了革新反对死后成就。提倡今生现得反对自我了脱提倡救世度人反对三教合一提倡仙学独立反对玄学空谈提倡实修实证……等等。他说:“因欲联络全国超等天才同修同证共以伟大神通丹道文献网制作http:wwwtaoismnetru力挽此世界末日之厄运非但不赞成生西方并且不许升天不许作自了汉不许厌恐此世界之苦而求脱离不许羡慕彼世界之乐而思趋附故异于往昔神仙之宗旨。”在他的热心倡导下举国上下修真之士遥相呼应研究丹道蔚然成风力挽道教文化于颓势之中使仙风大振。三陈樱宁先生自幼即打下丰厚的儒学功底。青年时代历尽艰辛访得道教各派丹法之口诀。进而通读《道藏》博得道教学术之全体并且阅读佛经互相比较。更以自己颖悟超人之天资亲身对三元丹法的真修实证和同参师友互相印证。从而在实践上和理论上提炼并总结了道教的丹学在继承传统仙道学说的基础上提出了自己的独到见解构成了适应时代发展的“仙成”理论从而发展了道教的丹学。陈樱宁先生对道教怀有崇高信仰他得到道教各派丹诀的传授并且亲身受益。可是陈樱宁先生所处的时代道教已经相当衰弱。他分析说:“唐朝以前道教与佛教之争论最盛宋朝以后道教势力渐渐衰微明清以来只看佛教徒摇唇鼓舌道教徒一声不响噤若寒蝉实因人才缺乏并无其它原因。今日道教已不成其为教了。”功夫好的深山炼师由于种种条件限制不能适合社会大众的心理因此遁迹不出。世上所见又是伪道甚多正道难以发展。陈樱宁为了绵延轩辕黄帝以来千古相传之遗绪只有当仁不让挺身而出。但在当时以他个人的力量又无法挽回道教整体之颓势。况且当时西方科学技术的传播产生了广泛影响有人主张全盘欧化把中国传统文化视为一团漆黑大有压倒一切传统宗教之势。在此不利形势下陈樱宁以清醒的头脑和深远的眼光一方面认为道教学术是科学的具有强大生命力一方面认为道教必丹道文献网制作http:wwwtaoismnetru须适应新时代的发展而改进否则将被科学作为迷信而打倒。他认为道教只有“改头换面适应环境”才是正确出路。故此他巧妙运用道教“应变”之方提出了新的“仙学”概念。把仙学从道教的躯壳中分解出来专弘仙学不谈宗教。“否则宗教迷信有一日被科学打倒之后而仙学亦随之而倒被人一律嗤为迷信。”同时这亦扫除了许多无谓纠纷无伤道教全体:“苟受挫折亦不过损我一人之名誉与中华整个之道教固无伤也。”甚至他还对道教说过一些“怒其不争”的话可谓用心良苦。我们应当理解陈樱宁先生的这种做法正是这样才使他在道教衰微的困难条件下弘扬了道教最精华的仙道之学避免了仙学和道教同归衰落挽回了道教文化之颓势事实上也拯救了道教。陈樱宁先生构设的仙学理论上承轩辕黄帝以来相传之遗绪下衔道教三元丹法之真传并以自己的超人智慧结合新时代的特点全面开拓和升华了丹道的内涵。经他改造之后仙学以崭新的面貌出现在世人面前在新时代发挥了积极作用产生了深远影响使道家道教千古相传之仙脉得到弘扬光大未因近百年的战乱而中绝。从道教的发展史上来说假如没有陈樱宁先生所构设的仙学理论没有他在仙学上取得的卓越成就那么在这一历史时期道教丹学的发展很可能就会是一片空白或一片模糊。仙学的出现对于未来道教的发展具有划时代的指导意义是丹学发展史上的里程碑陈樱宁先生堪称承上启下的一代仙学巨子。当然陈樱宁先生所处的时代多在颠沛流离之中现实的危急使他不可能潜心治学。他的思想多在书信论文中流露出来显得十分散乱。五十年代后期他担任中国道教协会领导职务着眼于整个道教事业的发展已无暇专心从事仙学研完同时由于极“左”思潮的影响他只好闭口不谈仙学只言静功修持。因此陈樱宁先生所倡导的仙学没有形成系统完整的理论丹道文献网制作http:wwwtaoismnetru这将有待于后辈志心仙道者的进一步整理完善。古人云:“若不仰范先贤何以贻厥后来。”在人们探求道家养生宝库蔚然成风的今天阅读陈樱宁先生等人遗留的仙学文献相信不仅具有重要的现实意义而且具有深远的历史意义。田诚阳年月写于北京白云观丹道文献网制作http:wwwtaoismnetru目录陈樱宁仙学箴言编辑说明仙学巨子陈樱宁第一编仙学解秘一、乾道修炼释秘安徽师范学校学生李朝瑞致其教授胡渊如君研究内丹十二函记李朝瑞瑞功夫得效之原因江苏海门蔡德净君来函问道答江苏海门蔡德净君河北唐山张让轩君来函问道答复南通杨风子君又复杨风子君答复苏州张道初君来函问道答复无锡汪伯英君来函问道答复无锡汪伯英君儒道释十三问答复石志和君十问答复海门县佛教净业会蔡德净君四问答复上海南车站张家弄王君学道四问答复湖南常德电报局某君北派丹诀八问附:常德电报局某君原函答复上海公济堂许如生君学佛五问答复济南张慧岩君问双修答复石志和君八问丹道文献网制作http:wwwtaoismnetru上海南车站某君来函河南安阳县周缉光君来函圆顿子前次复函答复苏州张君道初问道函湖南省常德电报局某君仰山来函并答问江苏掘港杨逢启君来函并答问复苏州张道初先生函再复张道初先生书答复某居士答复江苏如皋知省庐复济南财政局杨少臣君广东中山县溪角乡益寿堂刘裕良君来函复济南张慧岩君湖南湘阴神童常煐来函并答再复北平杨少臣君答复苏州张道初君十五问山西崔寓踑君询《云笈七签》之《道生旨》解《道生旨》以答崔寓踑君答复广东琼州王寒松君答温州瑞安蔡绩民君九问答江苏海门某君答昆明工业学校李忍澜君七问答上海民孚实业社某君四问答直隶涞水赵伯高君答上海华德路杨名声君答苏州西津桥任杏荪君四问为“中黄直透法”答上海殷羽君答云台山赵隐华君附:赵隐华君原函丹道文献网制作http:wwwtaoismnetru答福州洪太庵君附:洪太庵君原函四封答瑞安冯炼九君附:冯炼九君来函北平杨扫尘君来函并答附:《女丹十则》中一段按语以补答杨君所问济南张慧岩君来函并答答江苏如皋知省庐答海上白云观逍遥散人温州张君函述平生学道之经过溥一子内功日记溥一子徽州程渊如君自述四年间功夫进步之情形溥一子内功日记(二)某君来函述功夫之怪状温州瑞安某君来函述功夫现状论中黄直透泛论中黄任督瑞安某君来函述功夫效验答复某君问道函答虞山吴悟灵君十问答复如皋知省庐君四问答复北平某君来函答复某君七问武进王涤心君来函答复王涤心君答复李宪权先生七问附:李宪权君原函答复武进王恕安先生为止火问题答复诸道友丹道文献网制作http:wwwtaoismnetru答复林道明君答复汤慕玄君十问答复吴悟灵君七问答复道友某君书答复小吕宋洪太庵君答复浦东李道善问修仙答复北平学院胡同钱道极先生与国医某君论丹道函答复厦门周子秀君周子秀君原函答复湖南湘乡刘勖纯先生刘勖纯先生原函致四川灌县青城山易道人书答复浙省天台山圆明宫虑静道人又与某道友论阴阳功夫答复吕宗岳先生吕宗岳先生原函二、坤道修炼释秘与朱昌亚医师论仙学书江苏宝应陈悟玄女士来函答复江苏宝应陈悟玄女士江苏宝应陈悟玄女士第二次来函并答问答上海某女士十三问答复宝应陈悟玄女士十问再答陈悟玄女士问斩赤龙以后应如何保守附:陈悟玄女士原函答宝应岔河镇陈悟玄女士答河南安阳某女士丹道文献网制作http:wwwtaoismnetru附:安阳某女士原函河南省安阳某女士来函并答问上海某女士来函并答问答复天台赤城张慧坤女士答吕碧城女士三十六问仙道男女平等论七十六岁老母驱除恶疾再返童颜女子初步修真法“太阴炼形术”女丹秘旨(一)丹诀总录(二)活子时辩(三)女丹下手活子时说女真修炼法女真诗诀吴采鸾仙姑三首樊云翘仙姑六首三、静功问答静功疗法问答静功总说治遗精的特效内功第二编仙学论述到四次元宇宙去最高生理学、化学的“三元丹法”读《化声自叙》的感想复武昌佛学院张化声先生函刘仁航先生函陈张二先生之方便弘道丹道文献网制作http:wwwtaoismnetru天声人语读书与静坐炼虚合道超出三界精气与神之管见(一)精气与神之管见(二)学道利益《金丹赘言》清净独修功法评论小大周天小还与大还仙道南北要诀先天养生与后天养生睡最适附:吕祖《大觉歌》希夷老租《励睡诗》希夷老祖《睡诀》(一名《蛰龙法》)知和与知常养己与炼己(一)养己与炼己(二)内药与外药戊土与己土起火与止火庚月与满月癸前与癸后真空与顽空与上海中国内功研究社庄欣荣君论仙学书心法三篇(一)运定功(二)行文火(三)防危险丹道文献网制作http:wwwtaoismnetru论性命双修论白虎首经读知几子《悟真篇集注》随笔学道宜从清净说读丹经沉闷的经过仙佛同修说众妙居问答读高鹤年居士名山游访记

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