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丹道系列--古代--指南针(劉一明).doc

丹道系列--古代--指南针(劉一明)

戊己村
2009-06-28 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《丹道系列--古代--指南针(劉一明)doc》,可适用于人文社科领域

PAGE指南针刘一明著目录指南针序象言破疑象言破疑序象言破疑卷上象言说顺逆说药物说火候说胎中面目婴儿面目孩儿面目阴阳分判五行分位后天用事纯阴无阳炼己筑基天良真心阳长阴消攒簇五行阴阳混合浑然一气太空虚无象言破疑卷下金丹天地之心偃月炉朱砂鼎元牝之门元关一窍谷神金鼎玉炉乌兔药物龙虎相会坎离颠倒五行颠倒黄婆媒娉二八两弦黍米珠火候卦象生我之门死我之户有为之窍无为之妙混俗和光药归土釜凝结圣胎十月胎圆婴儿出现移炉换鼎破疑诗元牝真窍说修真要诀修真辩难修真辩难序悟元山人修真辩难序修真辩难卷上修真后辩后序修真辩难卷下先天精气神后天精气神先天真一之气真假身心真假性命先后天阴阳内外五行内外药物大小还丹运用吉凶前后炉鼎内外火候他家我家真正首经伏炼九鼎元关一窍天罡消息生杀刑德上德下德有为无为子午卯酉生死有无先后坎离炼己筑基内外侣伴尽心穷理修真九要修真九要序勘破世事第一要积德修行第二要尽心穷理第三要访求真师第四要炼己筑基第五要和合阴阳第六要审明火候第七要外药了命第八要内药了性第九要神室八法神室八法序刚柔诚信和静虚灵通关文通关文序色欲关恩爱关荣贵关财利关穷困关色身关傲气关嫉妒关暴燥关口舌关嗔恨关人我关冷热关懒惰关才智关任性关患难关诡诈关猜议关悬虚关妄想关生死关自满关畏难关轻慢关懦弱关不久关暴弃关累债关高大关妆饰关假知关阴恶关贪酒关怕苦关不信关无主关速效关粗心关虚度关退志关夸扬关幻景关耻辱关因果关书魔关着空关执相关闺丹关炉火关绝言歌读素朴老人通关文一书而叹周易阐真周易阐真序易理阐真序周易阐真卷首河图洛书图书合一先天橫图先天方圆图文王后天八卦先后八卦合一图书先后天合一中图金丹图炉鼎药物火候全图阳火阴符六阴六阳全图周易阐真卷一周易阐真卷二周易阐真卷三周易阐真卷四孔易阐真孔易阐真卷上大象传孔易阐真卷下杂卦传参同契经文直指张紫阳真人读参同契文参同契直指序参同契经文直指上篇上篇叙(以御政)参同契经文直指中篇中篇(引内养性)参同契经文直指下篇下篇(配以伏食)参同契直指笺注参同契笺注原序参同契直指笺注上篇上篇参同契直指笺注中篇中篇参同契直指笺注下篇下篇参同契直指三相类三相类原序参同契直指三相类上篇上篇参同契直指三相类下篇下篇(一名鼎器歌)阴符经注阴符经注序阴符经注解跋阴符经注黄庭经解悟真直指悟真直指叙悟真篇原序悟真篇后序悟真直指卷一悟真直指卷二悟真直指卷三悟真性宗直指卷四金丹四百字解金丹四百字解序金丹四百字解注疏四百字真义歌学人二十四要丹法二十四诀敲爻歌直解敲爻歌直解序敲爻歌直解百字碑注百字碑注序百字碑注黄鹤赋无根树解无根树解序三丰张真人源流永乐皇帝访张三丰书三丰托孙碧云转奏书词无根树解西游原旨西游原旨序栖云山道人西游原旨叙读法诗结序悟元子注西游原旨序西游原旨读法西游原旨诗结西游原旨歌悟道录重刊悟道破疑集序悟道破疑集原序悟道录原序悟道录卷上悟道录卷下叹道歌七十二段会心集会心集序会心内集卷上会心内集卷下会心外集卷上会心外集卷下指玄访道篇后记指南针序性命之学中正之道也。中正之道在儒谓之中庸在释谓之一乘在道谓之金丹乃贯通三教之理也。知之者在儒可以成圣在释可以成佛在道可以成仙。若舍中正二字而别有所谓道者即是邪道便非正道。世之羽流多不穷理入于旁门曲径着空执相以讹传讹以盲引盲千枝万叶遍满宇内。更加伪书杜撰邪说淫辞杂于丹经子书之内玉石不分皂白莫辨。即有一二烈士良才满眼虚花两耳梆声莫能辨其真伪一入网中终身难出不至丧其性命而不止。古今英雄遭此厄者不可胜数。道至如此尚忍言哉!悟元自童子时即知有此一大事因缘。朝王暮李乱学乱作已受其症幸而方无亏悔不致陨命然究不知真正之道是何事。后遇龛谷、仙留二师得闻香风始知性命之学乃中正之道。中正之道不假外求自己现成。悟之者直登道岸非一切旁门曲径、窃取圣道、舍近而求远者可能窥其畔岸也。因叹伪学日盛正道日衰遂将生平所注、所著等书编集成部总名曰《指南针》。“指南针”乃罗经定子午之正针子午为大地南北中正之位子午定而四面八方稍有偏斜显明易见。书名《指南》特以中正之道示人耳。书虽不一而言中正之道则一言虽有异而指中正之道无异。若有知音者于中正二字下实落功夫尝得滋味即于中正二字上安身立命则一切旁门曲径不得而惑之犹如罗盘千转万转针总不转左之右之无不宜之。可以一道而贯通无穷之道亦一指南针也。我指南人指南人我皆归于中正扫邪救正阐扬圣道此余《指南针》之本心也。 大清嘉庆六年岁次辛酉冬至日悟元子自序于自在窝中。象言破疑栖云山悟元老人著门人魏阳诚刊梓后学刘卜云重刊象言破疑序丹经万卷皆象言也。象言者非直言非明言非空言非异言乃有物有则有指有证取象演真之言。后人不究其意止执其象在儒者读之以为怪诞不经在道者读之以为包皮外象甚至有执象猜疑百般做作流於曲径邪行自伤性命者不可枚举。咦!是岂古圣先贤取象立言之意乎?易曰:法象莫大乎天地变通莫大乎四时悬象著明莫大乎日月。丹经皆本周易而作其药物火候俱借天地、日月、四时以发挥其奥妙若以丹经象言为怪诞为包皮易有风云、雷电、龙虎、牛马、鹿羊、龟雉之象与夫眇能视跛能履乘其墉朋盍簮噬肤灭鼻困於株木载鬼一车刲羊无血等象亦将以为怪诞包皮乎?悲夫!正道失传已久不自今始。余自遇真师之后取诸家丹经彼此参看实有得乎象言之意因将所得於师者尽洩於参、悟、阐真、原旨等书之内犹恐学者难於贯通又著象言破疑一书绘图画像细分是非扫旁门而指正道息邪说而辩真宗此则余之本愿。见是书者当思死人亦能说生术勿以糟粕笑弃。为幸甚。时嘉庆十六年岁次辛未春王正月栖云山素朴老叟悟元子刘一明自叙於洗心亭。象言破疑卷上象言说修真之学古经多言无为之道而於有为之道罕言之但无为之道惟上智者顿悟圆通一了百当立跻圣域其次中下之人性质愚钝根尘深识见小若行无为之道力量不及决不能万缘俱空直登彼岸。后汉魏伯阳仙翁准易道而作参同契度引中下之流以有象譬无象以有形喻无形始有金丹之名铅汞、砂银、乌兔、龙虎、婴姹、药物、炉鼎、烹炼等等法象之说。自后成道群真皆祖参同而作丹经以演妙理其意皆欲后之学者因此以参彼借彼以证此耳。无如后之学者不究寓言之意不推取象之理见金丹铅汞炉鼎之说疑为服食而遂流於炉火见乌兔龙虎之说疑为脏腑而遂流於存想见他家我家阴阳男女之说疑为闺丹而遂流於采取见逆顺颠倒之说疑为强作而遂流於运转见修性无为之说疑为寂灭而遂流於顽空见修命有为之说疑为摆弄而遂流於执相等等门户皆是以鹿为马以鸟作鸾不但无益於性命而且有害於性命是岂祖师当年取象喻言之意乎?夫象者像也。言其此物而象彼物彼事而象此事也。试以眼前人人共见共知之事物论之譬如烹煎饮食锅即鼎也灶即炉也锅中贮水灶底烧火火本上焰水本下流今锅中之水在上灶底之火在下水火颠倒彼此相济而饮食熟成此凡水凡火相济之象也。人之刚性躁多动动则属火柔性缓多静静则属水用柔以养刚以刚而就柔刚柔相当不躁不缓归於中正大道易成此神水神火相济之理也。取凡水凡火相济之象以喻神水神火相济之理而其理显然矣。又如有人本来家业丰富不守本分化费财产将尽忽然自知悔过苦心劳力重务生活渐次积聚财物由少而多终必家业复旧此还元返本之象也。人身精神灵气本来充足圆满交於后天顺其造化费精劳神元气衰败原本消耗迨尽若知改头换面惩忿窒欲閑邪存诚渐次用功终有归根复命之时此还元返本之理也。取世人还元返本之象以喻修道还元返本之理而其理显然矣。又如世间男女相配两而合一即能生子生孙此人道生生不已之象也。人身阴阳相当两而合一即能生佛生仙此丹道生生不已之理也。借人道生生之象以喻丹道生生之理而其理显然矣。丹经皆是借象以喻理教人从象上辨别所行之理非是教人背乎理而於象上做作也。今人不穷其理只认其象悲哉!丹经象言极多学者须宜由象以穷理得象忘言得意忘象其庶几乎?顺逆说举世之人皆知顺行之道而不知逆运之道。何为顺?顺其造化也何为逆?逆其造化也。顺造化则生人生物生老病死轮回不息逆造化则成仙成佛不生不灭寿同天地。凡人自父母成胎生身以后二八数足交於后天内而七情六欲迷其真外而万缘万事劳其形认假为真以邪为正以苦为乐顺其所欲无所不至将本来精气神三宝消化迨尽将原有圆明真性全然昧却不到咽喉气断之时不肯休歇以故生生死死万劫沉沦所谓阎王不呌自投其死也。若是大智慧人逆运造化不为造化所拘束不为阴阳所陶镕不为万物所牵引不为万缘所牵移在大火里栽莲泥水中拖船借世法而修道法依人道而全天道将历劫根尘尽皆拔去把后起客气一概扫无命由自主不由天主复还当年乾元面目躲去轮回超出三界为金刚不坏之物矣。但这个顺中逆运天机有口传心授之秘必须真师指点非可私猜而知。世间学人恃自己萤火之明、管窥之见记下几句话头看过几宗公案自谓知道再不求人人前卖弄满口乱谈以己盲而引人盲罪过罪过。又有一等糊涂汉认不得真师朝王暮李学些小乘工夫亦负有道。即有明人在前不肯低心下气乱作乱为:或心气下降、肾气上升为逆行或运气后升前降为逆行或还精补脑为逆行或闭气定神为逆行或采阴补阳为逆行或男下女上为逆行如此等类千门万户皆是背逆圣道非是逆运造化尽是取死之道非是至生之道。殊不知逆者逆回於父母生身之初也如人离家远出而又逆回於家之谓。虽云逆行其实是顺理而行乃逆中之大顺因其与常人所行相反故谓是逆。旁门曲径惑於逆之一字而遂在肉皮囊上万般作为到底落空岂不愚哉!药物说丹经子书所言采取药物烹炼金丹皆是先天无形无质之真非世间有形有质之药亦非人身有形有质之物。因其人自有生以后认假失真将本来圆成之宝消化迨尽一身纯阴满腔邪气如大病临身待时而死不有真正灵药疗治如何返阴为阳保全性命也?真正灵药是何药?先天真一之气也先天精气神三宝也。先天真一之气又名真种子此气不落於色象至无而含至有至虚而含至实真空妙有统摄精气神三宝三宝亦非有形之物乃无形之真。玉蟾翁云:其精不是交感精乃是玉皇口中涎其气即非呼吸气乃知却是太素烟其神即非思虑神可与元始相比肩。虽分三家总归於先天一气三家合而成一气一气分而为三家。采药者即采此一气三宝运真火煆炼成丹点化一身万般阴气归於纯阳清静无垢无尘之原物。如人有病用药医治而成好人矣。所谓药物者譬象也。后世学者见丹经药物之说误认为有形有质之物而遂采取山中草药配合服食妄冀长生或采五金八石煆炼丹药服食妄想飞升殊不知有形之药仅能治有形之病而不能治无形之病。若欲治无形之病非采先天真一之气余无他术矣。参同云:同类易施功兮非种难为巧。悟真云:竹破须将竹补宜抱鸡当用卵为之万般非类徒劳力争似真铅合圣机。真铅即先天真一之气也。观此一切认凡药为仙药者可以悟矣。火候说丹经子书所言火候乃喻其修持工夫次序之准则也。盖修持功力有先后有急缓有进退之时候不得宜先者而后宜后者而先不得宜急者而缓宜缓者而急不得宜进者而退宜退者而进亦如炉火烧药有文武进退止足之时候故修真用功次序取象为火候也。但用功火候不拘年月日时刻刻行之宜先而即先宜后而即后宜急而即急宜缓而即缓宜进而即进宜退而即退随时变通毫发不得有差。所谓宜先者先严於内也宜后者后御其外也宜急者急於用功也宜缓者缓於温养也宜进者阳未足而须进阳宜退者阴方生而须退阴此即火候之实理非工家子时进阳火午时退阴符卯酉二时宜沐浴之说亦非冬至进阳火夏至进(疑为退)阴符春分秋分宜沐浴之说。夫天有天之子午卯酉人有人之子午卯酉岂可以天之子午卯酉而即是人之子午卯酉乎?人身子午卯酉刻刻皆有古经云:不必天边寻子午身中自有一阳生。盖以阳生即子阴生即午阳与阴合即卯阴与阳合即酉所谓活子午卯酉也岂是天边死子午卯酉乎?金丹四百字云:火候不须时冬至不在子及其沐浴法卯酉亦虚比。悟真篇云:纵识朱砂与黑铅不知火候也如闲大都全藉修持力毫发差殊不结丹。曰冬至不在子曰卯酉亦虚比曰毫发差殊不结丹可知非天边子午卯酉矣。如云是天边子午卯酉是十二时只有四时修持所余八时弃之不用岂能毫发无差乎?入药镜云:一日内十二时意所到皆可为。可见年月日时刻刻用功修持防危虑险毫发不容有差。至於六十四卦火候之说亦是指示阴阳进退之法教人随时加减变通用功耳岂是教人依六十四卦次序而行乎?悟真云:卦中设象本儀形得象忘言意自明举世迷徒惟执象却行卦气望飞升。读书须要会的古人取象立言之意意已得而象可忘矣。修真之道千经万典皆象言也虽取象不一总以发明阴阳顺逆、药物真假、火候准则而已其外再无别说。予自得师指示实悟的象中之意不敢自私愿公诸知音之士因将丹经紧要之条拈出绘图传真分析是非以破学者之疑其余可类推而知。胎中面目人当父母未生身以前男女阴阳二气交感之时杳冥之中有一点生机自虚无中来所谓先天真一祖气者是也。此气入於精血之内陶镕精血混而为一无形而即生形无质而即生质内而五脏六腑外而五官百骸变之化之皆自然而成全虽怀胎之妇亦莫知其所以然也。后学不知此理或疑人在胎中脐带通於母气母呼亦呼母吸亦吸渐次变化成形者非也。夫呼吸之气乃后天之气后天之气焉能变化精血而成形?况呼吸之气焉能入於胞胎之中?殊不知母胎中只有先天一点祖气浑浑沦沦始而凝胎既而养胎终而全胎始之终之皆此祖气成就之别无加杂。当斯时也虽有人形而无人道天地万物水火刀兵俱不能伤七情六欲五贼四相俱不能近究到实处只一虚空而已。古仙教人修道返於父母未生身以前面目者即返於虚空之境而无声无臭也。无声无臭即是无极。无极者无之极即是一无而已。婴儿面目人在母腹之中十月胎圆瓜熟蒂落破胞而出足向天头向地"哇"的一声方接后天之气自口鼻而入下於气海与先天元气相合先天为体后天为用后天借先天而呼吸往来先天借后天而蓄养血脉。不但此也当"哇"的一声时历劫轮回识神亦入於窍而与先天元神混而为一元神借识神而存识神借元神而灵。但婴儿初生虽有后天之气、后天之神而先天统后天后天顺先天先后混成混混沌沌无识无知一真而已。古仙教人穷取生身处即穷取生身之初即穷取婴儿面目也。迷人不知妄言生身处是妇人产门者非也。夫生身之初婴儿面目纯白无玷是圣贤胚胎仙佛根芽故飞鸟不搏虎兕不伤。盖不搏不伤者以其无心也无心则生死不碍何灾何患?此即始极之象。始极者始之极未交於后天虽与后天相混纯是先天管事因其在始之极由无而方始也。孩儿面目人自婴儿渐长能行能走能言能语随人指引名曰孩儿又名孩提之童。婴儿无识无知孩儿已有识有知未免浮云点太空矣。有识有知是由始极渐至太极矣。太极者大之极大极则必小阳极则必阴之时但小未来阴未生耳。小未来阴未生尚是先天用事后天伏藏虽有识有知根尘尚未发客气尚未侵饥只食寒只衣喜怒哀乐随兴随灭富贵穷通不知不晓顺其自然绝无杂念亦是圣贤胚胎仙佛根芽。愚人不知以孩儿为婴儿者非也婴儿是赤子孩儿是童子虽然皆俱天真而身分高低不一知识有无各别故古仙皆以返本还元为婴儿本来面目不取孩儿顽童面目也。阴阳分判 人自孩儿渐长二八气足阳极生阴日鑿一窍阴阳两分各居一方真中有假於是知识渐开善恶分别是太极判而阴阳分矣。所谓二八气足者如月上弦下弦两弦合一光辉圆满之象喻其先天阳极如太极也阳极则必阴如太极一判而阴阳两离矣。愚人不知以二八生阴之说疑为男子十六岁而阴精洩者非也试观世间男子有十四五岁而洩精者有十六七岁而洩精者更有十八九岁而洩精者岁数多寡不等可知二八之数不论人之年岁乃言气之盈满也。五行分位 阴阳一分於是五行亦乱矣。五行者金木水火土之五气也。五行在先天则土生金金生水水生木木生火火生土五行一气发而为仁义礼智信之五德在后天则土克水水克火火克金金克木木克土五行相戕发而为喜怒哀乐慾之五贼。五行相合则五德备而阴阳混一五行分散则五贼兴而阴阳驳杂。五行一分识神渐起根尘渐发真者退位假者当权孩儿面目亦失矣。愚人不知以五脏分五行者非也。夫五脏者有形有质之浊物为后天五行之旅寓非先天五行之德园若以五脏即是五行五脏如何能分能合?且五行有先天后天之别先天本於生身以前后天出於生身以后先天生圣后天生人两个五行虽分先后皆是活的非有定位岂可以五脏之浊物为五行乎?后天用事 阴阳判五行分后天一交先天退位於是秉受气质之性发外来习染之尘生。六根门头门门招贼七情孽种种种生灾。纯白之体渐渐阴气入内矣。阴气一入阴气渐长阳气渐消长而又长消而又消顺其所欲无所不至矣。愚人不知以气质之性为真性者非也。真性者天命之性属於先天有益於人气质之性者人生之性出於后天有损於人。岂可以后天之性即先天之性乎?纯阴无阳 后天用事阴进阳退日复一日年复一年内而万念作殃外而万物牵引内外加攻阳气消尽一身纯阴三宝耗灭魂魄难存不死岂能之乎?愚人不知以数尽命绝委之於天者非也。夫人生所依赖者阳气也。一点阳气不尽不死一点阴气不纯亦不死。顺其阴气消灭阳气自寻死路与天何涉也?以上七图皆顺行造化生人之道也。炼己筑基 修真之道返还之道也。返者我已去而又来之谓还者阳已失而复得之义。是於纯阴之内而返还其本来真阳也。人自后天用事一身纯阴先天阳气消化迨尽不有返还之功何能无者而复有失者而仍得耶?返还之功莫先於炼己筑基。炼己者炼其历劫根尘、气质偏性与夫一切习染客气即惩忿窒欲克己复礼之功。能惩忿窒欲克己复礼则无思无虑不动不摇根本坚固。即如起屋必先筑基基地坚固木料砖瓦由人做作无不负载也。炼己即在筑基之中筑基不在炼己之外。愚人不知以炼己为守心筑基为闭精者非也。夫炼己之功为丹道始终之要着直至阴尽阳纯之后而炼己之功方毕。若未到阴尽阳纯之时而炼己之功不可歇。若谓守心闭精即是炼己筑基岂能全金丹之大事乎?古仙云:还丹在一时炼己须十月。於此可知非守心闭精矣。天良真心 炼己筑基非是强制强作、苦力用功必要认的天良真心借此真心以炼己。则黑暗之中即有一点阳光发现号曰真灵。真灵若现是非邪正判然分明不为物欲所牵不为尘缘所染炼己甚易。倘认不得真心则邪正不分是非罔辨是以心制心终是人心用事强制强作。所谓却除妄想重增病趋向真如亦是差。如何到无己之处?愚人不知误认人心为真心者非也。夫真心无心无心之心方是天良之心。有此天良之心何难於己之不能克去乎?百字碑云:动静知宗祖无事更寻谁。黄鹤赋云:离内七般朱砂无真种则时刻难留。三丰云:筑基时须用槖籥炼己时还要真铅。祖宗真种、槖籥真铅皆天良真心之别名。噫!天良真心岂易知哉?若有知之者则得其一而万事毕矣。阳长阴消 认的天良真心主人公稳坐中央为道日减为功日增阳气渐长阴气渐消长而又长消而又消直到无可长消处方为极功。愚人不知以静坐无为、寂灭顽空妄想阳气自长阴气自消者非也。夫还丹者阴中复阳也。若以静坐无为、寂灭顽空而欲复阳阳岂能自来阴岂能自退?《悟真》云:"总识朱砂与黑铅不知火候也如闲大都全藉修持力毫发差殊不结丹。"於此可知进阳退阴之道矣。攒簇五行 阳长阴消还要知的攒簇五行。五行攒簇大道可望。攒簇之功是在后天五行中返出先天五行也。后天五行彼此相克也先天五行彼此相生也。返者於相克之中而致相生也。五行相生浑然天理是五行一气四象和合也。愚人不知以意引心肾之气上下相交运肝肺之气左右相会为攒簇五行者非也。夫五脏之气皆有形之物。有形之物后天滓质有成亦有坏如何凝结永久不坏之命宝哉?阴阳混合 五行从阴阳中分出五行攒簇合而为一即是阴阳合而为一。阴阳混合金丹有象仍是孩儿面目但不过后天之气犹未化去耳。然虽是未化去先天返还后天即顺亦是不能为祸从此再下一重功夫金丹可成矣。愚人不知或心肾相交或任督相会或男女相交为阴阳混合者非也。夫金丹先天虚无之气凝结而成者岂后天气血有形之物所能凝结哉?浑然一气 阴阳返还於混成孩儿面目已复从此运天然真火煅去后天余阴归於无识无知地位神藏气聚所谓男儿有孕者是也。这个胎孕即是婴儿面目即是生身受气处亦即始极亦即太一含真气。愚人不知采红铅摘梅子服食吞飡想结圣胎者非也。若谓红铅梅子能结圣胎不过所结者血块肉团促死之鬼胎而已其他何望乎?太空虚无 圣胎凝结再加十月温养之功运天然真火熏烝烹炼由微而著由嫩而坚群阴剥尽胎圆丹成瓜熟蒂落忽的打破混沌迸出清净法身跳入太空虚无之境超出乎三界之外矣。此即未生身以前面目亦即无极面目。道归无极形神俱妙与道合真大丈夫之能事毕矣。愚人不知或对镜演神或默想顶门或面壁忘形出阴神之类者非也。金丹脱化之神乃为阳神其一切静功所出之神乃为阴神阳神万载长在不生而不灭阴神未经火炼抛身又入身。千门万户若不得金丹大道点化虽能阴神出入自便知前晓后难逃轮回所谓饶君千万劫终是落空亡也。以上七图皆逆行造化修仙之道也。 十四图中顺行逆运二事大略可知以下拈出紧要象言分判邪正指出实义以示学者诸如此类可以意会矣。 象言破疑卷下金丹 金者坚刚永久不坏之物丹者圆满光净无亏之物。古仙借金丹之名以喻本来圆明真灵之性也。此性在儒则名太极在释则名圆觉在道则名金丹。名虽分三其实一物。儒修之则为圣释修之则为佛道修之则为仙。三教圣人皆以本来真性为成道之本也。愚人不知或用五金八石煅炼成药为金丹者非也真性在大造炉中经火煅炼成熟与天地同长久与日月同光明岂凡世有质之物能成哉?天地之心 修真第一要着须要认得天地之心。天地之心即前所云天良真心也。此心恍惚杳冥不轻现象因有虚室生白暗中忽明之时方露端倪。天属阳地属阴天地之心乃阴不离阳阳不离阴阴阳相合之心。阴阳合有此心阴阳分无此心非色非空即色即空非有非无即有即无色空无碍有无不立乃真空中之妙有也。识得此心守而不失则大本已立其余易事耳。愚人不知皆在肉团顽心上揣摩或以动心为天地之心或以静心为天地之心或心住中宫为天地之心者皆非也。夫顽心者后天私欲之人心动心则着於有静心则着於无住心又着於象此等之心与天地之心云泥相隔。盖以天地之心动静如一寂然不动感而遂通感而遂通寂然不动岂肉团顽心之谓乎?偃月炉 偃月者偃仰蛾眉之月。月晦极下又生明喻人至静之中忽有天根现露号曰道心有如偃月之象。炉者运火之器以其道心阳光能以煅炼一身之阴气故又喻之为炉其实道心即天地之心。以体言为天地之心以用言为道心。一物而二名也。愚人不知以丹田之下横骨上仰为偃月炉或认心字一弯上仰误以肉团心为偃月炉又采战家以妇女产门为偃月炉者皆非也。夫偃月炉乃道心之光辉此光照处诸邪皆灭能以作圣能以作仙。紫阳翁云:“休泥丹灶费工夫炼药须寻偃月炉。”又云:“偃月炉中玉蕊生朱砂鼎里水银平只因火力调和后种得黄芽渐长成。”於此可知偃月之义矣。朱砂鼎 朱砂者火之色因其火能煅炼诸物去旧换新故人以鼎象之。火之为物最灵最神无物不化喻其神明无处不照无事不成之义。但神有元神有识神识神能以败道元神能以成道。盖识神带有历劫根尘借元神之灵而生妄不至丧去性命而不止。修行大法须要以元神而制识神识神不起则邪火灭邪火灭而真火生真火生而和气氤氲生机不息大道可望。愚人不知误认昭昭灵灵之识神以为元神者非也。夫元神者不神之神灵而最真真而最灵昭昭灵灵之神乃神而神者虽灵有假假中之灵为轮回之种子。古仙云:“无量劫来生死本痴人唤作本来人。”生死本即识神之谓也。元牝之门 元为阳、为刚、为动牝为阴、为柔、为静元牝之门乃阴阳之窍、刚柔之门、动静之关无方无所无形无象彷彿曲肖虚悬一窍在五行不到之处四大不着之境至无而含至有至虚而含至实乃阴阳相合之中一窍。愚人不知以口鼻为元牝者非也。夫口鼻是呼吸出入之门非阴阳出入之门阴阳相合生仙生佛口鼻呼吸之气岂能生仙生佛乎?悟真云:“元牝之门世罕知莫将口鼻妄施为”者是也。元关一窍 元关者至元至妙之关口又名生死户、生杀室、天人界、刑德门、有无窍、神气穴、虚实地、十字路等等异名无非形容此一窍耳。元关即元牝之别名因其阴阳在此故谓元牝门因其元妙不测故谓元关窍其实皆此一窍耳。愚人不知或以心下肾上处为元关或以脐心为元关或以尾闾为元关或以夹脊双关为元关凡此皆非也。盖元关无定位若有定位即非元关。陈虚白以念头起处为元关似是而实非也。念头起处已落於后天有形之物如何称为元关?吾今与大众分明指出:在恍惚杳冥之间有无相入之际悟真篇曰:“恍惚之中寻有象杳冥之内觅真精有无从此自相入未见如何想得成?”又四百字云:“此窍非凡窍乾坤共合成名为神气穴内有坎离精。”此实指元关一窍而言也。谷神 谷神者空谷之神俗名崖娃娃。因其两山高耸中间一谷人声喊叫谷中传声故名谷神。修道借此以喻人身虚灵之神。盖心虚则灵不虚不灵灵出於虚亦名谷神。神者无形无象灵而不可测度之义。所谓寂然不动感而遂通者此神也所谓凝结圣胎者亦此神也。愚人不知以神存天谷谓谷神或神守黄庭谓养谷神者皆非也。若神存於天谷神守於黄庭则是不虚不虚焉得有神?不虚无神何得名谷神?悟真云:“要得谷神长不死须凭元牝立根基。真精既返黄金室一颗灵光永不离。”元牝合而中即虚虚则真灵常存而不昧矣。真精、灵光、谷神皆喻真灵之一物耳。金鼎玉炉 金鼎者刚强坚固之物喻人志念专一能以载道之义又名乾鼎玉炉者温柔平静之物喻人工夫渐进能以久远之义又名坤炉。愚人不知铸造铁鼎做作泥灶烧炼金石妄想成丹者非也。盖有形之炉鼎只能炼有形之凡药而不能炼无形之仙药。古仙云:鼎鼎原无鼎炉炉亦非炉。其所谓炉鼎者以其修道之功刚柔两用方能济事亦如烧炼家有鼎不可无炉有炉不可无鼎鼎炉俱备方能成药也。乌兔药物 日中有金乌为阳中之阴月中有玉兔为阴中之阳。日在卦为离外阳内阴喻其刚中有柔之义月在卦为坎坎外阴内阳喻其柔中有刚之义。金丹之道惟取刚中之柔柔中之刚两味真阴真阳大药熔化一气而成丹。曰药物者以其真阴真阳能以返老还童延年益寿也。至於龟蛇盘结水火相济亦是此理不过随便取象以证真阴真阳合一之道耳。愚人不知疑於乌兔二字或口吸日精月华或眼接日精月华者非也。夫天有天之日月人有人之日月人身真阴真阳即人之乌兔日月也。天边日月精华与我相远怎能采来?如曰能采则所采者身外邪气久必内得臌胀外则失明无益有损矣。龙虎相会 龙性柔主生物属木在卦为震喻人之柔性。震本阳而取柔象者阳少阴多也。虎性刚主杀物属金在卦为兑喻人之刚情。兑本阴而取刚象者阴少阳多也。此性此情彼此隔碍则为气性尘情而伤生彼此和合则为真性真情而益生。龙虎相会是以性求情以情归性性情合一之义。至於东家女、西舍郎配为夫妻长男少女两家合一金木相并等象无非喻此真性真情交会之意。愚人不知以肝为龙肺为虎运肝肺之气於脐心或於丹田或於黄庭以为龙虎交媾者非也。殊不知肝肺之气皆后天有形之气不但不能凝结一处即强团聚积久成蠱无法医治自促其死岂不愚哉!坎离颠倒 坎卦外阴而内阳离卦外阳而内阴。内阳为水内阴为火。丹道取坎中之阳以填离中之阴以水济火是谓水上火下水火颠倒又名坎离颠倒以喻道心真知之神水去制人心灵知之邪火也。吾之真知外暗内明如坎卦外阴内阳吾之灵知外明内暗如离卦外阳内阴。以真知而制灵知以灵知而顺真知真灵如一凝结成丹亦如颠倒坎离水火相济也。至於婴儿、姹女、黑铅、红汞之象亦无非形容真知灵知两而合一耳。愚人不知指肾为坎心为离运肾气上交於心心气下降於肾为颠倒坎离又有采取闺丹以男女作婴儿姹女男下女上为坎离颠倒又烧炼家以黑铅制水银或炉下煨火鼎上贮水为坎离颠倒、水火相济者。凡此皆非也。夫修真之道修其真也一切有形滓质、邪行丑事之类假而不真何能成真哉!五行颠倒 五行顺生木生火金生水五行颠倒火生木水生金。盖火生出之木永为不朽之木如木遇火煅炼成炭入地常存之类水生出之金永为不坏之金如散金炉中熔汁成块分外生明之类。火生木喻人之本性在大造炉中煅炼出来永为不动不摇之性矣水生金喻人之真情在欲海波中亲渡过去永为无尘无垢之情矣。古仙所谓“五行顺行法界火坑五行颠倒大地七宝者是也。”愚人不知搬东弄西、采下补上、推前运后为五行颠倒者非也。殊不知一身纯阴内而心肝脾肺肾外而眼耳鼻舌身尽是假物咽喉气一断一堆臭秽骨肉哪有一件是真?若以此假物妄想了性了命乌乎能之?黄婆媒娉 黄婆者中央土母以其能调阴阳能和四象故名黄婆丹书借此以喻人之真意中真信能以和性情养精神之义。真意真信即吾身中之黄婆所谓黄中通理者是也。愚人不知以意运五脏之气会合为黄婆媒娉又有造孽之辈用能言老妇调戏男女行淫取处女首经梅子为黄婆媒娉者大非也。夫真土无位真意无形无物不生无理不具能以会三家、攒五行故名黄婆媒娉岂意念之意作妖老妇之谓乎!二八两弦 月自晦朔之间与日相交初三微光现象至初八阴中阳半有如弓弦是为上弦十六圆满一阴胎内微黑现象二十三阳中阴半有如弓弦是为下弦上弦得水中之金八两下弦得金中之水八两二八一斤金水相停阴阳相合之象丹书借此以喻刚柔相当不偏不倚至中至正之义。愚人不知或以男子十六岁为二八两弦之气足而遂勒闭阴精或以黑铅八两水银半斤为二八两弦之药料而烧炼服食者皆非也。《四百字》云:“上弦金八两下弦水半斤两弦合其精乾坤体乃成。”两弦者一阴一阳也。乾刚为阳坤柔为阴阴阳相配乾坤体成丹元有象於此可知两弦之意矣。黍米珠 人当未生身之前在胞胚之中混混沌沌昏昏迷迷只有浑然一气盘旋别无他物所谓太乙含真气者是也。此气至神至妙至虚至灵至无而藏至有三元、八卦、四象、五行皆包於内故无形而能变化所以变化无穷五脏六腑、九窍百骸俱皆自然成就因其至神至妙至虚至灵又名真灵又名不神之神。当其在母腹之中一气含真名曰真气及其出母腹灵含一气名曰灵气一气为体即是真空真灵为用即是妙有。真气真灵真空妙有名虽有异只是一真。此真无形无象无声无臭不可以言传不可以笔肖仿彿形容不过一黍米之微故古仙皆称此真为黍米宝珠。虽云黍米而实无黍米之形因其有一点灵气隐於中央故名黍米因其有一点黍米之灵而混沌虚空三界无一不包故名黍米珠究到实处总是鸿濛未判之始气也。愚人不知以女子首经中梅子为黍米珠又工夫家神存明堂久而眼光散外为黍米珠皆非也。夫鸿濛未判之黍珠为生圣生贤成仙成佛之灵宝岂浊血之物、存想之光所可能哉!《四百字》云:混沌包虚空虚空包三界及寻其根源一粒黍米大。三丰翁云:谁不知谁不会谁不行都只在鸿濛未判一粒黍米上迷。火候卦象 丹经皆借六十四卦为阳火阴符之法象以乾坤二卦为鼎炉者取其阳刚阴柔为体也以坎离二卦为药物者取其刚柔中正为用也復姤二卦为阴阳之交界取其刚柔运用各有时节也屯蒙二卦为造化之始取其当进火而须用刚当退火而须用柔也既未为造化之终取其阳火而用刚不可太过阴符而用柔不可不及也。其余五十四卦皆随乾、坤、坎、离、復、姤、屯、蒙、既、未十卦运用自然而然。约而言之总以阴阳相当两而合一归於混成之象而后已。愚人不知按六十四卦在年月日时上强做作用功者非也。夫天地阴阳造化一气流行周而復始循环无端岂从六十四卦行哉?六十四卦是圣人观天象地体阴阳造化而作六十四卦乃阴阳造化之解注耳。人身造化与天地造化相合自有六十四卦岂可泥文执象哉!生我之门 月至西南晦极而生明西南属坤纯阴之方。纯阴之下一阳潜生有上坤下震之象在卦为復在月为偃月皆喻其静极之中忽有天心现露之义又名道心又名天良真心即前所谓偃月炉。若见此心保守不失借之进阳退阴如猫捕鼠必至阳渐生阴渐退阴尽阳纯则仙矣。故以西南坤位为生我之门。愚人不知以妇人产门为生我之门者非也。产门乃生人之处何以能生仙哉?死我之户 月至东北阳光将灭东北属艮阴气将纯阳光些微有上艮下坤之象在卦为剥在月为覆碗皆喻其客气剥消真元之义。若有出世丈夫勇猛男子顿悟回头借此一点余阳以明破暗用功修持亦不难於返本还元。一切凡夫迷而不悟顺其阴气剥阳阳尽阴纯不死岂能之乎?易曰:东北丧朋丹书又号死我之户。愚人不知以妇女产门为死我之户者非也。夫生门死户皆无形无象之门户因其顺阴则死逆阳则生故以生门死户名之其实只一窍耳。古仙号曰生死关。虽名为关亦无方无所乃强名也。悟真云:须将死户为生户莫执生门号死门。若会杀机明返覆始知害里却生恩。於此可知生门死户之义矣。有为之窍 有为之道即有欲观窍之功。观窍者观阴阳造化之窍借后天返先天和四象、攒五行、采药运火自还丹以至结胎工程次序皆在其内。若非真师口传心授毫发之差千里之失。愚人不知在后天幻皮囊上摆弄气血以为有为之道者非也。夫金丹之道先天之学能以扭转阴阳窃夺造化逆回气机颠倒乾坤先天而天弗违之道岂做作后天一身有形有质之物所能成乎?正阳翁云:涕唾津精气血液七般灵物总皆阴。若将此物为丹本怎得飞升朝玉京。紫阳翁云:嚥精纳气是人行有药方能造化生。鼎中若无真种子犹将水火煮空铛。噫!金蝦蟇玉老鸦认得真的是作家。有为之道岂易知哉!无为之妙 无为之道即无欲观妙之功乃圣胎凝结以后之事是静观一气变化之妙。当圣胎凝结之后后天已返为先天只用沐浴温养之功勿忘勿助运天然真火熏烝变化自然无形生形无质生质瓜熟蒂落婴儿出现而前之烹炼武火之功皆弃而不用也。愚人不知未穷性命是何物修道是何事学些旁门曲径小法乘而便入山静坐或闭关定神以为无为者非也。夫性命必须双修功夫还要两段两段者一有为而先了命一无为而后了性岂空空静坐定神而能了性命哉?悟真云:未炼还丹莫入山山中内外尽非铅此般至宝家家有自是愚人识不全。又云:始於有作无人见及至无为众始知。但见无为为要妙岂知有作是根基。於此可知有为无为各有时节各有作用大不同也。混俗和光 混俗和光乃大隐市朝之作用。混俗者混於俗中使人不识也和光者和而不同在尘出尘也。能混俗和光外圆而能应物内方而有主宰依世法而修道法显晦逆顺无阻无挡行道至易。愚人不知或疑混俗和光是日间应事夜间修静者非也。果如是言谓之从俗则可谓之混俗则不可谓之蔽光则可谓之和光则不可。盖混俗和光之道有夺天地造化之能窃阴阳生杀之诀岂容易而知容易而行哉?药归土釜 土性温柔能以养物釜主烹煎能以成物。釜以土名为养物成物之器非寻常之土非寻常之釜可比。药归土釜是喻其阴阳相合圣胎凝结温养之功。温养圣胎全在一意不散允执厥中阴阳相当不偏不倚故亦以土釜名之。究到实处只一中字耳。守此中则阴阳和五行攒圣胎全失此中则阴阳偏五行分圣胎伤。然则守中为温养圣胎之妙诀也。愚人不知或挖地炉养朱砂取朱砂中水银以地炉为土釜或泥炉作灰池烧铅入灰池分银以灰池为土釜者皆非也。子野云:真土无位真意无形特以中之土釜无形无象无方无所因其能成全圣胎故以釜名之岂泥土之釜之谓乎?凝结圣胎 圣胎者圣人之胎。即无识无知婴儿本面。道至无识无知百神会集万缘俱息混混沌沌入於恍惚杳冥之境自有为而入无为矣。愚人不知或运心液肾气相交於黄庭为圣胎或神存中宫为圣胎或运气后升前降住於丹田为圣胎者皆非也。圣胎无形无质虽名为胎而实无胎可见所云胎者不过形容真灵凝结不散耳。若以气血强凝成胎是乃促死之鬼胎非长生之圣胎也。十月胎圆 十月胎圆乃神全气足根尘拔去客气消化阴尽阳纯之象犹如妇人怀胎十月方能成全。丹道以十月胎圆喻之者取其圣胎凝结之后必须防危虑险沐浴温养期必至於圆成无亏而后已非以十月为定期也。愚人不知疑於十月二字或运气或存想或凝神妄想结胎以十月为定期者非也。修真之道自采药烹炼结丹结胎以至道成脱化要费无限功力岂可以十月为期?可知十月乃象言耳。婴儿出现 婴儿出现圣胎脱化之谓。圣胎者色身中又怀一法身也脱化者色身中又生出一法身也。因其色身中又生出一法身如凡妇十月怀胎生出一婴儿故以法身名婴儿。婴儿出现身外有身跳出三界之外不在五行之中躲过轮回与天地同寿与日月同庚矣。愚人不知以坎中真阳为法身婴儿或以肾中精气为法身婴儿者非也。夫坎中婴儿乃阴中之阳法身婴儿乃阴阳混化之真至于肾气乃肾中之邪火绝无婴儿之义岂得混论哉?悟真篇云:婴儿是一含真气十月胎圆入圣基。四百字云:夫妇交会时洞房云雨作一载生个儿个个会骑鹤。於此可知法身婴儿之说矣。移炉换鼎 大道圆成身外有身形神俱妙已到大圣人地位而炉鼎无所用更何有移换炉鼎之事乎?其所以移换炉鼎者仍将此法身潜藏密养变化神通耳。所移者何炉所换者何鼎?以太虚为鼎无为为炉而前之乾鼎坤炉、朱砂鼎、偃月炉一概药物俱皆不用矣。只所用者法身耳。法身在虚无之中自变自化愈虚愈神愈无愈妙神妙不测变化无穷所谓子又生孙孙又枝到此地位休歇罢功打破虚空跳上大罗之境方为了当也。后之学人未得真传或疑身外有身已抵道之尽头路者非也。敲爻歌云:一物无随显道五方透出真人貌仙童仙女彩云迎五明宫里传真诰。观此而知法身千变万化方为极功也。破疑诗七言绝句五十首离世(一)世事千般俱不真俗缘恩爱最伤身。一刀两断无牵扯解脱场中作个人。炼睡(二)少睡原非炼睡魔忘飱废寝斩藤萝。诸缘扫去心清静昼夜长眠怕甚么。功行(三)修行积德最为先功大行深感动天。可笑愚人惟利己无功少行想成仙。金丹(四)先天本性号为丹八卦炉中炼作团。举世迷徒寻外药吞飱妄想上云端。元关(五)元关一窍少人知恍惚杳冥含两仪。顺去流归烦恼路逆来便是圣贤基。识神(六)思虑精灵号识神轮回种子带根尘。愚迷俱把游魂弄到底谁能见主人。阳精(七)阳精一点秘形山认得真时可驻颜。非在心中非在肾不空不色隐元关。先天气(八)先天一气在鸿蒙无象无形不落空。认得生初真面目方知我有主人公。先后天(九)未生身处号先天一出头来气质连先圣后人分两路须当仔细辨偏全。首经(十)首经本是先天宝恍惚杳冥真一精。纯白无疵清净物休将浊血冒安名。三药(十一)大药三般精气神有形不是本来真。至精至粹虚灵物炼就金刚大法身。性命(十二)性命原分先后天生身落地定偏全。后天性命随天运捉住先天我操权。天地心(十三)天地之心甚处藏阴阳感激现圆光。虚无鼎里烹煎熟万古千秋不损伤。道心人心(十四)人心似铁道心金可向微危细酌斟。变化灵通无上下源头活水别阳阴。未生时(十五)未生身处有谁知静静悄悄混沌时。四象五行皆未到混然一气没雄雌。初生时(十六)初生面目事如何先后二天一气和。无识无知无点染佛仙种子圣贤窝。他家(十七)他家不是别人家误认人家早大差。我的孩儿迷失外一呼见面子随爷。彼我(十八)经言彼我辨阴阳非色非空清净乡采战闺丹邪术辈烟花寨里坏天良。侣伴(十九)侣伴须分内外因身中侣伴两三人外边侣伴同扶佐脱尽轮回历劫尘。外护(二十)皆寻外护望成功买鼎烹铅乱捉风怎晓天机超俗法借它大力镇愚慒。九鼎(二十一)乾元九数号纯阳九鼎还丹锻炼方造孽迷徒猜女鼎决然打入铁围乡。招摄(二十二)招摄先天有秘方鼓琴敲竹见虚皇。色声闹处无妨碍随手扭回北斗光。颠倒(二十三)颠倒阴阳有甚难当于静里运神观。道心不昧人心灭立地直登百尺竿。火候(二十四)运火工夫本没时朝乾夕惕斩三尸。防危虑险常清静应物不迷损益之。卦象(二十五)火候经言周易卦推爻执象俱皆非。大都要会阴阳理进退随时任指挥。乾坤炉鼎(二十六)乾鼎坤炉在我身休从外面问原因刚柔二事无间隔煅出先天一气真。偃月炉(二十七)问道何谓偃月炉黑中有白晦而苏。分明指出还丹母叫醒时人识也无。朱砂鼎(二十八)修真藉赖朱砂鼎非铁非金非是银认得灵明些子物取新革故见元仁。土釜(二十九)土釜岂由土作成中央正位是真名。木金水火皆攒此养颗元珠彻夜明。斗柄(三十)因观斗柄运周天始悟生机在那边。扭转脚根翻过面当时火里现金莲。两弦(三十一)下弦是水上弦金止是调停阳与阴。果若刚柔和合了当中露出涅槃心。壬癸(三十二)壬水阳兮癸水阴学人几个细追寻。枢机动处分真假去浊留清产白金。炼己(三十三)修行炼己最为先绝欲忘情却万缘。六贼三彭皆剪灭干干净净一丹田。筑基(三十四)志念坚牢是筑基身心不动最为奇。凭它祸患与灾厄止水无波万有离。铅汞(三十五)真汞原非尘世汞真铅不是出山铅一情一性先天药锻炼归根了大还。婴姹(三十六)姹女藏离本不真婴儿在坎亦难遵而今说破阴阳窍能实能虚产法身。坎离(三十七)坎离莫向北南求火性飞腾水下流二物如能颠倒过水升火降结丹头。震兑(三十八)兑非西地震非东性乱情迷气不同。会得情来归性法霎时见我主人公。子午(三十九)子午休从日夜寻身中别有指南针。阴阳动静随时有定里常听太古音。卯酉(四十)沐浴经言卯酉时形容二气没偏疵愚人不晓阴阳会朝夕二分静坐之。黄婆(四十一)雌雄匹配要黄婆戊己成圭造化窝。若问黄婆真信息一诚感格五行和。还丹(四十二)修丹为甚号还丹五气分离俱各单明善复初皆聚会身心不动打成团。丹熟(四十三)丹已还时别有方不须加减再增阳自然神火炉中炼迸出通天一粒光。圣胎(四十四)圣胎非是有形胎气聚神凝真种栽虑险防危常谨慎若还大意必生灾。脱胎(四十五)圣胎脱化始全真十月功夫养谷神。阳气极纯阴气尽虚空跳出一仙人。有为(四十六)有为岂是弄皮囊做作千般总受伤。怎晓心传真妙诀鬼神莫测扭阴阳。无为(四十七)无为不是着顽空还得勿忘勿助功。拔去轮回生死种当中只有一神童。复姤(四十八)阴极复阳须进火。阳纯将姤运阴符。阴符阳火无差错煅出先天太极图。文武(四十九)猛力降魔为武炼虚心养气是文烹。知凶晓吉随时变遍地黄金耀眼明。和光(五十)和光混俗秘天机大用神功真个希常应常清常自在随时脱旧换新衣。元牝真窍说学人欲修大道了性命莫先于认元牝之门。元牝之门即元关一窍此窍有门两扇一开一合高九尺阔五尺门外有灵官把守门内有龙虎护卫中堂一间四通八达有真人居焉蓬头赤足身穿五色纳衣腰系黄绿长绦手执金光如意稳坐自然床后靠

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