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韩非子白话译文(很不容易找到的哦).doc

韩非子白话译文(很不容易找到的哦)

thomaspei
2009-06-26 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《韩非子白话译文(很不容易找到的哦)doc》,可适用于文学艺术领域

《韩非子·初见秦第一》白话译文《初见秦》顾名思义是作者初次进见秦王的一篇奏章文章要秦王凭借有利形势图王霸大业实际是实行强道运用战争手段一统天下。本篇虽为《韩非子》的首篇但关于其作者却众说纷纭有人根据《战国策·秦策一》中有一段张仪的说辞与本文相似因而认定本文作者为张仪然而本文所述史事多发生在张仪死后故不足为凭也有学者怀疑本文系秦相范雎所作可是文中所指责的谋臣中正有范雎故此说也在不可信之列还有猜测作者为蔡泽、吕不韦的但其所举证者皆不能使人奉为确证。前人所据以质疑者无非是以下二条:一是本篇亡韩的观点与下篇《存韩》相悖二是本篇次段所述为六国合纵时的形势与韩非入秦时的韩国形势有出入。其实存韩与亡韩虽持论相反全视说者之术售与不售、说者本人遇与不遇而定任何一个观点都未必是作者本意韩非的先辈商鞅先后说秦孝公以帝道、王道、霸道、强道适可资参证。至于所述之内容与事实有出入则更是辩才无碍的说客和文思泉涌的文人常犯的通病不足为奇。《战国策》的成书显然晚于《韩非子》只能理解为韩非的说辞误置到张仪名下而不是相反。因此之故今仍其旧以存古书之真。   我听说“不知道就说是不明智知道了却不说是不忠诚。”作为臣子不忠诚该死说话不合宜也该死。虽然这样我还是愿意全部说出自己的见闻请大王裁断我进言之罪。   我听说:天下北燕南魏连接楚国和齐国纠合韩国而成合纵之势打算向西来同强秦作对。我私下讥笑他们。世上有三种灭亡途径六国都占有了大概就是说的合纵攻秦这种情况吧我听说:“用混乱的进攻安定的将灭亡用邪恶的进攻正义的将灭亡用例行逆施的进攻顺乎天理的将灭亡。”如今六国的财库不满粮仓空虚征发全国百姓扩军数十百万其中领命戴羽作为将军并发誓在前线决死战斗的不止千人都说不怕死。利刃当前刑具在后还是退却逃跑不能拼死。不是这些士兵不能死战而是六国君主不能使他们死战的缘故。说要赏的却不发放说要罚的却不执行赏罚失信所以士兵不愿死战。如今秦国公布法令而实行赏罚有功无功分别对待。百姓自从脱离父母怀抱生平还不曾见过敌人但一听说打仗跺脚赤膊迎着利刃踏着炭火上前拼死的比比皆是。拼死和贪生不同而百姓之所以愿意死战这是因为他们崇尚舍生忘死的精神。一人奋勇拼死可以抵挡十人十可以当百百可以当干干可以当万万可以战取天下了。如今秦国领土截长补短方圆数千里名师有数十百万之众。秦国的法令赏罚严明地理位置有利天下没有一个国家比得上的。凭这些攻取天下天下无需费力就可兼并占有。因此秦国打仗没有不获胜的攻城没有不占取的遇上抵抗的军队没有不击败的开辟封疆数千里这是它的大功。但是士兵疲惫百姓困乏积蓄用尽田地荒芜谷仓空虚四邻诸侯不服霸王大名不成这中间没有别的缘故。只是因为秦国谋臣都没有尽忠。    我斗胆进言:过去齐国南面打败楚军东面攻灭宋王西面迫使秦国顺服北面击败燕国居中役使韩、魏两国领土广阔而兵力强大战则胜攻则取号令天下。齐国的济水、黄河足以用作防线长城、巨防足以作为要塞。齐国是打了五次胜仗的国家后来仅因一次战斗失利而濒于灭亡。由此看来战争关系到大国的存亡。况且我听说这样的话“砍树不要留根不和祸害接近祸害就不会存在。”秦军和楚军作战大败楚军击破鄂都占领洞庭、五洛、江南一带楚国君臣逃跑在东面的陈城苟且设防。当此之时用兵追歼楚军就可占领楚国既可占领楚国楚民就足以归我所有楚地就足以归我所用向东面可进而削弱齐、燕在中原可进而侵凌韩、赵、魏。果能如此那就是一举而可成就霸王之名可使四邻诸侯都来朝拜。然而谋臣不这样做却率领军队撤退重新与楚人讲和使楚人得以收复沦陷国土聚集逃散百姓重立社稷坛设置宗庙让他们统帅东方各国向西来和秦国作对。这的确是秦国第一次失去称霸天下的机会了。合纵六国又紧密配合驻军华阳之下大王下诏击败他们兵临大梁城下。包围大梁数十天就可攻克大梁攻克大梁就可占领魏国占领魏国楚、赵联合的意图就无法实现了楚、赵联合意图无法实现赵国就危险了赵国危险楚国就会犹豫不决。大王向东面可进而削弱齐、燕在中原可进而侵凌韩、赵、魏。果能如此那就是一举而可成就霸王之名可使四邻诸侯都来朝拜。然而谋臣不这样做却率领军队撤退重新与魏人讲和使魏国反收沦陷国土聚集逃散百姓。重立社程坛设置宗庙让他们统帅东方各国向西来和秦国作对。这的确是秦国第二次失去称霸天下的机会了。先前穰侯治理秦国时用一国的兵力而想建立两国的功业因此士兵终身在野外艰苦作战百姓在国内疲惫不堪未能成就霸王之名。这的确是秦国第三次失去称霸天下的机会了。   赵国是处于天下之中央的国家是杂民居住之地国内百姓轻率而难以使用。法令不行赏罚不明地形不利不能使下面的百姓尽力。它本就处在亡国的形势下却又不体恤百姓征发全国百姓驻军在长平之下来争夺韩国的上党。大王下诏击败他们占领了赵国的武安。当此之时赵国君臣之间相互不能亲近贵贱之间相互不能信任。这样邯郸就会失守。秦军攻取邯郸包抄山东河间一带引军而去西攻修武越过要塞羊肠降服代郡、上党。代郡四十六县上党七十县不用一兵一甲不劳一个百姓这些都归秦有了。代郡、上党不经战斗而全归秦有东阳、河内不经战斗而全归齐有中山、呼沲以北地区不经战斗而全归燕有。这样一来赵国就被占领了赵国被占领韩国就灭亡了韩国灭亡楚、魏就不能独自存在楚、魏不能独自存在就是一举而摧毁了韩国、破坏了魏国、挟制了楚国向东面进而削弱齐、燕进而打开白马渡口来淹魏国这是一举而消灭韩、赵、魏三国合纵也就失败了。大王本可安闲地等待着天下诸侯一个个都跟着臣服了霸王之名也就可以成就。然而谋臣不这样做却率领军队撤退又和赵人讲和。凭大王的英明秦国的强大放弃霸王之业土地还没得到竞又被将灭的赵国欺骗这是谋臣的笨拙。再说赵国应当灭亡而不灭亡秦国应当称霸而不称霸天下一定凭此估量秦国的谋臣这是一。接着竞又征调全部兵力去攻打邯郸不但没能攻下还丢掉盔甲兵器战栗地退却天下一定凭此估量秦国的武力这是二。于是把军队带了回来汇合在李下一带大王又派来了援军参与战斗而不能打败敌人又不能撤回军队疲困而退兵天下一定凭此估量秦国的实力这是三。内部估量到我国的谋臣外部耗尽了我国的兵力。由此看来我认为六国的合纵差不多不难了。国内我士兵困顿百姓疲弊积蓄用尽田地荒芜谷仓空虚国外六国都怀着合纵的牢固信念。希望大王切实考虑这些形势。   况且我还听说:“小心谨慎一天比一天谨慎如能谨慎地遵循治理的原则就可以得到天下。”怎么知道是这样的呢?过去殷纣做天子率领天下百万大军左饮淇水右饮洹水淇水为之干枯而洹水为之不流用如此浩大的阵容来和周武王作战。武王率领素服甲士三干开战一天就灭掉了殷纣的国家活捉了纣王本人占据他的领土而领有他的人民天下没有谁同情他。智伯统率三家大军攻打晋阳的赵襄子决晋水而灌城三月城快要攻破了襄子通过卜筮占卦来推测利害吉凶看哪一家军队可以投降。然后派出他的臣子张孟谈于是张孟谈偷跑出城推翻智伯的三家盟约争取到两家的军队来一同反攻智伯活捉了智伯本人恢复了案子当初的势力。如今秦国领土截长补短方圆数千里名师有数十百万之众。秦国的法令赏罚严明地理位置有利天下没有一个国家比得上的。凭这些攻取天下可以兼并占有天下。我冒死盼望见到大王论说用来破坏天下合纵攻取赵国灭掉韩国使楚、魏前来臣服让齐燕前来投靠进而成就霸王的名声叫四邻诸侯向秦朝拜的策略。大王果真听取我的策略一举而天下合纵不能离散赵不能攻取韩不能灭亡楚、魏不能臣服齐、燕不来投靠霸王之名不能成就四邻诸侯不来朝拜的话大王杀了我向全国巡行示众以此作为替王谋划不能尽忠的人的前诫。《韩非子·存韩第二》白话译文存韩即保存韩国使之免于强秦的侵犯。但本文真正可以《存韩》名篇的只有从开头到“攻伐而使从者间焉不可悔也”几段这是韩非的《上秦王书》从“臣斯以为不然”到“愿陛下幸察愚臣之计无忽”几段是李斯针对韩非的《上秦王书》而呈给秦王的驳议从“昔秦、韩戮力一意以不相侵”到结尾则是李斯出使韩国时的《上韩王书》。中间穿插有几句编者的话。可以认为后面二篇奏文是编者作为附件缀于韩非的《上秦王书》之后的以见事件的全貌。《史记·韩非传》载李斯、姚贾谗害韩非诬其“终为韩不为秦”所本或出于此。 韩国侍奉秦国三十多年了出门就像常用的袖套和车帷进屋就像常坐的席子和垫子。秦国只要派出精兵攻取别国韩国总是追随它怨恨结于诸侯利益归于强秦。而且韩国进贡尽职与秦国的郡县没有不同。如今我听说陛下贵臣的计谋将要发兵伐韩。赵国聚集士兵收养主张合纵的人准备联合各国军队说明不削弱泰国则诸侯必定灭亡打算西向攻秦来实现它的意图这已不是一朝一夕的计划了。如今丢下赵国这个祸患而要除掉像内臣一般的韩国那么各国就明白赵国计谋不错的了。   韩是小国而要对付四面八方的攻击君主受辱、臣子受苦上下相互同忧共患很久了。修筑防御工事警戒强大敌人积极储备物资筑城墙挖城河以便固守。今若伐韩不能一年就灭国。攻克一城便要退兵力量就被各国看轻各国就将打垮秦军。韩国背叛魏就会响应赵靠齐作后盾如果这样就是用韩、魏助赵赵再借齐来巩固合纵从而与秦争强这是赵国的福气泰国的祸害。进而击赵不能取胜退而击韩不能攻克那么冲锋陷阵的士兵疲于野战运输队伍疲于军内消耗那就是集合困苦疲劳的军队来对付赵、齐两个大国这是不合灭韩本意的。全按贵臣的计策行事那秦国必定成为各国的攻击目标了。陛下即使同金石一般的长寿那兼并天下的日子也不会到来的。如今我的计策是:派人出使楚国厚赂执政大臣宣扬赵国欺骗秦国的情况给魏国送去人质使其心安率韩伐赵。即使赵与齐联合也是不值得担忧的。攻打赵、齐的事完了后韩国发一道文书就可以平定的。这样秦一举而两国成灭亡之势而楚、魏也一定自动顺服了。所以说“武器是凶残的东西”是不可不慎用的。拿秦和赵抗衡加上齐国为敌今又排斥韩国而没有用来坚定楚、魏联秦之心的措施这一仗如果打不胜就会构成大祸了。计谋是用来决定事情的是不能不深察的。究竟赵、秦谁强谁弱不出今年就分明了。再说赵国和其他诸侯暗地谋划好久了。一次行动就示弱于诸侯是危险的事定计而使诸侯起心算计秦国是最大的危险。出现两种漏洞不是强过诸侯的办法。我希望陛下周密考虑这种情形!攻伐韩国而使合纵者钻了空子后悔是来不及的。诏令把韩非的上书书中说韩国不可攻取下达给臣子李斯臣子李斯认为他的说法非常不对。秦让韩存在就像人得了心腹之病一样平时就难受假若住在潮湿地方痼而不治快跑起来病就犯了。韩虽已臣服于秦未必不是秦的心病一旦有突然上报的事韩是不可信的。秦与赵为敌荆苏出使齐国不知结果如何。在我看来齐、赵两国的关系不一定因荆苏而断绝如不绝交这是要倾动全秦来对付两国兵力。韩并非顺服秦的道义而是顺服强大的现在集中对付齐、赵韩就一定会成为心腹之病而发作起来。韩与楚如果谋划攻秦诸侯响应那么秦国必定再次看到兵败崤塞的祸患。韩非的到来未必不是想用他能存韩来求得韩的重用。巧语连篇掩饰真意计谋欺诈来从秦国捞取好处用韩国利益窥探陛下。秦、韩关系亲密韩非就重要起来了这是便利他自己的计谋。    我看韩非的言论能够文饰他的混说狡辩很有才华。我担心陛下受韩非辩说的迷惑而听从他的野心因而不详察事务的实情。现在按我的愚见:秦国发兵但不说明讨伐对象那么韩国的执政者将会采取侍奉秦国的计策。请允许我去见韩王让他来晋见大王接见时趁机扣留他不要遣返随后召见韩国大臣用韩王和韩人交易就可大量割取韩地。接着命令蒙武征发东郡的士卒在国境上陈兵窥伺但不说明去哪儿齐人就会害怕而听从荆苏的主张这样秦兵不出境劲韩就会慑于威势而就范强齐就会由于道义而服从了。其他诸侯听说后赵人胆战心惊楚人犹豫不决必定产生忠秦的打算。楚人不动魏不值得忧虑各国就可逐渐侵占完毕就可以和赵国较量了。希望陛下仔细考虑我的计谋不要忽视。于是秦国派李斯出使韩国。    李斯前往告渝韩王没能见到就上书说:“过去秦、韩同心协力因此互不侵扰天下没有一个国家敢来进犯像这样有几十年了。前段时间五国诸侯曾相互联合共同讨伐韩国泰国出兵前来解救。韩位于中原地带领土不满千里之所以能和诸侯并列于天下君臣两全是因为代代相教侍奉秦国的作用。先前五国诸侯共同讨伐泰国韩国反而联合诸侯并充当先锋在函谷关下来和秦军对阵。诸侯士兵困乏力量耗尽没办法只好退兵。杜仓任秦相时派兵遣将来向诸侯报仇而先攻楚。楚国令尹以此为患说:‘韩国认为泰国不义却与秦结成兄弟共同荼毒天下。不久又背叛秦国充当先锋去攻秦关。韩既居于中原反复无常不可料知。’诸侯共同割取韩上党地区十个城去向秦国谢罪解除了秦军威胁。韩曾一次背秦而国迫地削兵力衰弱至今之所以会这样是因为听从奸臣的浮说不权衡事实所以即使杀掉奸臣也不能使韩国重新强大。如今赵国想集合士兵突然进攻秦国派人来韩借路说是想伐秦。它的趋势必定先击韩而后击秦。况且我听说:‘唇亡则齿寒。’秦、韩不能没有共同忧患这种情形显而易见。魏想发兵来攻韩秦国派人把魏国使者带到了韩国。如今秦王派我来却‘得不到召见我伯大王重演过去奸臣之计使韩又有丧失领土的忧患。我得不到召见请让我回国报告秦韩关系必将断绝。我来出使奉着秦王使两国交欢的心意希望进献有利韩国的计谋难道陛下就这样来接待我吗我希望见大王一面上前陈说愚计然后接受死刑希望陛下多加关注!现在即使把我杀死在韩国大王也不足以强大但如不听我的计策那必将构成灾祸。秦出兵不停地前进韩国国家就可忧虑了。假如我在韩暴尸街市那么大王即使想考虑我向您效忠的计策也不可能了。边境残破国都死守杀声贯耳那时才想到用我的计策就晚了。再说韩国兵力几何是天下都清楚的如今又背叛强大的秦国。如果城失兵败内寇必将袭击城邑城邑丧失完百姓就散了百姓一散军队就没了。要是死守都城秦国必将兴兵把大王包围在孤城中道路一旦不通谋划就难确定这种形势无法挽救左右近臣的计策没有用场希望陛下好好想想吧。假如我所说有不符合事实的希望大王能让我上前把话说完再受刑杀也不迟。秦王饮食不甘游玩不乐心意全在谋取赵国派我前来通知希望能得到亲自接见为的是急于和大王商量计策。如今使臣不通韩国的诚信就无法弄清。泰国必将放弃赵国的祸患而移兵到韩希望陛下再一次认真考虑这种情形并把决定告诉我。”《韩非子·难言第三》白话译文难言即陈述臣下向君王进言的艰难。文章首先描述了言路上臣子们动辄得咎左右为难的窘迫境况接着大量列举“度量虽正未必听也义理虽全未必用也”的史实希望能引起君王的注意倾听逆耳忠言。本文结构简单但说理备细思路极为开阔。从开头和首段末有二处“臣非”字样、结尾又有“愿大王熟察之也”的句子看来本文当是又一篇作者上奏给君王的表章至于是上奏给哪一位君王前人根据司马迁的记载得出完全相反的结论:一是根据《报任安书》中“韩非囚秦《说难》、《孤愤》”一语认为本文系韩非囚秦时上秦王政书二是根据《史记·韩非列传》:“非见韩之削弱数以书谏韩王韩王不能用。……故作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》十余万言。”于是猜测本文是韩非早年上韩王书。验诸文本二说似都有道理但都缺乏有力的证据。存疑可也。    我韩非不是认为进言本身困难所以难于进言的情况是:言辞和顺流畅洋洋洒洒就被认为是华而不实恭敬诚恳耿直周全就被认为是笨拙而不成条理广征博引类推旁比就被认为是空而无用义微言约直率简略而不加修饰就被认为是出口伤人而不善辩说激烈明快而无所顾忌触及他人隐情就被认为是中伤别人而不加谦让宏大广博高深莫测就被认为是浮夸无用谈论日常小事琐碎陈说就被认为是浅薄言辞切近世俗遵循常规就被认为是贪生而奉承君主言辞异于世俗怪异不同众人就被认为是荒唐口才敏捷富于文采就被认为是不质朴弃绝文献诚朴陈说就被认为是粗俗动辄援引《诗》《书》称道效法古代就被认为是死记硬背。这些就是我难于进言并深感忧虑的原因。   所以法则虽然正确未必被听取道理虽然完美未必被采用。大王若认为这些话不可信轻则看成是说毁诽谤重则使进言者遭到灾祸、死亡。所以伍子胥善于谋划而吴王杀了他孔子善于游说而匡人围攻他管仲确实贤能而鲁国囚禁他。这三个大夫难道不贤吗?但三处的君主不明智。上古有商汤极其圣明有伊尹极其聪明。极其聪明的去进说极其圣明的这样尚且多次进说不被采纳还要亲自拿着炊具做厨师亲近熟悉后汤才知道他贤并重用了他。所以说:用最聪明的去进说最圣明的未必一到就被接受伊尹说汤就是这种情况用聪明的去进说愚蠢的必定不被接受周文王进说殷纣就是这种情况。所以文王进说纣而纣囚禁了他翼侯被烤死鬼侯被做成肉干比干被剖心梅伯被剁成肉酱管仲被捆绑曹羁逃奔陈国伯里子沿路乞讨傅说被转卖孙子在魏遭受膑刑吴起在岸门拭泪痛心西河将成为秦地最后在楚国被肢解公叔瘦推荐国中杰出人才反被认作糊涂公孙鞅出奔到秦关龙逄被斩苌弘被剖腹尹子陷入牢狱司马子期死后尸首浮在江上田明被分尸芯子贱、西门豹不斗而被人杀害董安于死后被陈尸市中宰予不能逃避田常政变范睢在魏被打断肋骨。这十几个人都是仁义、贤能、忠良而有本领的人不幸遇到荒谬昏庸的君主而死去。那么即使贤圣也不能逃避死亡和刑辱为什么呢?就是昏君难以劝谏所以君子难以进言。况且合情合理的话是逆耳冲撞的除非贤圣没人能听进去。希望大王仔细考虑。《韩非子·爱臣第四》白话译文本篇题为《爱臣》实为替专制君王设计的制臣之策。故而只是取篇首二字与中心无关这是上古命题的一种常用方法而在《韩非子》中却是特例本篇另一个特殊情况是篇中多用韵语读来琅琅上口。从开头“臣闻”二字和结尾“此明君之所以备不虞者也”等文字看来本文也是作者“货与帝王家”的呈文。文中韩非清醒地认识到君权旁落对专制君王的威胁于是他向专制者了提出了一系列削弱臣下势力、防止犯上作乱的措施显示了韩非丰富的历史经验。   宠臣过于亲近必定危及君身臣子地位太高必定取代君位妻妾不分等级必定危及嫡子君主兄弟不服必定危害国家。我听说千乘小国的国君没有防备必定有拥有百乘兵车的臣子窥视在侧准备夺取他的百姓颠覆他的国家万乘大国的国君没有防备必定有千乘之国的大夫窥视在侧准备夺取他的权势颠覆他的国家。因此奸臣势力扩张君主权势就会消亡。因此诸侯强大是天子的祸害群臣太富是君主的失败。将相控制君主使私家兴盛这是君主应排斥的。万事万物中没有比君身更高贵、比君位更尊崇、比君威更强大、比君权更隆盛的。这四种美好的东西不借助于外界不求助于别人处理恰当就都得到了。所以说:君主不能使用他的财富最终将会被排斥在外这是统治者要牢记的。   过去商纣的灭亡周朝的衰微都因诸侯的强大晋国被三分齐国被篡权都因群臣太富有。燕、宋臣子杀掉国君的原因都属这一类。所以在上对照商、周中间对照燕、宋没有一个不是用的这种方法。因此高明的君主蓄养他的臣下完全依照法律办事立足于防备所以不赦免死囚不宽有罪犯赦免死囚。宽宥罪犯这叫做威势散失。国家将危君权旁落。因此大臣的俸禄即使很多也不能凭借城市建立自己的威势党羽即使很多也不能拥有私人武装。所以臣子在国内不准有私人朝会在军中不准有私人外交个人的财物不能私自借给私家。这是明君用来禁止奸邪的办法。因此大臣出外不准有许多人马随从不准在车上携带任何兵器如果不是传递紧急文件车上带有一件兵器的判处死刑决不赦免。这是明君用来防备意外的办法。《韩非子·主道第五》白话译文本文在文体和主题上都与上文《爱臣》十分一致。“主道”即作为君主之道。这个“道”从老子虚静无为、谦退自持的思想中引申出来但与老子形而上的要言妙道异趋已然蜕变为君王驾驭臣下的权术。在韩非这里无为只是对君王的要求其前提是臣下的人人自危其目的则是保证“不贤而为贤者师不智而为智者正。臣有其劳君有其成”保证君王对一切权力的“独擅”即专制。其中昭示着道术分裂的路径可以窥见中国思想史上道家无为哲学向刑名法术之学的嬗变。    道是万物的本原是非的准则。因此英明的君主把握本原来了解万物的起源研究准则来了解成败的起因。所以虚无冷静地对待一切让名称自然命定让事情自然确定。虚无了才知道实在的真相冷静了才知道行动的准则。进言者自会形成主张办事者自会形成效果效果和主张验证相合君主就无所事事而使事物呈现出真相。所以说:君主不要显露他的欲望君主显露他的欲望臣下将自我粉饰君主不要显露他的意图君主显露他的意图臣下将自我伪装。所以说:除去爱好除去厌恶臣下就表现实情除去成见除去智慧臣下就戒饬自己。所以君主有智慧也不用来思考使万物处在它适当的位置上存贤就也不表观为行动以便察看臣下依据什么有勇力也不用来逞威风使臣下充分发挥他们的勇武。因此君主离开智慧却仍有明察离开贤能却仍有功绩离开勇力却仍有强力。群臣恪守职责百官都有常法君主根据才能使用他们这叫遵循常规。所以说:寂静啊!君主好像没有处在君位上廖廓啊!臣下不知道君主在哪里。明君在上面无为而治群臣在下面诚惶诚恐。明君的原则是使聪明人竭尽思虑君主据此决断事情所以君主的智力不会穷尽鼓励贤者发挥才干君主据此任用他们所以君主的能力不会穷尽有功劳则君主占有贤名有过失则臣下承担罪责所以君主的名声不会穷尽。因此不贤的却是贤人的老师不智的却是智者的君长。臣下承担劳苦君主享受成功这就叫贤明君主的常法。   君主原则在于不能被臣下看透君主作用在于不能被臣下了解君主虚静无为在暗中观察臣下的过失。看见好像没看见听到好像没听到知道好像不知道。了解臣下主张以后不要变更用验证办法来考察它。每个官职只有一人不要让他们相互通气那么万事万物的真相都会显露出来。君主掩盖行迹隐藏念头臣下就无法探测去掉智慧不用才能臣下就无法揣度。保守自我意图而验证臣下谨慎地抓住权柄而牢固地掌握它。杜绝臣下的窥探破除臣下的揣测不要让人贪求君位。不小心门门不紧闭门户老虎就将闯入。不慎重从事不掩盖真情贼子就将产生。杀死君主篡夺君位人们没有不归附的所以称他为老虎。在君主身边做奸臣知晓君主过失所以称他为贼子。解散他的朋党收拾他的余孽封闭他的门户铲除他的帮凶国家就没有老虎了。君道大不可量深不可测同一名实检验法度擅自行动的诛灭国家就没有贼子了。因此君主有五种受蒙蔽的情况:臣下使君主闭塞是蒙蔽臣下控制财利是蒙蔽臣下擅自发令是蒙蔽臣下私自给人好处是蒙蔽臣下得以扶植党羽是蒙蔽。臣下使君主闭塞君主就失去君位臣下控制财利君主就失去恩德臣下擅自发令君主就失去控制权臣下私自给人好处君主就失去英明臣下得以扶植党羽君主就失去支持者。这就是君主要独据、不能让臣下把持的原因。   君主的原则以静退为贵。不亲自操持事务而知道臣下办事的拙和巧不亲自考虑事情而知道臣下谋事的福和祸。因此君主不多说话而臣下就要很好地谋事不作规定而臣下就要很好地办事。臣下已经提出主张君主就拿来作为凭证臣下已经作出事情君主就拿来作为凭证。拿了凭证进行验核就是赏罚产生的根据。所以群臣陈述他们的主张君主根据他们的主张授予他们职事依照职事责求他们的功效。功效符合职事职事符合主张就赏功效不符合职事职事不符合主张就罚。明君的原则要求臣下不能说话不算数。因此明君行赏像及时雨那么温润百姓都能受到他的恩惠君主行罚像雷霞那么可怕就是神圣也不能解脱。所以明君不随便赏赐不赦免惩罚。赏赐随便了功臣就懈怠他的事业惩罚赦免了奸臣就容易于坏事。因此确实有功即使疏远卑贱的人也一定赏赐确实有罪即使亲近喜爱的人也一定惩罚。疏贱必赏近爱必罚那么疏远卑贱的人就不会懈怠而亲近喜爱的人就不会骄横了。《韩非子·有度第六》白话译文有度即有法度。因为文中作者将君与国(君王之私与国家之公)两个概念混一使用所以治国之法也就成了君王玩弄于股掌间的权术或者反过来说君王私下的权术等同于治理一国的大法。韩非从他所吸取的历史经验教训中认识到国家有法即君王有术的重要性基于此他完全否定了儒家廉、忠、仁、义等道德范畴提倡臣民都专一于君王的意志他又从道家无为学说中得到启发君王只要“因法数”即“任势”就能达到“独制”、“独断”、“上尊而不侵”的目的。至此其法、术、势学说的全部思想都统一到“尊君”这一中心上了。   国家没有永久的强、也没有永久的弱。执法者强国家就强执法者弱国家就弱。楚庄王并吞国家二十六个开拓疆土三千里、庄王灭了他国楚也就衰弱了。齐桓公吞并国家三十个开辟疆土三千里桓公灭了他国齐也就衰弱了。燕昭襄王把黄河作为国界把蓟城作为国都外围有涿和方城攻破齐国平定中山有燕国支持的就被人重视无燕国支持的就被人看轻昭襄王灭了他国燕也就衰弱了。魏安厘王攻打燕国救援赵国夺取河东地全部攻占陶、卫领土对齐用兵占领平陆攻韩拿下管地一直打到淇水岸边眼阳交战楚军疲敝而退上蔡、召陵之战楚军败魏军遍布天下威振于中原各国安厘王死魏随即衰弱。所以有庄王、桓公在楚、齐就可以称霸有昭襄王、安厘王在燕、魏就可以强盛。如今这些国家都成了弱国是因为它们的群臣官吏都专干乱国的事而不干治国的事。这些国家混乱衰弱了又都丢掉国法去营私舞弊这好比背着干柴去救火混乱衰弱只会加剧。   所以当今之时能除私欲趋国法的就会民安而国治能除私行行国法的就会兵强而敌弱。所以明察得失有法律制度的加在群臣头上君主就不会被狡诈虚伪所欺骗明察得失有衡量标准的用来判断远方事情君主就不会被天下轻重不一所欺骗。现在若按声誉选用人才臣下就会背离君主而在下面联络勾结若凭朋党关系举用官吏臣民就会营求交结而不求依法办事。所以官吏不称职的国家就会混乱。凭好名声行赏凭坏名声处罚那么好赏恶罚的人就会弃公务行私术紧密勾结来互相包庇利用。忘记君主在外搞私人交情引进他的同党那么这些人为君主出力就少了。交情广党羽多内外结成死党即使犯了大罪为他掩饰的人却很多。所以忠臣无罪却遭难而死奸臣无功却安然得利。忠臣遭难而死并不因为有罪他们就会隐退奸臣安然得利并不凭功他们就会进用。这是国家衰亡的根源。像这样下去群臣就会废弃法治而注重私利、轻视国法了。他们多次奔走奸臣门下一次也不去君主朝廷千方百计考虑私家的利益一点也不为君主的国家着想。属臣数目虽多不能用来等奉君主百官虽备不能用来担当国事。这样君主就徒有君主虚名而实际上是依附于群臣礼家的。所以我说:衰弱国家的朝廷有人在里边。朝廷里边没有人不是指朝廷里边臣子少。私家致力于互谋私利不致力于利国大臣致力于互相推祟不致力于尊奉君主小臣拿俸禄供养私交不把官职当回事。造成这种情况的原因是由于君主在上不依法断事而听凭臣下任意去干。所以明君用法选人不用己意推举用法定功不用己意测度。能干的人不可能埋没败事的人不可能掩饰徒有声誉的人不可能升官仅受非议的人不可能斥退那么君主对臣下就辨得清楚而易于控制了所以君主依法办事就可以了。   品德高的人做臣子面北献礼效忠君主没有二心。在朝廷不敢推辞贱事在军队不敢推辞难事顺从君主的行为遵从君主的法令虚心等待命令不挑弄是非。所以有嘴不因私事而说有眼不因私事而看君主控制着他们的一切。做臣子的如同双手上用来理头下用来理脚冷暖寒暑不能不管刀剑近身不敢不拼。不要因私使用贤明臣子不要因私使用智能之士。所以百姓不离乡私交没有远道奔走的忧虑。贵贱不僧越愚智各得其所这是治的最高境界。对现今那种轻视爵禄轻易流亡去选择他的主子的我不认为是廉。谎言抗法违背君主而强行进谏我不认为是忠。施行恩惠收买人心来抬高自己的声望我不认为是仁。避世隐居而用谎言非议君主我不认为是义。出使他国损害祖国候着祖国陷入危境便恐吓君主说交往没有他就不能亲近积怨没有他就不能解除而君主也便相信他把国家托付给他这样贬低君主名声来抬高自己损害国家利益来便利私家我不认为是智。这几种行为是乱世君主喜欢的先王法治看轻的。先王法令说:“臣下不要逞威不要牟利顺从君主旨意不要作恶跟随君主脚步。”古代太平社会的百姓奉行公法废止私术一心一意为君主办事准备条件来等待任用。   做君主的亲自考察百官就会时间不够精力不足。而且君主用眼睛看臣子就修饰外表君主用耳朵听臣子就修饰言辞君主用脑子想臣子就夸夸其谈。先王认为这三种器官不够所以放弃自己的才能而依赖法术严明赏罚。先王掌握着关键所以法令简明而君权不受侵害。独自控制四海之内聪明多智的人不能使用欺诈手段阴险浮躁的人不能使用花言巧语奸邪的人就没有什么可依赖。臣子远在千里之外不敢改变说辞地位处在郎中不敢隐善饰非朝廷的群臣集中的或单独的不敢相互逾越职守。所以政事不多而时间有余是君主运用权势所得来的。   臣子侵害君主就像行路时的地形一样由近及远地形渐变使君主失去方向东西方向改变了自己却不知道。所以先王设置指南仪器来判断东西方向。所以明君不让他的群臣在法律之外乱打主意在法令规定的范围内谋求利益举动没有不合法的。严峻的法令是用来禁止犯罪、排除私欲的严厉的刑法是用来贯彻法令、惩办臣下的。威势不能分置权力不能同享。威势权力与别人同享奸臣就会公然活动法令不坚定君主的行为就危险了刑罚不果断就不能战胜奸邪。所以说:巧匠目测合乎墨线但必定先用规矩作标准智商高者办事敏捷合乎要求必定用先王的法度作依据。所以墨线直了曲木就要砍直测准器平了高坛挞就要削平称具拎起就要减重补轻量具设好就要减多补少。所以用法令治国不过是制定出来、推行下去罢了。法令不偏袒权贵墨绳不迁就弯曲。法令该制裁的智者不能逃避勇者不敢抗争。惩罚罪过不回避大臣奖赏功劳不漏掉平民。所以矫正上面的过失追究下面的奸邪治理纷乱判断谬误削减多余纠正错误统一民众的规范没有比得上法的。整治官吏威慑民众除去淫乱怠惰禁止欺诈虚伪没有比得上刑的。刑罚重了就不敢因地位高轻视地位低的法令严明君主就尊贵不受侵害。尊贵不受侵害君主就强劲而掌握要害。所以先王重法并传授下来。君主弃法用私君臣之间就没有区别了。《韩非子·二柄第七》白话译文二柄指杀戮和庆赏之权韩非抓住人类畏威趋利的心理又结合历史教训提出人主要“自用其刑德”而“刑德”二字又着重于禁奸和诛罚上为了禁奸本文继续强调“审合刑名”而且即使“群臣其言小而功大者亦罚”“越官者死不当则罪”处处透着惨酷。本文最后提出若要“群臣见素”需要人主“掩其情”、“匿其端”这是韩非“术”的思想在君臣关系问题上的体现。   明君用来控制臣下的不过是两种权柄罢了。两种权柄就是刑和德。什么叫刑、德?回答是:杀戮叫做刑奖赏叫做德。做臣子的害怕刑罚而贪图奖赏所以君主亲自掌握刑赏权力群臣就会害怕他的威势而追求他的奖励。而现在的奸臣却不是这样。他们对所憎恶的人能够从君主那里取得权力予以惩罚对所喜爱的人能够从君主那里取得权力予以奖赏。假如君主不是让赏罚的威严和利益掌握在自己手里而是听任他的臣下去施行赏罚那么全国的人就都会害怕权臣而轻视君主就都会归附权臣而背离君主了。这是君主失去刑赏大权的祸害。老虎能制服狗靠的是爪牙假使老虎去掉它的爪牙而让狗使用那么老虎反而会被狗所制服。君主是要靠刑德来制服臣下的如果做君主的丢掉刑赏大权而让臣下使用那么君主反而会被臣下所控制了。所以田常向君主请求爵禄而赐给群臣对下用大斗出小斗进的办法把粮食施舍给百姓这就是齐简公失去奖赏大权而由田常掌握简公因而遭到杀害。子罕告诉宋桓侯说:“奖赏恩赐是百姓喜欢的君王自己施行杀戮刑罚是百姓憎恶的请让我来掌管。”于是宋桓侯失去刑罚大权而由于罕掌握。宋桓侯因而遭到挟制。田常仅仅掌握了奖赏大权齐简公就遭到了杀害子罕仅仅掌握了刑赏大权宋桓侯就遭到了挟制。所以当代做臣下的如果统摄了刑赏大权那么这代君主将会遭受到比齐简公、宋桓侯更大的危险。所以被劫杀被蒙蔽的君主一旦同时失去刑赏大权而由臣下执掌这样还不导致危亡的情况是从来没有过的。君主要想禁止奸邪就要去审核形名。形名是指言论和职事。做臣下的发表一定的言论君主根据他的言论授予相应的职事专就他的职事责求他的功效。功效符合职事职事符合言论就赏功效不符合职事职事不符合言论就罚。所以群臣言大功小的要罚这不是要罚小功而是要罚功效不符合言论。群臣言小功大的也要罚这不是对大功不喜欢。而是认为功效不符合言论的危害超过了所建大功所以要罚。从前韩昭侯喝醉酒睡着了掌帽官见他冷就给他身上盖了衣服。韩昭侯睡醒后很高兴问近侍说:“盖衣服的是谁”近侍回答说:“掌帽官。”昭侯便同时处罚了掌衣官和掌帽官。他处罚掌衣官是认为掌衣官失职他处罚掌帽官是认为掌帽官越权。不是不担心寒冷而是认为越权的危害超过了寒冷。所以明君驾驭臣下臣下不能越权去立功不能说话不恰当。超越职权就该处死言行不一就该治罪。司守本职言而有信群臣就不可能结党营私了。   君主有两种祸患:任用贤人臣下就会依仗贤能来威逼君主随便推举就会败坏事情而不能成功。所以君主喜好贤能群臣就粉饰行为来迎合君主的欲望这样群臣的实情便不会显露群臣的实情不显露君主便无法识别他的臣下了。所以越王喜好勇敢以致民众大都轻视死亡。楚灵王喜爱细腰结果国内有许多甘愿挨饿的人。齐桓公心性妒忌而爱好女色所以竖刁自行阉割以便掌官内宫。齐桓公爱好美味易牙蒸了自己儿子的脑袋去进献。燕王子哙喜欢贤名所以子之表面上不接受君位。所以君主流露出厌恶情绪的群臣就会迅速掩盖君主流露出喜好情绪的群臣就会假装能力。君主的欲望表现出来群臣的情态表示就有了依托。所以子之假托贤名来篡夺君位竖刁易牙借着君主的欲望来侵害君主。其结果子哙因兵舌而死齐桓公死后直到蛆虫爬出门外也得不到安葬。这是什么原因呢?是君主把真情流露给了臣下招致的祸害。臣下的真情不一定就是爱戴他的君主而是为了重利的缘故。如今君主要是不掩盖自己的真情不隐藏自己的意图而使臣下有机会来侵害自己那么群臣充当子之、田常这样的角色就不难了。所以说:去掉喜好厌恶群臣暴露本色。群臣暴露本色国君就不会受蒙蔽了。《韩非子·扬权第八》白话译文关于题旨梁启雄翻译为“高举权柄”或“崇尚和称扬君权”。韩非从他个人对老子学说的把握中将“君不同于群臣”与“道不同于万物”作类比从而把形而上的道家学说改造成为宣扬权术的政治学说以人间的君王代替万物之母的大道把道家的清虚无为思想转换成了君王政治斗争中的权术。本文从“道无双”开出君王要“执要”、“用一”、“独道”。如何保证君王权不下移威不外借?韩非又本于道家学说提出君王要虚静无为、装聋作哑以便在臣下充分“贡情”之后“形名参同”、或刑或赏君王要表现得神秘莫测与臣下保持距离使之无机可乘要官不兼人人不兼职杜绝大臣专权尾大不掉要经常性地象删削树枝一样清洗官吏队伍防止臣下坐大比周欺上。   天有自然法则人也有自然法则。美妙香脆的味道醇酒肥肉甜适可口但有害身体皮肤细嫩、牙齿洁白的美女令人衷情但耗人精力。所以去掉太过分的吃喝玩乐身体才会不受损害。权势不应表露无遗而应保持本色无为而治。政事在地方要害在中央。圣明君主执掌着要害。四方臣民都会来效劳。只用冷静地对待臣下臣下自会办好事情。天下既已平安无事君主就可以从静态中观察动态。文武官员既经设置君主就可以广开言路接待他们。不要变更不要改动按照自然和人类法则去行动不停顿地做下去这就叫遵循事理。   事物有它适宜的用处才能有它施展的地方各得其所所以上下无为而治。让公鸡掌夜报晓让猫来捕捉老鼠如果都像这样各展其才君主就能够无为而治了。君主显示自己的特长政事就不能办成。君主喜欢自夸逞能正是臣下进行欺骗的凭借君主喜欢惹事生非卖弄口才和智力正是臣下加以利用的依托。君臣职能颠倒着使用国家因此得不到治理。   运用道的方法要把确定名分放在首位。名分恰当事情就能确定名分偏颇事情就会走样。所以圣人按照统一规律而采取虚静态度使名分自然形成让事情自然确定。既然不事雕琢下面也就纯正了。据此加以任用使他们自行办事据此给予任务他们将会自行完成恰当地安排他们使他们都能自动地尽职尽责。君主根据臣下的主张用人如果不清楚臣下的主张是否恰当那就再考察臣下的行动。言行既经综合审定然后酌情给予赏罚。赏罚确实可信臣下就会献上真心。   谨慎地处理政事等待自然规律去起作用。不要丧失治国纲领才有可能成为圣人。圣人之道要排除智和巧如果智巧不能排除就难以维持正常秩序。平民使用智巧自身多有灾殃君主使用智巧国家就会危亡。遵循自然的普遍规律返回到事物的具体道理深入观察交互验证寻根究底终而复始。虚静之后不会再用到主观意愿。凡是君主的祸患一定是有着相同的起因真要是能不让它们发生全国民众就会一致服从。   道是弘博广大而没有形状的德是内含道理而普遍存在的。至于万事万物都会自然而然地汲取一定量的道和德都会发展兴盛而不能像道和德一样安温寂静。道普遍存在于事物之中通过潜化渗透而命定事物特定事物有着特定的生死周期。虽然名称交验事物各异但却无不贯通着同一的普遍规律。所以说:道和它所生成的万物不相同德和它所包含的阴阳不相同衡器和它所衡量的轻重不相同墨线和它所矫正的弯曲不相同定音器与影响声音的干湿不相同君主和他所任用的臣子不相同。所有这六神情况都是道衍化出来的。道是独一无二的所以说它是一。因此明君尊重道的独一模样。君臣不同道臣下用主张向君主祈求。君主执掌着臣下的主张臣下贡献出一定的事功。事功和主张交验相符君臣上下的关系就协调了。   君主听察的方法是根据臣下发表的言论反过来作为他们应该做出的实效。所以要审核言论来确定职位弄清是非来辨析类别。听察言论的一般原则就像大醉一样模模糊糊。群臣纷纷动嘴动舌我总也不先开口群臣纷纷动嘴动舌我越发装得糊糊涂涂让他们自己去条分缕析我从而加以了解是非一起集中上来君主并不卷入。虚静无为是规律的固有属性交叉连结是事物的本来面貌。从联系中检验事物从联系中发现规律。根本规律不加变更的话任凭事物怎样运动也不会出现失误。动荡吧纷扰吧君主仍旧要用无为原则加以处理。表示喜悦就会惹事表示厌恶就会生怨。所以要排除爱憎空下心来作为道所。君主不和臣民共事臣民才会尊敬君主君主不和臣民议事要让他们自己去干。君主关闭起门户从室内观察庭院近在咫尺全在眼前。该赏的赏该罚的罚根据他们的所作所为各自受到相应的处置。善恶一定受到赏罚谁还敢不诚实规章制度既经设置其他方面从而确定。  君主不能神秘莫测臣下就会有所凭借君主行事不能得当臣下将会引为成例。如天如地该赏就赏该罚就罚如地如天哪个疏远哪个亲近能像天地一样才能称为圣人。想治好宫中要设置官员但不可亲近想治好宫外要每个官职只设置一人。不让他们肆意妄为他们怎能越职侵权?大臣的门下就怕人多势大。凡是极佳的治理状态就是臣下不能得到非法报偿名实切合臣民才会安守本分。丢掉这些另寻出路就是最大的迷惑刁民就会越来越多奸臣就会遍布君侧。所以说不要使人大富裕自己反而去借贷不要使人太显贵自己反而受逼迫不要专门信任一个人自己反而丧失国家。小腿比大腿粗难以快跑。君主失去神秘莫测老虎就会跟随其后。君主仍不察觉老虎就会伪装成狗。君主不能及早制止狗就会不断增加。等到老虎成了群就会共同杀掉君主。做君主的没有忠臣还有什么国家可言君主施行他的法令大虎就会害伯君主施行他的刑罚大虎自会服贴。法令刑罚如果坚决执行老虎就会重新变成人恢复他的本来面目。   想治理国家必须除掉朋党不除掉朋党他们将越聚越多。想治理国家必须赏赐适当赏赐不当乱臣就会要求更多。他要什么我给什么是借给仇人斧头借给仇人是不行的他将用斧头来砍我。黄帝说过这样的话:“君臣之间一天内就有上百次冲突。”臣下隐藏私情用来试探君主君主掌握法度用来制裁臣下。所以律令的设立是君主的法宝朋党的形成是臣下的法宝。臣下不杀君主的原因是朋党还未形成。所以君主失掉一尺臣下就得到一丈。统治国家的君主不使封出去的城邑扩大服从法治的大臣不使属下的私家显贵。懂得治国之道的君主不使他的臣下显贵如让他们贵了富了他们将取代君主。防备危险怕出乱子赶紧设立太子祸患就无从发生。宫内搜索坏人宫外防备奸臣君主必须亲自掌握法度。对爵高禄厚的人要加以削减对爵低禄薄的人要予以增加减少和增加都要有分寸。不要使臣民紧密勾结共同欺侮君主。减少爵禄像月亮般逐渐亏蚀增加爵禄像物体受热般逐渐增大。简明法令谨慎诛罚该罚的都一定要罚。   不要放松你的弓防止一个窝里有两只雄鸟。一窝栖居双雄必然大事争斗。豺狼在羊圈里羊就不会增多。一家有两个尊贵的事情就会没有成效。夫妻共同当家孩子就无所适从。   做君主的要像经常劈削树木一样整治臣下不要使树木枝叶茂盛树木枝叶茂盛将会充塞官府私门将会富实公门将会空虚君主将受蒙蔽。经常劈削树木不要使树枝向外伸展树枝向外伸展将会威逼君位。经常劈削树木不要使枝粗干细枝粗干细将会经不住春风经不住春风树枝将会损害树心。公既多大宗忧叹。制止的办法就是经常劈削树木不要使枝叶茂盛。树木经常劈削朋党才会离散。掘掉树根树木就没有生气了。填塞汹涌深渊不要让水奔腾。探测臣下的阴谋剥夺臣下的威势。君主使用起威势来。要像电闪雷鸣一般。《韩非子·八奸第九》白话译文本文的“奸”特指对专制君主的权力构成威胁的政治阴谋其中包括:同床、在旁、父兄、养殃、民萌、流行、威强、四方等八种方式体现了韩非对官场斗争的敏锐洞察力和高度概括力。针对上述八奸文章又分别提出了具体的防范措施最后以量能授官、称功赋禄的结论将刑名参验的哲学思想融合到为专制君主服务的权术学说上。    臣下得以实现奸谋的途径有八种:一是同床。什么叫同床?即尊贵夫人受宠宫妄谄媚便巧姿色美丽正是君主所迷恋的。趁着君主在安居快乐、酒醉饭饱的机会来央求她们想要得到的东西这是让君主一定听从的手段。做臣子的通过内线用金玉财宝贿赂她们叫她们蛊惑君主这就叫“同床”。二是在旁。什么叫在旁?即倡优侏儒亲信侍从。这些人。君主没下令就应承没支使就应承事先领会君主的意图察颜观色来预先摸到君主的心意。这些人都是一致行动、一个腔调统一口径和行动来改变君主心意的人。做臣子的通过内线用金玉珍宝贿赂他们在外帮他们干不法之事叫他们影响君主这就叫“在旁”。三是父兄。什么叫父兄?即叔伯、兄弟是君主亲近爱护的人大臣廷吏是君主咨议谋划的人。这些人都竭尽全力参与议政是君主必然听取的。做臣子的用音乐倩女来侍奉君主的叔伯、兄弟又用花言巧语来笼络大臣廷吏处在关键时刻进言事成之后就进爵加禄这样来耸恿他们使他们干扰君主这就叫“父兄”。四是养殃。什么叫养殃即君主喜欢修饰宫室台池喜欢打扮倩女狗马来赏心悦目这是君主的灾殃。做臣子的用尽民力来修饰宫室台池加重赋敛来打扮倩女狗马这样来娱乐君主而扰乱他的心事顺从他的欲望而在其中夹杂私利这就叫“养殃”。五是民萌。什么叫民萌?即做臣子的散发公家财物来取悦民众行小恩小惠来赢得百姓让朝廷民间都鼓动起来称颂自己这样来蒙蔽君主而达到他的欲望这就叫“民萌”。六是流行。什么叫流行?即作为君主话全闷在肚里不与人交谈很少听到臣下议论容易被花言巧语打动。做臣子的寻求国外善辩的人供养国内能言的人让他们来为自己的私利进说。说出华美的言语流利的辞句用有利的形势来诱导他用祸害来恐吓他编造虚假的言辞来损害君主这就叫“流行”。七是威强。什么叫威强即统治者是靠群臣百姓来形成强大威势的。群臣百姓喜欢的君主就喜欢不是群臣百姓喜欢的君主就不喜欢。做臣子的收罗带剑的侠客供养亡命之徒用来耀武扬威倡言顺从他的一定得到不顺从他的一定要死这样来恐吓群臣百姓从而实现个人意图这就叫“威强”。八是四方。什么叫四方?即做国君的国小就侍奉大国兵弱就害怕强兵。大国勒索的小国一定听从强兵压境的弱兵一定服从。做臣子的加重赋敛耗尽钱粮削弱自己国家去侍奉大国求助大国威势来透迫自己君主严重的招引大国军队压境来挟制国内轻些的屡屡引进大国使者来震慑君主使他害怕这就叫“四方”。所有这八种手段是臣子实现奸谋的途径是当代君主受到蒙蔽挟制以至失掉权势的原因是不可不明察的。   明君对于宫内的夫人美女欣赏她们的美色而不理睬她们的禀告不准因私请求。对于左右近侍使用他们一定要严察他们的言论不准夸大其辞。对于父兄和大臣听取他们的意见但一定要使他们用受罚担保后果不许妄荐。对于观赏玩乐的东西一定要在法令上有依据不准群臣擅自进献或裁减不让群臣猜度到君主的心意。明君对恩惠的施行凡是发放国库的财物和官仓的粮食有利于民众的事一定要用君主名义不要让臣下将恩德归于自己。对于议论称誉者所赞美的人毁疵者所憎恶的人一定要去核实他们的才能查明他们的过失不让群臣相互吹捧或诽谤。对于有勇力的人作战立功不破格行赏私斗犯法不赦免罪过不让群臣用个人财富收买人。明君对于其他诸侯国的要求合法的就听从不合法的就拒绝。所谓亡国之君并非没了这个国家而是这个国家的存在全然不归自己所有。让臣下用外力控制国内就是统治者丧失自己的国家了。为了挽救国家危亡而听从大国这比不听从亡得更快所以不去听从。群臣知道君主不听从就不去同国外诸侯勾结国外诸侯知道君主不听从也就不接受臣下诈骗自己君主的胡说了。   明君设置官职爵禄是用来进升贤才鼓励功臣的。所以说有贤才的人受厚禄任大官功劳大的人有尊爵受重赏。任命贤才根据他的才能授予俸禄根据他的功劳。因此有才能的人不隐藏自己的才能来为君主效力有功劳的人乐于进献功业所以事情能办成功业能建立。现在却不是这样不考核贤不贤不论有无功劳任用被他国诸侯所看重的人听从左右近侍的请求父兄大臣在上面向君主请求爵禄在下面又出卖它来收取财利和培植私党。所以财利多的就买官而成为尊贵的人同君主近侍有交往的靠托人请求而成为有权势的人。劳苦功高的臣子得不到论定官职的变动颠倒错乱。因此官吏玩忽职守而四外交往抛弃事务而贪图财利。因此有才能的人懈怠而不求上进有功劳的人堕落而轻慢职务这是亡国的风气啊!《韩非子·十过第十》白话译文十过即君王常犯的十种过失文章开头先大致罗列出这十种过失及其后果然后分别展开每一段主要用一个历史故事具体说明这种过失的危害性借以警戒后世的统治者避免重蹈亡国亡身的覆辙。  十种过错第一种叫献小忠这是对大忠的祸害。第二种叫贪图小利这是对大利的危害。第三种叫行为怪僻自以为是对其他诸侯国没有礼貌这是丧身中最严重的

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新课改视野下建构高中语文教学实验成果报告(32KB)

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韩非子白话译文(很不容易找到的哦)

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