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老子道德经王弼注.doc

老子道德经王弼注

adan
2009-06-10 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《老子道德经王弼注doc》,可适用于高等教育领域

老子道德经王弼注晁说之序王弼老子道德经二卷真得老子之学欤盖严君平指归之流也。其言仁义与礼不能自用必待道以用之天地万物各得于一岂特有功于老子哉。凡百学者盖不可不知乎此也。予于是知弼本深于老子而易则末矣。其于易多假诸老子之旨而老子无资于易者其有余不足之迹断可见也。呜呼学其难哉!弼知佳兵者不祥之器至于战胜以丧礼处之非老子之言乃不知常善救人故无弃人常善救物故无弃物。独得诸河上公而古本无有也。赖傅奕能辩之尔。然弼题是书曰道德经不析乎道德而上下之犹近于古欤!其文字则多谬误殆有不可读者令人惜之。尝谓弼之于老子张湛之于列子郭象之于庄子杜预之于左氏范甯之于穀梁毛苌之于诗郭璞之于尔雅完然成一家之学后世虽有作者未易加也。予既缮写弼书并以记之。政和乙未十月丁丑嵩山晁说之鄜畤记。克伏诵咸平圣语有曰老子道德经治世之要明皇解虽灿然可观王弼所注言简意深真得老氏清净之旨。克自此求弼所注甚力而近世希有盖久而后得之往岁摄建宁学官尝以刊行既又得晁以道先生所题本不分道德而上下之亦无篇目喜其近古缮写藏之乾道庚寅分教京口复镂板以传若其字之谬讹前人已不能证克焉敢辄易姑俟夫知者。三月二十四日左从事郎充镇江府府学教授熊克谨记正文第一章道可道非常道。名可名非常名。可道之道可名之名指事造形非其常也。故不可道不可名也。无名天地之始有名万物之母。凡有皆始于无故“未形”、“无名”之时则为万物之始及其“有形”、“有名”之时则长之育之亭之毒之为其母也。言道以无形无名始成万物以始以成而不知其所以玄之又玄也。故常无欲以观其妙妙者微之极也。万物始于微而后成始于无而后生。故常无欲空虚可以观其始物之妙。常有欲以观其徼。徼归终也。凡有之为利必以无为用。欲之所本适道而后济。故常有欲可以观其终物之徼也。此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门。两者始与母也。同出者同出于玄也。异名所施不可同也。在首则谓之始在终则谓之母。玄者冥也默然无有也。始母之所出也不可得而名故不可言同名曰玄而言谓之玄者取于不可得而谓之然也。谓之然则不可以定乎一玄而已则是名则失之远矣。故曰玄之又玄也。众妙皆从同而出故曰众妙之门也。第二章 天下皆知美之为美斯恶已。皆知善之为善斯不善已。故有无相生难易相成长短相较高下相倾音声相和前后相随。美者人心之所乐进也恶者人心之所恶疾也。美恶犹喜怒也善不善犹是非也。喜怒同根是非同门故不可得偏举也此六者皆陈自然不可偏举之明数也。是以圣人处无为之事自然已足为则败也。行不言之教万物作焉而不辞生而不有为而不恃智慧自备为则伪也。功成而弗居。因物而用功自彼成故不居也。夫唯弗居是以不去。使功在己则功不可久也。第三章 不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民心不乱。贤犹能也。尚者嘉之名也。贵者隆之称也。唯能是任尚也曷为唯用是施贵之何为。尚贤显名荣过其任为而常校能相射。贵货过用贪者竞趣穿窬探箧没命而盗故可欲不见则心无所乱也。是以圣人之治虚其心实其腹心怀智而腹怀食虚有智而实无知也。弱其志强其骨。骨无知以干志生事以乱心虚则志弱也。常使民无知无欲。守其真也。使夫智者不敢为也。知者谓知为也。为无为则无不治。第四章道冲而用之或不盈渊兮似万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存。吾不知谁之子象帝之先。夫执一家之量者不能全家。执一国之量者不能成国。穷力举重不能为用故人虽知万物治也治而不以二仪之道则不能赡也。地虽形魄不法于天则不能全其宁。天虽精象不法于道则不能保其精。冲而用之用乃不能穷满以造实实来则溢故冲而用之又复不盈其为无穷亦已极矣。形虽大不能累其体事虽殷不能充其量万物舍此而求主主其安在乎。不亦渊兮似万物之宗乎。锐挫而无损纷解而不劳和光而不污其体同尘而不渝其真不亦湛兮似或存乎。地守其形德不能过其载天慊其象德不能过其覆天地莫能及之不亦似帝之先乎。帝天帝也。第五章 天地不仁以万物为刍狗天地任自然无为无造万物自相治理故不仁也。仁者必造立施化有恩有为造立施化则物失其真有恩有为列物不具存物不具存则不足以备载矣。地不为兽生刍而兽食刍不为人生狗而人食狗。无为于万物而万物各适其所用则莫不赡矣。若慧由己树未足任也。圣人不仁以百姓为刍狗。圣人与天地合其德以百姓比刍狗也。天地之间其犹橐龠乎﹖虚而不屈动而愈出。橐排橐也。龠乐龠也。橐龠之中空洞无情无为故虚而不得穷屈动而不可竭尽也。天地之中荡然任自然故不可得而穷犹若橐龠也。多言数穷不如守中。愈为之则愈失之矣。物树其恶事错其言不济不言不理必穷之数也。橐龠而守数中则无穷尽弃己任物则莫不理。若橐龠有意于为声也则不足以共吹者之求也。第六章 谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存用之不勤。谷神谷中央无。谷也无形无影无逆无违处卑不动守静不衰谷以之成而不见其形此至物也。处卑而不可得名故谓天地之根绵绵若存用之不勤。门玄牝之所由也本其所由与极同体故谓之天地之根也。欲言存邪则不见其形欲言亡邪万物以之生。故绵绵若存也无物不成用而不劳也。故曰用而不勤也。第七章 天长地久。天地所以能长且久者以其不自生自生则与物争不自生则物归也。故能长生。是以圣人后其身而身先外其身而身存。非以其无私邪故能成其私。无私者无为于身也。身先身存故曰能成其私也。第八章 上善若水。水善利万物而不争处众人之所恶人恶卑也。 故几于道。道无水有故曰几也。居善地心善渊与善仁言善信正善治事善能动善时。夫唯不争故无尤。言人皆应于治道也。第九章 持而盈之不如其已持谓不失德也。既不失其德又盈之势必倾危。故不如其已者谓乃更不如无德无功者也。揣而棁之不可长保。既揣末令尖又锐之令利势必摧故不可长保也。金玉满堂莫之能守不若其已。富贵而骄自遗其咎。不可长保也。功成身退天之道也。四时更运功成则移。第十章 载营魄抱一能无离乎﹖载犹处也。营魄人之常居处也一人之真也。言人能处常居之宅抱一清神能常无离乎则万物自宾矣。专气致柔能婴儿乎﹖专任也致极也言任自然之气。致至柔之和能若婴儿之无所欲乎则物全而性得矣。涤除玄览能无疵乎﹖玄物之极也言能涤除邪饰至于极览能不以物介其明。疵之其神乎则终与玄同也。爱国治民能无知乎﹖任术以求成运数以求匿者智也。玄览无疵犹绝圣也。治国无以智犹弃智也。能无以智乎则民不辟而国治之也。天门开阖能为雌乎﹖天门天下之所从由也。开阖治乱之际也或开或阖经通于天下故曰天门开阖也。雌应而不倡因而不为言天门开阂能为雌乎则物自宾而处自安矣。明白四达能无为乎﹖言至明四达无迷无惑能无以为乎则物化矣。所谓道常无为侯王若能守则万物自化。生之不塞其原也。畜之。不禁其性也。生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德。不塞其原则物自生何功之有。不禁其性则物自济何为之恃。物自长足不吾宰成有德无生非玄如何。凡言玄德皆有德而不知其主出乎幽冥。第十一章 三十辐共一毂当其无有车之用。毂所以能统三十辐者无也以其无能受物之故故能以实统众也。埏埴以为器当其无有器之用。凿户牖以为室当其无有室之用。故有之以为利无之以为用。木埴壁之所以成三者而皆以无为用也。言无者有之所以为利皆赖无以为用也。第十二章 五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋畋猎令人心发狂爽差失也失口之用故谓之爽。夫耳目口心皆顺其性也不以顺性命反以伤自然故曰聋、盲、爽、狂也。难得之货令人行妨。难得之货塞人正路故令人行妨也。是以圣人为腹不为目故去彼取此。为腹者以物养己为目者以物役己故圣人不为目也。第十三章 宠辱若惊贵大患若身。何谓宠辱若惊﹖宠为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。宠必有辱荣必有患惊辱等荣患同也。为下得宠辱荣患若惊则不足以乱天下也。何谓贵大患若身﹖大患荣宠之属也。生之厚必入死之地故谓之大患也。人迷之于荣宠返之于身故曰大患若身也。吾所以有大患者为吾有身由有其身也。及吾无身归之自然也。吾有何患﹖故贵以身为天下若可寄天下无以易其身故曰贵也。如此乃可以托天下也。爱以身为天下若可托天下。无物可以损其身故曰爱也。如此乃可以寄天下也不以宠辱荣患损易其身然后乃可以天下付之也。第十四章 视之不见名曰夷听之不闻名曰希搏之不得名曰微。此三者不可致诘故混而为一。无状无象无声无响故能无所不通无所不往不得而知更以我耳目体不知为名故不可致诘混而为一也。其上不皦其下不昧。绳绳不可名复归于无物。是谓无状之状无物之象欲言无邪而物由以成。欲言有邪而不见其形故曰无状之状无物之象也。是谓惚恍。不可得而定也。迎之不见其首随之不见其后。执古之道以御今之有。有有其事。能知古始是谓道纪。无形无名者万物之宗也。虽今古不同时移俗易故莫不由乎此以成其治者也。故可执古之道以御今之有上古虽远其道存焉故虽在今可以知古始也。第十五章 古之善为士者微妙玄通深不可识。夫唯不可识故强为之容﹕豫兮若冬涉川冬之涉川豫然若欲度若不欲度其情不可得见之貌也。犹兮若畏四邻四邻合攻中央之主犹然不知所趣向者也。上德之人其端兆不可睹德趣不可见亦犹此也。俨兮其若客涣兮若冰之将释敦兮其若朴旷兮其若谷浑兮其若浊。凡此诸若皆言其容象不可得而形名也。孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖夫晦以理物则得明浊以静物则得清安以动物则得生此自然之道也。孰能者言其难也。徐者详慎也。保此道者不欲盈盈必溢也。夫唯不盈故能蔽不新成。蔽覆盖也。第十六章 致虚极守静笃。言致虚物之极笃守静物之真正也。万物并作动作生长。吾以观复。以虚静观其反复。凡有起于虚动起于静故万物虽并动作卒复归于虚静是物之极笃也。夫物芸芸各复归其根。各反其所始也。归根曰静是曰复命。复命曰常归根则静故曰静。静则复命故曰复命也。复命则得性命之常故曰常也。知常曰明。不知常妄作凶。常之为物不偏不彰无皦昧之状温凉之象故曰知常曰明也。唯此复乃能包通万物无所不容失此以往则邪入乎分则物离其分故曰不知常则妄作凶也。知常容无所不包通也。容乃公无所不包通则乃至于荡然公平也。公乃王荡然公平则乃至于无所不周普也。王乃天无所不周普则乃至于同乎天也。天乃道与天合德体道大通则乃至于极虚无也。道乃久穷极虚无得道之常则乃至于不有极也。没身不殆。无之为物水火不能害金石不能残。用之于心则虎兕无所投其齿角兵戈无所容其锋刃何危殆之有乎。第十七章 大上下知有之大上谓大人也。大人在上故曰大上。大人在上居无为之事行不言之教万物作焉而不为始故下知有之而已言从上也。其次亲而誉之不能以无为居事不言为教立善行施使下得亲而誉之也。其次畏之不能复以恩仁令物而赖威权也。其次侮之。不能法以正齐民而以智治国下知避之其令不从故曰侮之也。信不足焉有不信焉。夫御体失性则疾病生辅物失真则疵衅作。信不足焉则有不信此自然之道也。已处不足非智之所齐也。悠兮其贵言功成事遂百姓皆谓我自然。自然其端兆不可得而见也其意趣不可得而睹也无物可以易其言言必有应故曰悠兮其贵言也。居无为之事行不言之教不以形立物故功成事遂而百姓不知其所以然也。第十八章 大道废有仁义失无为之事更以施慧立善道进物也。智慧出有大伪行术用明以察奸伪趣睹形见物知避之。故智慧出则大伪生也。六亲不和有孝慈国家昏乱有忠臣。甚美之名生于大恶所谓美恶同门。六亲父子兄弟夫妇也。若六亲自和国家自治则孝慈忠臣不知其所在矣。鱼相忘于江湖之道则相濡之德生也。第十九章 绝圣弃智民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有。此三者以为文不足故令有所属﹕见素抱朴少私寡欲。圣智才之善也。仁义人之善也。巧利用之善也。而直云绝文甚不足不令之有所属无以见其指故曰此三者以为文而未足故令人有所属属之于素朴寡欲。第二十章 绝学无忧唯之与阿相去几何﹖善之与恶相去若何﹖人之所畏不可不畏。下篇为学者日益为道者日损。然则学求益所能而进其智者也若将无欲而足何求于益。不知而中何求于进。夫燕雀有匹鸠鸽有仇寒乡之民必知旃裘自然已足益之则忧。故续凫之足何异截鹤之颈畏誉而进何异畏刑。唯阿美恶相去若何?故人之所畏吾亦异焉未敢恃之以为用也。荒兮其未央哉﹗叹与俗相返之远也。众人熙熙如享太牢如春登台。众人迷于美进惑于荣利欲进心竞故熙熙如享太牢如春登台也。我独泊兮其未兆如婴儿之未孩言我廓然无形之可名无兆之可举如婴儿之未能孩也。儽儽兮若无所归。若无所宅。众人皆有余而我独若遗。众人无不有怀有志盈溢胸心故曰皆有余也。我独廓然无为无欲若遗失之也。我愚人之心也哉﹗绝愚之人心无所别析意无所美恶犹然其情不可睹我颓然若此也。沌沌兮无所别析不可为名。俗人昭昭耀其光也。我独若昏。俗人察察分别别析也。我独闷闷。澹兮其若海情不可睹。飂兮若无止。无所系絷。众人皆有以以用也。皆欲有所施用也。而我独顽似鄙。无所欲为闷闷昏昏若无所识故曰顽且鄙也。我独异于人而贵食母。食母生之本也。人者皆弃生民之本贵末饰之华故曰我独欲异于人。第二十一章 孔德之容惟道是从。孔空也惟以空为德然后乃能动作从道。道之为物惟恍惟惚。恍惚无形不系之叹。惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物。以无形始物不系成物万物以始以成而不知其所以然故曰恍兮惚兮其中有象也。窈兮冥兮其中有精窈、冥深远之叹深远不可得而见。然而万物由之其可得见以定其真。故曰窈兮冥兮其中有精也。其精甚真其中有信。信信验也。物反窈冥则真精之极得万物之性定。故曰其精甚真其中有信也。自今及古其名不去至真之极不可得名无名则是其名也。自古及今无不由此而成故曰自古及今其名不去也。以阅众甫。众甫物之始也。以无名说万物始也。吾何以知众甫之状哉﹖以此。此上之所云也。言吾何以知万物之始于无哉以此知之也。第二十二章 曲则全不自见其明则全也。枉则直不自是则其是彰也。洼则盈不自伐则其功有也。敝则新不自矜则其德长也。少则得多则惑。自然之道亦犹树也转多转远其根转少转得其本。多则远其真故曰惑也少则得其本故曰得也。是以圣人抱一为天下式。一少之极也。式犹则之也。不自见故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故长。夫唯不争故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者岂虚言哉﹗诚全而归之。第二十三章 希言自然。听之不闻名曰希下章言道之出言淡兮其无味也视之不足见听之不足闻然则无味不足听之言乃是自然之至言也。故飘风不终朝骤雨不终日。孰为此者﹖天地。天地尚不能久而况于人乎﹖言暴疾美兴不长也。故从事于道者道者同于道从事谓举动从事于道者也。道以无形无为成济万物故从事于道者以无为为君不言为教绵绵若存而物得其真与道同体故曰同于道。德者同于德德少也少则得故曰得也。行得则与得同体故曰同于得也。失者同于失。失累多也累多则失故曰失也。行失则与失同体故曰同于失也。同于道者道亦乐得之同于德者德亦乐得之同于失者失亦乐得之。言随行其所故同而应之。信不足焉有不信焉。忠信不足于下焉有不信也。第二十四章 企者不立物尚进则失安故曰企者不立。跨者不行自见者不明自是者不彰自伐者无功自矜者不长。其在道也曰余食赘行。其唯于道而论之若却至之行盛馔之余也。本虽美更可薉也。虽有功而自伐之故更为疣赘者也。物或恶之故有道者不处。第二十五章 有物混成先天地生。混然不可得而知而万物由之以成故曰混成也。不知其谁之子故先天地生。寂兮寥兮独立而不改寂寥无形体也。无物之匹故曰独立也。返化终始不失其常故曰不改也。周行而不殆可以为天下母。周行无所不至而免殆能生全大形也故可以为天下母也。吾不知其名名以定形混成无形不可得而定故曰不知其名也。字之曰道夫名以定形字以称可言道取于无物而不由也。是混成之中可言之称最大也。强为之名曰大。吾所以字之曰道者取其可言之称最大也。责其字定之所由则系于大大有系则必有分有分则失其极矣。故曰强为之名曰大。大曰逝逝行也。不守一大体而已。周行无所不至故曰逝也。逝曰远远曰反。远极也。周无所不穷极不偏于一。逝故曰远也不随于所适其体独立故曰反也。故道大天大地大王亦大。天地之性人为贵而王是人之主也。虽不职大亦复为大与三匹故曰王亦大也。域中有四大四大道、天、地、王也。凡物有称有名则非其极也言道则有所由有所由然后谓之为道然则是道称中之大也不若无称之大也。无称不可得而名曰域也道天地王皆在乎无称之内故曰域中有四大者也。而王居其一焉。处人主之大也。人法地地法天天法道道法自然。法谓法则也。人不违地乃得全安法地也。地不违天乃得全载法天也。天不违道乃得全覆法道也。道不违自然乃得其性法自然者。在方而法方在圆而法圆于自然无所违自然者无称之言穷极之辞也。用智不及无知而形魄不及精象精象不及无形有仪不及无仪故转相法也。道顺自然天故资焉。天法于道地故则焉。地法于天人故象焉。所以为主其一之者主也。第二十六章 重为轻根静为躁君。凡物轻不能载重小不能镇大。不行者使行不动者制动是以重必为轻根静必为躁君也。是以圣人终日行不离辎重。以重为本故不离。虽有荣观燕处超然。不以经心也。奈何万乘之主而以身轻天下﹖轻则失本躁则失君。轻不镇重也失本为丧身也失君为失君位也。第二十七章 善行无辙迹顺自然而行不造不始故物得至而无辙迹也。善言无瑕谪顺物之性不别不析故无瑕谪可得其门也。善数不用筹策因物之数不假形也。善闭无关楗而不可开善结无绳约而不可解。因物自然不设不施故不用关楗绳约而不可开解也。此五者皆言不造不施因物之性不以形制物也。是以圣人常善救人故无弃人圣人不立形名以检于物不造进向以殊弃不肖辅万物之自然而不为始故曰无弃人也。不尚贤能则民不争不贵难得之货则民不为盗不见可欲则民心不乱。常使民心无欲无惑则无弃人矣。常善救物故无弃物是谓袭明。故善人者不善人之师举善以师不善故谓之师矣。不善人者善人之资。资取也。善人以善齐不善以善弃不善故不善人善人之所取也。不贵其师不爱其资虽智大迷虽有其智自任其智不因物于其道必失。故曰虽智大迷。是谓要妙。第二十八章 知其雄守其雌为天下谿。为天下谿常德不离复归于婴儿。雄先之属雌后之属也。知为天下之先也必后也是以圣人后其身而身先也。谿不求物而物自归之婴儿不用智而合自然之智。知其白守其黑为天下式。式模则也。为天下式常德不忒忒差也。复归于无极。不可穷也。知其荣守其辱为天下谷常德乃足复归于朴。此三者言常反终后乃德全其所处也。下章云反者道之动也。功不可取常处其母也。朴散则为器圣人用之则为官长朴真也。真散则百行出殊类生若器也。圣人因其分散故为之立官长。以善为师不善为资移风易俗复使归于一也。故大制不割。大制者以天下之心为心故无割也。第二十九章 将欲取天下而为之吾见其不得已。天下神器神无形无方也。器合成也。无形以合故谓之神器也。不可为也为者败之执者失之。万物以自然为性故可因而不可为也。可通而不可执也。物有常性而造为之故必败也。物有往来而执之故必失矣。故物或行或随或歔或吹。或强或羸或挫或隳。是以圣人去甚去奢去泰。凡此诸或言物事逆顺反复不施为执割也。圣人达自然之至畅万物之情故因而不为顺而不施。除其所以迷去其所以惑故心不乱而物性自得之也。第三十章 以道佐人主者不以兵强天下。以道佐人主尚不可以兵强于天下况人主躬于道者乎。其事好还。为始者务欲立功生事而有道者务欲还反无为故云其事好还也。师之所处荆棘生焉。大军之后必有凶年。言师凶害之物也。无有所济必有所伤贼害人民残荒田亩故曰荆棘生焉。善者果而已不以取强。果犹济也。言善用师者趣以济难而已矣不以兵力取强于天下也。果而勿矜果而勿伐果而勿骄。吾不以师道为尚不得已而用何矜骄之有也。果而不得已果而勿强。言用兵虽趣功果济难然时故不得已当复用者但当以除暴乱不遂用果以为强也。物壮则老是谓不道不道早已。壮武力暴兴喻以兵强于天下者也。飘风不终朝骤雨不终日故暴兴必不道早已也。第三十一章 夫佳兵者不祥之器物或恶之故有道者不处。君子居则贵左用兵则贵右。兵者不祥之器非君子之器不得已而用之恬淡为上。胜而不美而美之者是乐杀人。夫乐杀人者则不可以得志于天下矣。吉事尚左凶事尚右。偏将军居左上将军居右言以丧礼处之。杀人之众以哀悲泣之战胜以丧礼处之。第三十二章 道常无名朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之万物将自宾。道无形不系常不可名以无名为常。故曰道常无名也。朴之为物以无为心也亦无名故将得道莫若守朴夫智者可以能臣也勇者可以武使也巧者可以事役也力者可以重任也朴之为物愦然不偏近于无有故曰莫能臣也。抱朴无为不以物累其真不以欲害其神则物自宾而道自得也。天地相合以降甘露民莫之令而自均。言天地相合则甘露不求而自降我守其真性无为则民不令而自均也。始制有名名亦既有夫亦将知止知止所以不殆。始制谓朴散始为官长之时也。始制官长不可不立名分以定尊卑故始制有名也过此以往将争锥刀之末故曰名亦既有夫亦将知止也遂任名以号物则失治之母故知止所以不殆也。譬道之在天下犹川谷之于江海。川谷之以求江与海非江海召之不召不求而自归者世行道于天下者不令而自均不求而自得故曰犹川谷之与江海也。第三十三章 知人者智自知者明。知人者智而已矣未若自知者超智之上也。胜人者有力自胜者强。胜人者有力而已矣未若自胜者无物以损其力用其智于人未若用其智于己也。用其力于人未若用其力于己也。明用于己则物无避焉力用于己则物无改焉。知足者富。知足自不失故富也。强行者有志。勤能行之其志必获故曰强行者有志矣。不失其所者久。以明自察量力而行不失其所必获久长矣。死而不亡者寿。虽死而以为生之道不亡乃得全其寿身没而道犹存况身存而道不卒乎。第三十四章 大道氾兮其可左右。言道氾滥无所不适可左右上下周旋而用则无所不至也。万物恃之而生而不辞功成不名有。衣养万物而不为主常无欲可名于小万物皆由道而生既生而不知所由故天下常无欲之时万物各得其所若道无施于物故名于小矣。万物归焉而不为主可名为大。万物皆归之以生而力使不知其所由此不为小故复可名于大矣。以其终不自为大故能成其大。为大于其细图难于其易。第三十五章 执大象天下往。大象天象之母也不寒不温不凉故能包统万物无所犯伤主若执之则天下往也。往而不害安平太。无形无识不偏不彰故万物得往而不害妨也。乐与饵过客止。道之出口淡乎其无味视之不足见听之不足闻用之不可既。言道之深大人闻道之言乃更不如乐与饵应时感悦人心也。乐与饵则能令过客止而道之出言淡然无味视之不足见则不足以悦其目听之不足闻则不足以娱其耳若无所中然乃用之不可穷极也。第三十六章 将欲歙之必固张之将欲弱之必固强之将欲废之必固兴之将欲夺之必固与之。是谓微明。将欲除强梁去暴乱当以此四者。因物之性令其自戮不假刑为大以除将物也故曰微明也。足其张令之足而又求其张则众所歙也与其张之不足而改其求张者愈益而已反危。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊国之利器不可以示人。利器利国之器也。唯因物之性不假刑以理物器不可睹而物各得其所则国之利器也。示人者任刑也。刑以利国则失矣。鱼脱于渊则必见失矣。利国器而立刑以示人亦必失也。第三十七章 道常无为顺自然也。而无不为。万物无不由为以治以成也。侯王若能守之万物将自化。化而欲作吾将镇之以无名之朴。化而欲作作欲成也。吾将镇之无名之朴不为主也。无名之朴夫亦将无欲。无欲竞也。不欲以静天下将自定。第三十八章 上德不德是以有德下德不失德是以无德。上德无为而无以为下德为之而有以为。上仁为之而无以为上义为之而有以为。上礼为之而莫之应则攘臂而扔之。故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄处其实不居其华。故去彼取此。德者得也。常得而无丧利而无害故以德为名焉。何以得德?由乎道也。何以尽德?以无为用。以无为用则莫不载也故物无焉则无物不经有焉则不足以免其生。是以天地虽广以无为心。圣王虽大以虚为主。故曰以复而视则天地之心见。至日而思之则先王之至睹也。故灭其私而无其身则四海莫不瞻远近莫不至。殊其己而有其心则一体不能自全肌骨不能相容是以上德之人唯道是用。不德其德无执无用故能有德而无不为不求而得不为而成故虽有德而无德名也。下德求而得之为而成之则立善以治物故德名有焉。求而得之必有失焉为而成之必有败焉善名生则有不善应焉故下德为之而有以为也。无以为者无所偏为也。凡不能无为而为之者皆下德也。仁义礼节是也将明德之上下辄举下德以对上德至于无以为极下德下之量上仁是也足及于无以为而犹为之焉。为之而无以为故有为为之患矣。本在无为母在无名弃本舍母而适其子功虽大焉必有不济。名虽美焉伪亦必生。不能不为而成不兴而治则乃为之故有宏普博施仁爱之者而爱之无所偏私故上仁为之而无以为也。爱不能兼则有抑抗正真而义理之者忿枉祐直助彼攻此物事而有以心为矣故上义为之而有以为也。直不能笃则有游饰修文礼敬之者尚好修敬校责往来则不对之闲忿怒生焉。故上礼为之而莫之应则攘臂而扔之。夫大之极也其唯道乎自此已往岂足尊哉。故虽德盛业大富而有万物犹各得其德虽贵以无为用不能舍无以为体也不能舍无以为体则失其为大矣所谓失道而后德也。以无为用德其母故能己不劳焉而物无不理。下此已往则失用之母不能无为而贵博施不能博施而贵正直不能正直而贵饰敬所谓失德而后仁失仁而后义失义而后礼也。夫礼也所始首于忠信不笃通简不阳责备于表机微争制夫仁义发于内为之犹伪况务外饰而可久乎。故夫礼者忠信之薄而乱之首也。前识者前人而识也即下德之伦也。竭其聪明以为前识役其智力以营庶事虽德其情奸巧弥密虽丰其誉愈丧笃实。劳而事昏务而治薉虽竭圣智而民愈害。舍己任物则无为而泰。守夫素朴则不顺典制听彼所获弃此所守识道之华而愚之首故茍得其为功之母则万物作焉而不辞也。万事存焉而不劳也用不以形御不以名故仁义可显礼敬可彰也。夫载之以大道镇之以为名则物无所尚志无所营各任其贞事用其诚则仁德厚焉行义正焉礼敬清焉弃其所载舍其所生用其成形役其聪明仁则诚焉义其竞焉礼其争焉故仁德之厚非用仁之所能也行义之正非用义之所成也。礼敬之清非用礼之所济也。载之以道统之以母故显之而无所尚彰之而无所竞用夫无名故名以笃焉。用夫无形故形以成焉。守母以存其子崇本以举其末则形名俱有而邪不生。大美配天而华不作故母不可远本不可失。仁义母之所生非可以为母。形器匠之所成非可以为匠也。舍其母而用其子弃其本而适其末名则有所分形则有所止虽极其大必有不周虽盛其美必有忧患功在为之岂足处也。第三十九章 昔之得一者昔始也。一数之始而物之极也。各是一物之生所以为主也。物皆各得此一以成既成而舍以居成居成则失其母故皆裂发歇竭灭蹶也。天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得一以为天下贞。其致之各以其一致此清、宁、灵、盈、生、贞。天无以清将恐裂用一以致清耳非用清以清也。守一则清不失用清则恐裂也。故为功之母不可舍也。是以皆无用其功恐丧其本也。地无以宁将恐发神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本高以下为基。是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷。此非以贱为本邪﹖非乎﹖故致数舆无舆不欲琭琭如玉珞珞如石。清不能为清盈不能为盈皆有其母以存其形故清不足贵盈不足多贵在其母而母无贵形。贵乃以贱为本高乃以下为基故致数舆乃无舆也玉石琭琭珞珞体尽于形故不欲也。第四十章 反者道之动高以下为基贵以贱为本有以无为用此其反也。动皆知其所无则物通矣。故曰反者道之动也。弱者道之用。柔弱同通不可穷极。天下万物生于有有生于无。天下之物皆以有为生有之所始以无为本将欲全有必反于无也。第四十一章 上士闻道勤而行之有志也。中士闻道若存若亡下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之﹕建犹立也。明道若昧光而不耀。进道若退后其身而身先外其身而身存。夷道若颣颣也。大夷之道因物之性不执平以割物其平不见乃更反若颣也。上德若谷不德其德无所怀也。大白若辱知其白守其黑大白然后乃得。广德若不足广德不盈廓然无形不可满也。建德若偷偷匹也。建德者因物自然不立不施故若偷匹。质真若渝质真者不矜其真故渝。大方无隅方而不割故无隅也。大器晚成大器成天下不持全别故必晚成也。大音希声听之不闻名曰希不可得闻之音也。有声则有分有分则不宫而商矣分则不能统众故有声者非大音也。大象无形有形则有分有分者不温则炎不炎则寒。故象而形者非大象。道隐无名。夫唯道善贷且成。凡此诸善皆是道之所成也。在象则为大象而大象无形。在音则为大音而大音希声。物以之成而不见其成形故隐而无名也。贷之非唯供其乏而已一贷之则足以永终其德故曰善贷也。成之不如机匠之裁无物而不济其形故曰善成。第四十二章 道生一一生二二生三三生万物。万物负阴而抱阳冲气以为和。人之所恶唯孤﹑寡﹑不谷而王公以为称。故物或损之而益或益之而损。万物万形其归一也何由致一由于无也。由无乃一一可谓无已谓之一岂得无言乎。有言有一非二如何有一有二遂生乎三从无之有数尽乎斯过此以往非道之流故万物之生吾知其主虽有万形冲气一焉。百姓有心异国殊风而得一者王侯主焉。以一为主一何可舍愈多愈远损则近之损之至尽乃得其极。既谓之一犹乃至三况本不一而道可近乎损之而益岂虚言也。人之所教我亦教之。我之非强使人从之也而用夫自然举其至理顺之必吉违之必凶。故人相教违之自取其凶也亦如我之教人勿违之也。强梁者不得其死吾将以为教父。强梁则必不得其死。人相教为强梁则必如我之教人不当为强梁也。举其强梁不得其死以教邪。若云顺吾教之必吉也故得其违教之徒适可以为教父也。第四十三章 天下之至柔驰骋天下之至坚。气无所不入水无所不出于经。无有入无闲吾是以知无为之有益。虚无柔弱无所不通无有不可穷至柔不可折以此推之故知无为之有益也。不言之教无为之益天下希及之。第四十四章 名与身孰亲﹖尚名好高其身必疏。身与货孰多﹖贪货无厌其身必少。得与亡孰病﹖得多利而亡其身何者为病也。是故甚爱必大费多藏必厚亡甚爱不与物通多藏不与物散求之者多攻之者众为物所病故大费厚亡也。知足不辱知止不殆可以长久。第四十五章 大成若缺其用不弊。随物而成不为一象故若缺也。大盈若冲其用不穷。大盈冲足随物而与无所爱矜故若冲也。大直若屈随物而直直不在一故若屈也。大巧若拙大巧因自然以成器不造为异端故若拙也。大辩若讷。大辩因物而言己无所造故若讷也。躁胜寒静胜热。清静为天下正。躁罢然后胜寒静无为以胜热以此推之则清静为天下正也。静则全物之真躁则犯物之性故惟清静乃得如上诸大也。第四十六章 天下有道却走马以粪。天下有道知足知止无求于外各修其内而已故却走马以治田粪也。天下无道戎马生于郊。贪欲无厌不修其内各求于外故戎马生于郊也。祸莫大于不知足咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。第四十七章 不出户知天下不窥牖见天道。事有宗而物有主途虽殊而同归也虑虽百而其致一也。道有大常理有大致执古之道可以御今虽处于今可以知古始故不出户窥牖而可知也。其出弥远其知弥少。无在于一而求之于众也道视之不可见听之不可闻搏之不可得如其知之不须出户若其不知出愈远愈迷也。是以圣人不行而知不见而名得物之致故虽不行而虑可知也。识物之宗故虽不见而是非之理可得而名也。不为而成。明物之性因之而已。故虽不为而使之成矣。第四十八章 为学日益务欲进其所能益其所习。为道日损。务欲反虚无也。损之又损以至于无为。无为而无不为。有为则有所失故无为乃无所不为也。取天下常以无事动常因也。及其有事自己造也。不足以取天下。失统本也。第四十九章 圣人无常心以百姓心为心。动常因也。善者吾善之不善者吾亦善之各因其用则善不失也。德善。无弃人也。信者吾信之不信者吾亦信之德信。圣人在天下歙歙为天下浑其心百姓皆注其耳目各用聪明。圣人皆孩之。皆使和而无欲如婴儿也。夫天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能者能者与之资者取之能大则大资贵则贵物有其宗事有其主如此则可冕疏充目而不惧于欺黈纩塞耳而无戚于慢又何为劳一身之聪明以察百姓之情哉。夫以明察物物亦竞以其明应之以不信察物物亦竞以其不信应之。夫天下之心不必同其所应不敢异则莫肯用其情矣。甚矣害之大也莫大于用其明矣夫在智则人与之讼在力则人与之争智不出于人而立乎讼地则穷矣。力不出于人而立乎争地则危矣。未有能使人无用其智力乎己者也如此则己以一敌人而人以千万敌己也。若乃多其法网烦其刑罚塞其径路攻其幽宅则万物失其自然百姓丧其手足鸟乱于上鱼乱于下是以圣人之于天下歙歙焉心无所主也为天下浑心焉意无所适莫也。无所察焉百姓何避无所求焉百姓何应无避无应则莫不用其情矣。人无为舍其所能而为其所不能舍其所长而为其短如此则言者言其所知行者行其所能百姓各皆注其耳目焉吾皆孩之而已。第五十章 出生入死。出生地入死地。生之徒十有三死之徒十有三人之生动之死地亦十有三。夫何故﹖以其生生之厚。盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军不被甲兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容其刃。夫何故﹖以其无死地。十有三犹云十分有三分取其生道全生之极十分有三耳。取死之道全死之极亦十分有三耳。而民生生之厚更之无生之地焉善摄生者无以生为生故无死地也。器之害者莫甚乎兵戈兽之害者莫甚乎兕虎而令兵戈无所容其锋刃虎兕无所措其爪角斯诚不以欲累其身者也何死地之有乎。夫蚖蟺以渊为浅而凿穴其中鹰鹯以山为卑而增巢其上矰缴不能及网罟不能到可谓处于无死地矣然而卒以甘饵乃入于无生之地岂非生生之厚乎故物茍不以求离其本不以欲渝其真虽入军而不害陆行而不可犯也赤子之可则而贵信矣。第五十一章 道生之德畜之物形之势成之。物生而后畜畜而后形形而后成何由而生?道也何得而畜?德也何由而形?物也何使而成势也。唯因也故能无物而不形唯势也故能无物而不成。凡物之所以生功之所以成皆有所由有所由焉则莫不由乎道也。故推而极之亦至道也。随其所因故各有称焉。是以万物莫不尊道而贵德。道者物之所由也。德者物之所得也。由之乃得故曰不得不失尊之则害不得不贵也。道之尊德之贵夫莫之命而常自然。命并作爵。故道生之德畜之。长之育之亭之毒之养之覆之。谓成其实各得其庇荫不伤其体矣。生而不有为而不恃为而不有。长而不宰。是谓玄德。有德而不知其主也出乎幽冥是以谓之玄德也。第五十二章 天下有始以为天下母。善始之则善养畜之矣故天下有始则可以为天下母矣。既得其母以知其子既知其子复守其母没身不殆。母本也子末也。得本以知末不舍本以逐末也。塞其兑闭其门兑事欲之所由生门事欲之所由从也。终身不勤。无事永逸故终身不勤也。开其兑济其事终身不救。不闭其原而济其事故虽终身不救。见小曰明守柔曰强。为治之功不在大见大不明见小乃明。守强不强守柔乃强也。用其光显道以去民迷。复归其明不明察也。无遗身殃是为习常。道之常也。第五十三章 使我介然有知行于大道唯施是畏。言若使我可介然有知行大道于天下唯施为之是畏也。大道甚夷而民好径。言大道荡然正平而民犹尚舍之而不由好从邪径况复施为以塞大道之中乎。故曰大道甚夷而民好径。朝甚除朝宫室也。除洁好也。田甚芜仓甚虚朝甚除则田甚芜仓甚虚设一而众害生也。服文彩带利剑厌饮食财货有余是为夸盗。非道也哉﹗凡物不以其道得之则皆邪也邪则盗也。夸而不以其道得之窃位也故举非道以明非道则皆盗夸也。第五十四章 善建者不拔固其根而后营其末故不拔也。善抱者不脱不贪于多齐其所能故不脱也。子孙以祭祀不辍。子孙传此道以祭祀则不辍也。修之于身其德乃真修之于家其德乃余以身及人也修之身则真修之家则有余修之不废所施转大。修之于乡其德乃长修之于国其德乃丰修之于天下其德乃普。故以身观身以家观家以乡观乡以国观国彼皆然也。以天下观天下。以天下百姓心观天下之道也天下之道逆顺吉凶亦皆如人之道也。吾何以知天下然哉﹖以此。此上之所云也。言吾何以得知天下乎察己以知之不求于外也所谓不出户以知天下者也。第五十五章 含德之厚比于赤子。蜂虿虺蛇不螫猛兽不据攫鸟不搏。赤子无求无欲不犯众物故毒虫之物无犯之人也。舍德之厚者不犯于物故无物以损其全也。骨弱筋柔而握固。以柔弱之故故握能周固。未知牝牡之合而全作作长也。无物以损其身故能全长也。言含德之厚者无物可以损其德渝其真柔弱不争而不摧折者皆若此也。精之至也。终日号而不嗄无争欲之心故终日出声而不嗄也。和之至也。知和曰常物以和为常故知和则得常也。知常曰明。不皦不昧不温不凉此常也。无形不可得而见曰明也。益生曰祥。生不可益益之则夭也。心使气曰强。心宜无有使气则强。物壮则老谓之不道不道早已。第五十六章 知者不言因自然也。言者不知。造事端也。塞其兑闭其门挫其锐含守质也。解其分除争原也。和其光无所特显则物无所偏争也。同其尘无所特贱则物无所偏耻也。是谓玄同。故不可得而亲不可得而疏可得而亲则可得而疏也。不可得而利不可得而害可得而利则可德而害也。不可得而贵不可得而贱。可得而贵则可得而贱也。故为天下贵。无物可以加之也。第五十七章 以正治国以奇用兵以无事取天下。以道治国则国平以正治国则奇正起也以无事则能取天下也。上章云其取天下者常以无事及其有事又不足以取天下也。故以正治国则不足以取天下而以奇用兵也夫。以道治国崇本以息末以正治国立辟以攻末本不立而末浅民无所及故必至于奇用兵也。吾何以知其然哉﹖以此。天下多忌讳而民弥贫民多利器国家滋昏利器凡所以利己之器也。民强则国家弱。人多伎巧奇物滋起民多智慧则巧伪生巧伪生则邪事起。法令滋彰盗贼多有。立正欲以息邪而奇兵用多忌讳欲以耻贫而民弥贫利器欲以强国者也而国愈昏多。皆舍本以治末故以致此也。故圣人云﹕“我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴。”上之所欲民从之速也。我之所欲唯无欲而民亦无欲自朴也。此四者崇本以息末也。第五十八章 其政闷闷其民淳淳言善治政者无形无名无事无政可举闷闷然卒至于大治故曰其政闷闷也。其民无所争竞宽大淳淳故曰其民淳淳也。其政察察其民缺缺。立刑名明赏罚以检奸伪故曰察察也。殊类分析民怀争竞故曰其民缺缺也。祸兮福之所倚福兮祸之所伏。孰知其极﹖其无正。言谁知善治之极乎!唯无可正举无可形名闷闷然而天下大化是其极也。正复为奇以正治国则便复以奇用兵矣。故曰正复为奇。善复为妖。立善以和万物则便复有妖之患也。人之迷其日固久。言人之迷惑失道固久矣。不可便正善治以责。是以圣人方而不割以方导物舍去其邪不以方割物所谓大方无隅。廉而不刿廉清廉也刿伤也。以清廉清民令去其邪令去其污不以清廉刿伤于物也。直而不肆以直导物令去其僻而不以直激沸于物也。所谓大直若屈也。光而不耀。以光鉴其所以迷不以光照求其隐慝也所谓明道若昧也此皆崇本以息末不攻而使复之也。第五十九章 治人事天莫若啬。莫若犹莫过也。啬农夫农人之治田务去其殊类归于齐一也。全其自然不急其荒病除其所以荒病上承天命下绥百姓莫过于此。夫唯啬是谓早服早服常也。早服谓之重积德唯重积德不欲锐速然后乃能使早服其常故曰早服谓之重积德者也。重积德则无不克无不克则莫知其极道无穷也。莫知其极可以有国以有穷而莅国非能有国也。有国之母可以长久国之所以安谓之母重积德是唯图其根然后营末乃得其终也。是谓深根固柢长生久视之道。第六十章 治大国若烹小鲜。不扰也躁则多害静则全真故其国弥大而其主弥静然后乃能广得众心矣。以道莅天下其鬼不神治大国则若烹小鲜以道莅天下则其鬼不神也。非其鬼不神其神不伤人神不害自然也物守自然则神无所加神无所加则不知神之为神也。非其神不伤人圣人亦不伤人。道洽则神不伤人神不伤人则不知神之为神。道洽则圣人亦不伤人圣人不伤人则不知圣人之为圣也。犹云不知神之为神亦不知圣之为圣也。夫恃威网以使物者治之衰也。使不知神圣之为神圣道之极也。夫两不相伤故德交归焉。神不伤人圣人亦不伤人圣人不伤人神亦不伤人。故曰两不相伤也。神圣合道交归之也。第六十一章 大国者下流江海居大而处下则百川流之大国居大而处下则天下流之故曰大国下流也。天下之交。天下所归会也。天下之牝静而不求物自归之也。牝常以静胜牡以静为下。以其静故能为下也牝雌也。雄躁动贪欲雌常以静故能胜雄也。以其静复能为下故物归之也。故大国以下小国大国以下犹云以大国下小国。则取小国小国则附之。小国以下大国则取大国。大国纳之也。故或下以取或下而取。言唯修卑下然后乃各得其所。大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲大者宜为下。小国修下自全而已不能令天下归之大国修下则天下归之。故曰各得其所欲则大者宜为下也。第六十二章 道者万物之奥。奥犹暧也。可得庇荫之辞。善人之宝宝以为用也。不善人之所保。保以全也。美言可以市尊行可以加人。言道无所不先物无有贵于此也。虽有珍宝璧马无以匹之美言之则可以夺众货之贾故曰美言可以市也尊行之则千里之外应之故曰可以加于人也。人之不善何弃之有﹖不善当保道以免放。故立天子置三公言以尊行道也。虽有拱璧以先驷马不如坐进此道。此道上之所云也。言故立天子置三公尊其位重其人所以为道也。物无有贵于此者故虽有拱抱宝璧以先驷马而进之不如坐而进此道也。古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得有罪以免邪﹖故为天下贵。以求则得求以免则得免无所而不施故为天下贵也。第六十三章 为无为事无事味无味。以无为为居以不言为教以恬淡为味治之极也。大小多少报怨以德。小怨则不足以报大怨则天下之所欲诛顺天下之所同者德也。图难于其易为大于其细天下难事必作于易天下大事必作于细。是以圣人终不为大故能成其大。夫轻诺必寡信多易必多难。是以圣人犹难之以圣人之才犹尚难于细易况非圣人之才而欲忽于此乎故曰犹难之也。故终无难矣。第六十四章 其安易持其未兆易谋。以其安不忘危持之不忘亡谋之无功之势故曰易也。其脆易泮其微易散。虽失无入有以其微脆之故未足以兴大功故易也。此四者皆说慎终也不可以无之故而不持不可以微之故而弗散也无而弗持则生有焉微而不散则生大焉故虑终之患如始之祸则无败事。为之于未有谓其安未兆也。治之于未乱。谓微脆也。合抱之木生于毫末九层之台起于累土千里之行始于足下。为者败之执者失之。当以慎终除微慎微除乱而以施为治之形名执之反生事原巧辟滋作故败失也。是以圣人无为故无败无执故无失。民之从事常于几成而败之。不慎终也。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲不贵难得之货好欲虽微争尚为之兴难得之货虽细贪盗为之起也。学不学复众人之所过。不学而能者自然也。喻于学者过也。故学不学以复众人之过。以辅万物之自然而不敢为。第六十五章 古之善为道者非以明民将以愚之。明谓多见巧诈蔽其朴也。愚谓无知守真顺自然也。民之难治以其智多。多智巧诈故难治也。故以智治国国之贼智犹治也以智而治国所以谓之贼者故谓之智也。民之难治以其多智也当务塞兑闭门令无知无欲而以智术动民。邪心既动复以巧术防民之伪民知其术防随而避之思惟密巧奸伪益滋故曰以智治国国之贼也。不以智治国国之福。知此两者亦稽式。常知稽式是谓玄德。玄德深矣远矣稽同也。古今之所同则而不可费能知稽式是谓玄德玄德深

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