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海德格尔的《同一与差异》.pdf

海德格尔的《同一与差异》

hhbyr
2009-05-12 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《海德格尔的《同一与差异》pdf》,可适用于人文社科领域

海德格尔的《同一与差异》注:本文译自JoanStambaugh为《同一与差异》英文版所作的导言,作者是海德格尔本人的学生圆括号内的内容以及黑体字为原文所有,方括号内的文字及题名为译者所加关键术语从孙周兴先生所译自从巴门尼德以来同一性问题就是一个基本的哲学问题。他以一种后来的思想家所不可能具备的彻底性和质朴性将它表述为:“思想和存在是同一的。”海德格尔曾经沉思这个命题数年之久在他的著作中一次又一次回到这个命题。这样当他指出《同一与差异》是他发表《存在与时间》以来最重要的著作时对译者本文作者来说是不足为怪的。这是个不寻常的声明。《存在与时间》和《同一与差异》之间的著作作为真正的财富已经照亮了存在问题并对该问题的历史性遗忘进行了争辩。存在之遗忘并不是某种被哲学之历史忽略、遗漏的东西因为形而上学是问了存在问题的但只是把存在带向这种与存在者的关系即成为存在者的基础。《同一与差异》与《存在与时间》都追问人与存在之关系这一基本问题。在《存在与时间》中海德格尔开始于对人(Dasein)的分析从那儿向存在之理解进发而《同一与差异》则直面作为人与存在之关系的这一关系本身。它对探究构成这个关系的“元件”不感兴趣却要深思进作为唯一一个关系的这个关系。这样思同一性问题使海德格尔离开了对这个问题的传统的形而上学的思考把他带得与前形而上学思想家巴门尼德对同一性的规定更近了。他指出巴门尼德从同一性本身的视阈出发思存在为同一性所特有的。但形而上学随后将同一性表象为Verstellen存在的特性这样巴门尼德思入的同一性所固有的本源性在存在的形而上学的理解中隐去了。在西方哲学的历史上同一性首先被思作统一性一物与其自身的统一性。普罗提诺和莱布尼茨或许是两位把同一性或统一性作为中心问题明确关注过的思想家。普罗提诺在他的《九章集》第集第篇的开头指出:“正是凭借统一性存在者才是存在者。”他的终极实在太一甚至超越于存在这使他处于西方思想的边缘。莱布尼茨在他的单子论中将同一性概念发展为简单性、个体性并且首先是借助于不可辨别者的同一性原理所确立的惟一性。(如果两物绝对没有可以相互任何区分的特性他们就是同一的是同一物)一个涉及过同一性本身的问题的思想家是库萨的尼古拉。他在其中思考同一性问题的那一度不是存在者的统一性而是上帝与世界的关系无限者和有限者的关系。他关于这个问题的第一个公式是:coincidentiaoppositorum,相反面的一致性。但更有趣的是他后来的公式:非他者只是非他者。Thenonotherisnoneotherthanthenonother他能着眼于其自我同一性和对他者的否定性规定任何东西。然而根据其定义非他者本身不容许任何差别即任何他者。它的本性只是非他。就这样他又把上帝定义为非他者thenonother只是他本身、世界本身的东西。海德格尔注意到耗费了哲学两千年时间同一性问题才在其完全展开了的中介和综合的形态中得以显明。经过莱布尼茨和康德的准备德国观念论者费希特、黑格尔、谢林使同一性处于他们关于先验反思之根据的思想的中心。他们不止意识到了一物与其自身的单纯的同一性,更关注于主体和客体、主体性和客体性本身的中介的综合如果有人将巴门尼德的“思想和存在是同一的。”置于德国观念论的框架中,他将会得到这样一个命题:存在就是思想,也即,存在根本上是思想,是绝对理念(黑格尔),并且命定会成为思想任何可能外在于思想的当下的存在只不过尚未成为思想,尚未被理念的绝对综合活动所中介而已对此,黑格尔的《法哲学》前言中有最为朴实的表述:“凡是现实的都是合理的,凡是合理的都是现实的”同一律A=A被费希特的I=I所更新,在谢林的同一哲学中成了同一性,严格说是主客体的绝对同一当谢林在《论人类的自由》中断言先于所有根据(基础)和所有实存,先于任何二元对立必有一个存在者时,他依然基本上虽不海德格尔的《同一与差异》是完全地处于观念论的框架中,但或许正是谢林以他自己的方式走近了同一性问题的海德格尔的这一度这个存在者先于所有对立者,也就无从构建它们的同一性它只能是双方的绝对无差别indifference绝对同一不再是对立的产物同样,对立也不隐含地包容于绝对同一之中毋宁说,绝对同一是所除所有对立者之外的唯一一个存在者,它是无基础groundless谢林的无基础概念比德国观念论更接近于海德格尔的思想不过,他仍把这一无基础称作“一个存在者”海德格尔是怎样面对同一性问题的呢如果这个问题不再作为一物与其自身的统一性或绝对反思之先验地中介了的统一性而处在形而上学的思想框架中,它该置身于什么维度中呢海德格尔源始地将它思作:存在和人,是“同一”的,而这只能从同一本身的本性来思他从对思维规则的同一律的发问出发来阐明这一点,断定同一律已经先行设定了同一本身的意义一个思想的原则必须也是存在的一个原则(这个“也”当然是误导性的),这一原则就是:同一性,即自身统一性,属于每个存在者这点是存在者之存在的基本特征海德格尔追问性地将巴门尼德的思想和存在是同一的命题解释为:存在与思想共同together归属于belongs存在A=A成为A是(及物地)A,而这个“是”现在显明了共属的意义海德格尔把同一中的“是”理解为共属关系,而这正是在这个讲演中牵动着他的同一性的新意义对作为关系的同一性的理解新就新在这个关系先行决定了被关联者的存在方式和关联方式把关系本身思得比被关联者更源始些可能有些困难,但这正是海德格尔对我们的要求那么,这个关系就不是流俗意义上的关系,因为,我们不知道甚至不可能预先确定什么被关联了人,并没有理性的动物或是思维客体的主体这类固定本质海德格尔的一个基本洞见就是我们并不知道人是什么what,即便他实际上是可能被理解为一个“什么”的因为人被牵涉进存在之理解就说这理解是“主体的”是彻底的非思用《存在与时间》的语言说,人是绽出的此在(Dasein),是存在之“此”这和主体性以及关于人的生存的“实存主义”existentialism概念没有任何关系同一是共属(belongingtogether)假如被强调的是共属之“共”,我们将得到一个将多样性归整到通过综合被中介的统一性中的形而上学的同一性概念这种统一性使世界形成为一个由上帝或存在作为其根据,第一因和最高存在者的体系性总体不过,如果我们更关注共属之“属”,思与存在就自持着,同时又在同一中被共持(不是符合)了heldapartandatthesametimeheldtogether为了更切近地理解人与存在的共属,我们必须远离形而上学思想,因为它只把存在思作存在者的根据并首要地把存在者思作有根据的东西但通过一系列的推理论断是不可能离开形而上学的我们必须一下子跳出它这样,同一律(Satz)就转变为跳出形而上学的那一跳(Satz)海德格尔就这样被带进了我们现在这个技术时代人与存在之共属的方式之中对于海德格尔关于思是人之所是的强调,一种浅薄的观点可能会问:人不比思更多些吗他不也有情感,如何生活这类需要以及实际问题等等吗就他对思想的强调而言,海德格尔对人的理解岂不是太理性主义了,太唯心主义了对这类问题我们只能这样回答:人的所有这些方面都包括在海德格尔叫做思想的实事里了思想不是那个被叫做理性的动物的高低分裂的存在者的“较高一级的故事”举例说吧,作为逻各斯Logos的思想已经产生了足够具体有形的整个技术世界和原子时代技术不是人可以当作某种工具获得的东西现在,技术正是他的什么存在Wassein“技术”决不是什么技术性的东西甚至,它也不是人的“产物”在技术世界中人与存在相互关涉的方式被海德格尔称为集置Gestell集置远比原子能和全部现代机器要现实不过,集置并不是最终的命运,它倒是海德格尔称为本有Ereignis的那个实事的前奏在本有中,人与存在在他们的本己性中相互达及了,因而也就失去了形而上学加诸他们的规定形而上学把同一性思为存在的基本特征而对海德格尔来说,存在与人归属于同一,它的活动着的本性源于本有的让共属思想耗费了两千年时间才达到对先验地中介的同一性的理解,我们当然不可奢望随即又把握了海德格尔在这儿展示给我们的非形而上学海德格尔的《同一与差异》的同一的意义《形而上学的存在神逻辑学机制》是在一个黑格尔研讨班结尾时作的演讲《同一与差异》前瞻未来,《形而上学的存在神逻辑学机制》则回视进了形而上学之本质渊源的那一域形而上学思想为存在与存在者之间的差异所规定,它以其固有的存在学与神学的双重构设思考存在与存在者之关系,却并未追问自己在这些词语的使用中是否已显明了它们的意义作为存在学,形而上学把存在思考为普适全体存在者的第一和最普遍的根据作为神学,它又把存在思考作全体存在者的最高根据,最终又作为根据自身的根据,即作为上帝的形而上学概念的causasui自因因此,形而上学在它的本性中就是存在神逻辑学海德格尔开始于这样一个追问:什么牵动着思想他比较了他自己和黑格尔对这个问题的回答思想的事情在黑格尔和海德格尔那儿都是存在,不过,黑格尔的存在是自我思想的绝对思想存在是如何作为黑格尔的绝对思想而达乎自我显现的呢存在在形而上学的开端处就已自行显现自身为根据、逻各斯,这样,思想就专注于为存在找到根据,或是为回答“为什么”这种问题而说明理由了(ratio)在由黑格尔达到的划时代的存在的光亮中,存在成为自知的绝对概念,“绝对”则成为绝对理念绝对理念贯穿着整个历史向绝对也即历史的绝对完成前行,在历史的绝对完成中,所有个体性的差别瞬间就被否定为仅仅是个体性的而被保存在它们的本质存在之中以便被提升为更高级的整体现实性对海德格尔而言,思想的事情是从其与存在者的差异而来的存在海德格尔并不问及作为存在者整体之基础的存在他从未被思的东西,即作为差异(存在学差异)的存在与存在者之差异,思入有待思的东西,思入差异的遗忘差异并不是什么人不小心“没能记住”的东西,遗忘本己地归属于差异不再是展开为一个无所不包的总体,海德格尔的思想试图通过返回步伐前行着来到迄今尚未达乎澄明的真理的本质之领域中返回步伐允诺存在作为差异而不是作为对象来到思想的近处绝非外在于思想地,返回步伐实际上是思想的指向和方式,它将形而上学指引进了其本质渊源之中形而上学并没用关注过作为差异的存在学差异,它只是在观察这个差异中的差异者它看到了存在与存在者之间的差异,但却首要地专注于作为存在者之根据的存在而根本就没看见作为差异的差异海德格尔思此差异为袭来überkommnis与到达Ankunft之间的差异这个差异给予了那个“之间”Zwischen,在其中存在的袭来和存在者的到达得以相互并存又相互分离这个“之间”是分解Austrag在袭来与到达之差异的分解中澄明达乎其存在了在一次关于澄明的对话中,海德格尔指出澄明是解蔽和掩藏的前提(非形而上学地)澄明在根本上是任何将存在或将发生的东西的最为基本的前提在这个演讲的结尾海德格尔提出了一个非常有趣的问题:差异是否在某种意义上是存在从它的开端直至它的终结的命运证明这点的困难在于要规定差异是如何归属于存在之天命的差异不能被当作在存在之天命的每个特殊时期都始终在场的普遍特性同样,它也不能被当作在辩证过程中展开着的一条原则这儿的问题是:存在存在者,基础被建基者不再能充分表达在返回步伐达到的领域中形成的思想了这些概念命名着差异者,不再能道说差异本身了海德格尔留给我们一个问题:我们西方语言是否内在地具有一种形而上学的构设,以至他们注定在其本性中永远就是存在神逻辑学的抑或它们还保藏着其他思想的可能性海德格尔的《同一与差异》�杢�海德格尔的《同一与差异》

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