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老子道德经原文与译文.doc

老子道德经原文与译文

雪山飞狐
2009-05-05 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《老子道德经原文与译文doc》,可适用于其他资料领域

《老子道德经》原文与译文第一章  道可道非常道。名可名非常名。  无名天地之始。有名万物之母。  故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。  此两者同出而异名同谓之玄。  玄之又玄众妙之门。  译文  道可以说但不是通常所说的道。名可以起但不是通常所起的名  可以说他是无因为他在天地创始之前也可以说他是有因为他是万物的母亲。  所以从虚无的角度可以揣摩他的奥妙。从实有的角度可以看到他的踪迹。  实有与虚无只是说法不同两者实际上同出一源。这种同一就叫做玄秘。  玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。  第二章  天下皆知美之为美斯恶矣。皆知善之为善斯不善矣。  有无相生难易相成长短相形高下相倾音声相和前后相随。  是以圣人处无为之事行不言之教。  万物作焉而不为始生而不有为而不恃功成而不居。  夫唯不居是以不去。  译文  天下的人都知道以美为美这就是丑了。都知道以善为善这就是恶了。  有和无是相互依存的难和易是相互促成的长和短互为比较高和下互为方向声响和回音相呼应前边与后边相伴随。  所以圣人从事的事业是排除一切人为努力的事业圣人施行的教化是超乎一切言语之外的教化。  他兴起万物却不自以为大生养而不据为己有施予而不自恃其能成了也不自居其功。  他不自居其功其功却永恒不灭。  第三章  不尚贤使民不争。  不贵难得之货使民不为盗。  不见可欲使民心不乱。  是以圣人之治虚其心实其腹弱其志强其骨。  常使民无知无欲使夫智者不敢为也。  为无为则无不治。  译文  不崇尚贤能之辈方能使世人停止争斗。  不看重珍奇财宝方能使世人不去偷窃。  不诱发邪情私欲方能使世人平静安稳。  所以圣人掌管万民是使他们心里谦卑腹里饱足血气淡化筋骨强壮。  人们常常处于不求知、无所欲的状态那么即使有卖弄智慧的人也不能胡作非为了。  遵从无为之道则没有不太平之理。  第四章  道冲而用之久不盈渊兮似万物之宗。  挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存。  吾不知其谁之子象帝之先。  译文  道空虚无形其大能却无穷无尽渊远深奥啊像是万物的祖宗。  放弃自以为是的锐气摆脱纷纭万象的迷惑和于你生命的光中认同你尘土的本相你便能在幽幽之中看到他那似有似无的存在。  我不知道有谁产生他他先于一切有形之帝。  第五章  天地不仁以万物为刍狗。圣人不仁以百姓为刍狗。  天地之间其犹橐龠乎?虚而不屈动而愈出。  多言数穷不如守中。  译文  天地不理会世上所谓的仁义在其看来万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世上所谓的仁义在他眼里百姓是祭神用的稻草狗。  天地之间不正像一个冶炼的风箱吗?虚静而不穷尽越动而风越多。  话多有失辞不达意还是适可而止为妙。  第六章  谷神不死是谓玄牝。  玄牝之门是谓天地根。  绵绵若存用之不勤。  译文  幽悠无形之神永生不死是宇宙最深远的母体。  这个母体的门户便是天地的根源。  冥冥之中似非而是延绵不绝用之不尽。  第七章  天长地久。天地所以能长且久者以其不自生故能长生。  是以圣人后其身而身先外其身而身存。  非以其无私邪?故能成其私。  译文  天长地久。天地之所以能长久因为它不自贪自益其生所以能长生。  同理圣人把自己置于最后他反而在前把自身置之度外他反而长存。  这不正是由于他无私反而成全了他的私吗?  第八章  上善若水。水善利万物而不争。  处众人之所恶故几于道。居善地心善渊与善仁言善信政善治事善能动善时。夫唯不争故无尤。  译文  最高的善像水一样。水善于滋养万物而不与万物相争。  它处身于众人所厌恶的地方所以跟道很相近。  居身安于卑下存心宁静深沉交往有诚有爱言语信实可靠为政天下归顺做事大有能力行动合乎时宜。  唯有不争不竞方能无过无失。  第九章  持而盈之不如其已。  揣而锐之不可常保。  金玉满堂莫之能守。  富贵而骄自遗其咎。  功成名遂身退天之道。  译文  抓在手里冒尖儿流自满自溢不如罢了吧。  千锤百炼的锋芒也长不了的。  金玉满堂你能守多久呢?  富贵而骄是自取灾祸啊!  大功成了名份有了自己便隐去这正是上天之道。  第十章  载营魄抱一能无离乎?  专气致柔能如婴儿乎?  涤除玄览能无疵乎?  爱国治民能无为乎?  天门开阖能为雌乎?  明白四达能无知乎?  生之蓄之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德。  译文  谁能使灵魂与真道合一毫无离隙呢?  谁能使血气变得柔顺像婴儿一样呢?  谁能洗净内心的杂念透亮如明镜呢?  爱民掌权谁能舍己顺道、无为而治呢?  运用心智谁能因应天意、如雌随雄呢?  明白通达谁能超越人智、摆脱知识呢?  那创造并养育这个世界的他创造养育并不强行占有他无所不为却不自恃其能他是万物之主而不任意宰制。这真是深不可测的恩德啊!  第十一章  三十辐共一毂当其无有车之用。  埏埴以为器当其无有器之用。  凿户牖以为室当其无有室之用。  故有之以为利无之以为用。  译文  三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上圆木有空的地方才对车有用处(可行走)。  揉合黏土制成器皿上面有空的地方才有器皿的用处(能容纳)。  为房屋安窗户窗户有空的地方才对房屋有用处(取光亮)。  有形者对人们有利益是由于无形者的功用啊。  第十二章  五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋打猎令人心发狂难得之货令人行妨。  是以圣人之治也为腹不为目故去彼取此。  译文  缤纷的色彩使人眼睛昏花变幻的音响使人耳朵发聋丰腴的美食使人口味败坏驰骋打猎令人心意狂荡珍奇财宝令人行为不轨。  所以圣人掌管万民是给他们内在的充实不是给他们外在的愉悦。据此而取舍。  第十三章  宠辱若惊贵大患若身。  何谓宠辱若惊?宠为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。  何谓贵大患若身?吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有何患?  故贵以身为天下若可寄天下。爱以身为天下若可托天下。  译文  得宠和受辱都会内心不安最大的祸患是看重肉身性命。  为什么说得宠和受辱都会内心不安呢?宠是来自上面的得到时吃惊失去时也吃惊所以说得宠和受辱都会内心不安。  为什么说最大的祸患是看重肉身性命呢?我有大祸患之忧虑是因为我有肉身性命要保全及至我把肉身性命置之度外我还有什么祸患可忧虑呢?  所以舍弃肉身性命去为天下的人堪为普天下的寄托舍弃肉身性命去爱天下的人堪得普天下的信靠。  第十四章  视之不见名曰夷听之不闻名曰希抟之不得名曰微。  此三者不可致诘故混而为一。  其上不 其下不昧。  绳绳兮不可名复归于无物。  是谓无状之状无象之象是谓惚恍。  迎之不见其首随之不见其后。  执古之道以御今之有能知古始是谓道纪。  译文  看见而不晓得叫做“夷”听到而不明白叫做“希”摸索而不可得叫做“微”。  “夷希微”三者不可思议难究其竟所以它们混而为一。  在他之上不再有光明在他之下不再有黑暗。  难以言说的无限延绵啊又复归于空虚无物。他是没有状态的状态没有形象的形象叫做恍惚。  迎面看不见他的先头追踪抓不著他的尾迹。  秉持上古之道可以把握当今万有知道其由来始末这便是大道的要领了。  第十五章  古之善为道者微妙玄通深不可识。夫唯不可识故强为之容:  豫兮若冬涉川犹兮若畏四邻俨兮其若客涣兮若冰之释敦兮其若朴旷兮其若谷混兮其若浊。  孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?  保此道不欲盈。夫唯不盈故能敝而新成。  译文  古时候善于行道的人其微妙玄通真是深不可识。由于深不可识只好勉强来形容他:  其审慎好像冬天过江谨守好像畏惧四邻恭敬严肃如同作客流逸潇洒如同化冰纯朴得好像未经雕琢旷达得好像高山空谷敦厚得好像浑沌不清。  谁能沉淀混浊的使之渐渐清澈呢?谁能启动僵死的使之徐徐复活呢?  持守此道的人是不会自满自溢的。唯有不自满自溢才能在凋敝死亡中成为新人。  第十六章  致虚极守静笃。万物并作吾以观其复。  夫物芸芸各复归其根。  归根曰静。  静曰复命。  复命曰常  知常曰明。  不知常妄作凶。  知常容容乃公  公乃全全乃天天乃道  道乃久没身不殆。  译文  内心虚化到极点持守安静到纯一我就能在万物的篷蓬勃勃中看出其来龙去脉。  万物纷纭百态都复归其本根。  回到本根就叫平静安息。  平静安息便是复归了真生命。  复归了真生命便是永恒。  认识永恒便是光明。  不认识永恒就会任意妄为后果凶险。知常曰明。  认识了永恒就能万事包容。万事包容就能公义坦荡。  公义坦荡则为完全人。完全人则与天同。与天同就归入道了。  归入道可就长久了即使肉身消失依然平安无恙。  第十七章  太上下不知有之。其次亲而誉之。其次畏之。其次侮之。  信不足焉有不信焉。  悠兮其贵言功成事遂百姓皆谓我自然。  译文  至高至善的掌权者人们仿佛感觉不到其存在。次一等的赢得人们的亲近赞誉。再次的使人们畏惧害怕。更次的遭人们侮慢轻蔑。  信实不足才有不信。  悠悠然大道之行无须发号施令大功告成之后百姓都视之为自然而然的事说:我们本来就是这样的啊!  第十八章  大道废有仁义。  智慧出有大伪。  六亲不和有孝慈。国家昏乱有忠臣。  译文  大道废弃了才出现仁义。  智慧出来了才有大伪诈。  六亲不和才大讲孝慈。国家昏乱才呼唤忠臣。  第十九章  绝圣弃智民利百倍。绝仁弃义民复孝慈。绝巧弃利盗贼无有。  此三者以为文不足故令有所属:见素抱朴。  少私寡欲绝学无忧。  译文  弃绝成功与智慧对人民有百倍的好处。弃绝仁义的说教人民就会复归孝慈。弃绝技巧与功利就不会有盗贼为患。  然而用这三者作诫律是不够的一定要让人心有所归属才行就是:认识生命的本根持定存在的本原。  使自我越来越少使欲望越来越淡。拒绝人间的学问保持无忧无虑的心。  第二十章  唯之与阿相去几何?美之与恶相去若何?人之所畏不可不畏。  荒兮其未央哉!众人熙熙如享太牢如春登台。  我独泊兮其未兆沌沌兮如婴儿之未孩  兮若无所归。  众人皆有余而我独若遗。我愚人之心也哉!  俗人昭昭我独昏昏。俗人察察我独闷闷。  澹兮其若海 兮若无止。众人皆有以而我独顽且鄙。  我独异于人而贵食母。  译文  恭维与呵斥相差有多远?赞美与厌恶区别在哪里?人所畏怕的不能不畏怕啊。  荒野啊广漠无际!众人熙熙攘攘像是在享受盛大的宴席像是登上了欢乐的舞台。唯独我浑然无觉好像不曾开化的样子混混沌沌像初生婴儿还不知嘻笑的时候疲惫沮丧像是四处流浪无家可归的人。众人都自得自满流溢而出唯独我仿佛遗失了什么。我真是愚笨人的心肠啊!  世俗的人个个明明白白唯独我一个昏昏然然。世俗的人个个斤斤计较唯独我一个马虎不清。  大水荡荡淼如海高风习习行无踪。众人都有一套本事唯独我又没用又顽固。  我这样与众不同是把吃喝母亲看得高于一切啊!  第二十一章  孔德之容惟道是从。  道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。  窈兮冥兮其中有精。其精甚真其中有信。  自今及古其名不去以阅众甫。  吾何以知众甫之状哉?以此。  译文  最高的道德形态是彻底顺从道。  道作为存在物完全是恍恍惚惚的。恍惚之中有形象恍惚之中有实在。  在他的深远幽暗中有一个精神存在著。这个精神至真至切充满了信实。  从古到今他的名字从不消失好叫人们看到万物之父。  我怎么晓得万物之父呢?就是由他而来。  第二十二章  曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则惑。  是以圣人抱一为天下式。  不自见故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故长。  夫唯不争故天下莫能与之争。  古之所谓曲则全者岂虚言哉?诚全而归之。  译文  受屈辱的可得成全受冤枉的可得伸直低洼的得充满将残的得新生缺乏的便获得富有的便迷惑。  所以圣人与道合一做天下人认识上天的器具。  不自以为能看见所以看得分明。不自以为是所以是非昭彰。不求自己的荣耀所以大功告成。不自以为大所以为天下王。  正因为不争不竞天下没有能与之争竞的。  古人说“受屈辱必得成全”的话岂是虚构的吗?那确实得成全者天下便归属他。  第二十三章  希言自然。  故飘风不终朝骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久而况于人乎?  故从事于道者同于道德者同于德失者同于失。  同于道者道亦乐得之。同于德者德亦乐得之。同于失者失亦乐得之。  信不足焉有不信焉。  译文  少说话合乎自在本相。  狂风刮不了一清晨暴雨下不了一整天。兴起风雨的是谁呢?是天地。天地都不能长久何况人呢?  所以从事于道的人就认同道有德的人就认同德失丧的人就认同失丧。  认同道的人道便悦纳他认同德的人德便欢迎他认同失丧的人失丧便拥抱他。  信心不足才有不信。  第二十四章  企者不立跨者不行。  自见者不明自是者不彰。  自伐者无功自矜者不长。  其在道也曰余食赘形。物或恶之故有道者不处。  译文  翘著脚就站立不住蹦著高就走不成路。  自以为能看见的是瞎子自以为聪明的是傻子。  自我夸耀的徒劳无功自高自大的不能为首。  从道的眼光来看这些东西像多余的饭累赘的事只会让人厌恶。有道的人不会这样的。  第二十五章  有物混成先天地生。  寂兮寥兮独立而不改周行而不殆  可以为天地母。  吾不知其名强字之曰道强为之名曰大。  大曰逝逝曰远远曰反。  故道大天大地大人亦大。域中有四大而人居其一焉。  人法地地法天天法道道法自然。  译文  在产生天地之前有一个混然一体的存在。  寂静啊空虚啊!独立自在永不改变。普天运行永不疲倦。  称得上是天地万物的母亲。  我不知道他的名字姑且写作“道”勉强起个名字叫“大”。  大便无限飞逝飞逝而致远至远而回返。  所以道为大天为大地为大人也为大。宇宙中四个为大的人是其中之一。  然而人要以地为法度地以天为法度天以道为法度道以他自身为法度。  第二十六章  重为轻根静为躁君。  是以君子终日行不离辎重。虽有荣观燕处超然。  奈何万乘之主而以身轻天下。 轻则失根躁则失君。  译文  重是轻的根基静是躁的主人。  所以君子每天出行时都带著辎重。虽有荣华壮观他却安然超脱。  然而有的大国君主只重自身轻慢天下以致灭亡。  轻浮就会失根骄躁就会失控。  第二十七章  善行无辙迹善言无瑕谪善数不用筹策。  善闭无关楗而不可开善结无绳约而不可解。  是以圣人常善救人故无弃人。常善救物故无弃物。  是谓袭明。  故善人者不善人之师。不善人者善人之资。  不贵其师不爱其资虽智大迷是谓要妙。  译文  善于行走的不留踪迹善于言辞的没有暇疵善于计算的不用器具。  善于关门的不用门插却无人能开善于捆绑的不用绳索却无人能解。  圣人就是这样一直善于拯救世人无人被弃之不顾一直善于挽救万物无物被弃之不顾。  这就叫承袭、传递光明。  所以说善人是不善之人的老师不善之人亦是善人的资财。  如果不敬重老师或者不爱惜其资财那么再有智慧也是大大地迷失了。这是一个至关重要的奥妙啊!  第二十八章  知其雄守其雌为天下溪。  为天下溪常德不离复归于婴儿。  知其白守其黑为天下式。  为天下式常德不忒复归于无极。  知其荣守其辱为天下谷。  为天下谷常德乃足复归于朴。  朴散则为器圣人用之则为官长。  故大智不割。  译文  知道其雄伟强壮却甘守雌爱柔顺而成为天下的溪流。  作为天下的溪流永恒的恩德与他同在(使人)复归于纯洁的婴儿。  知道其光明所在却甘守暗昧而成为世人认识上天的工具。  作为世人认识上天的工具永恒的恩德至诚不移(使人)复归于无限的境界。  知道其荣耀却甘守羞辱而成为天下的虚谷。  作为天下的虚谷永恒的恩德充足丰满(使人)复归于存在的本原。  这本原化散在不同的人身上成为不同的器物。圣人使用他们而成为掌权者。  如此至大的智慧是浑然为一、不可分割的。  第二十九章  将欲取天下而为之吾见其不得已。  天下神器不可为也。为者败之执者失之。  故物或行或随或嘘或吹或强或羸或载或隳。  是以圣人去甚去奢去泰。  译文  想用人为的努力去赢得天下我看达不到目的。  天下是神的器具不是人为努力就能得著的。人为努力的必然失败人为持守的必然丧失。  世间是这样:有占先前行的就有尾追不舍的有哈暖气的就有吹冷风的有促其强盛的就有令其衰弱的有承载的就有颠覆的。  所以圣人摈弃一切强求的、奢侈的和骄恣的东西。  第三十章  以道作人主者不以兵强天下。其事好还。  师之所处荆棘生焉。大军之后必有凶年。  善有果而已不敢以取强。  果而勿矜果而勿伐果而勿骄。果而不得已果而勿强。  物壮则老是谓不道不道早已。  译文  用道来行使主权的人不靠武力而称强天下。用武力总是有报应的。  军队进驻之地荆棘便长出来每逢大战之后凶年接著来到。  良善自会结果无须强夺硬取。  成了而不矜持成了而不炫耀成了而不骄傲成了像是不得已成了而不逞强。  任何事物一逞强示壮就会老朽这不是出于道。不是出于道的是早已注定要死亡了。  第三十一章  兵者不祥之器非君子之器。不得已而用之恬淡为上胜而不美。而美之者是乐杀人。夫乐杀人者则不可得志于天下矣。  夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处。君子居则贵左用兵则贵右。吉事尚左凶事尚右。偏将军居左上将军居右言以丧礼处之。杀人之众以悲哀泣之战胜以丧礼处之。  译文兵是不吉利的东西不是君子所使用的。万不得已而用之也是以恬淡之心适可而止打胜了也不当成美事。以打胜仗为美事的人就是以杀人为乐。以杀人为乐的人是绝不可能得志于天下的。所谓兵是不吉利的东西万物都厌恶得道的人不用它。君子平时以左方为贵战时以右方为贵因为左方表示吉祥右方代表凶丧。偏将军在左边上将军在右边就是以凶丧来看待战事。杀人多了就挥泪哀悼打了胜仗也像办丧事一样。  第三十二章  道常无名。  朴虽小天下莫能臣。  天地相合以降甘露民莫之令而自均。  始制有名名亦既有夫亦将知止。知止可以不殆。  譬道之在天下犹川谷之于江海。  译文  道通常不显露其名份。  存在的本原 即道的本体 虽然精渺微小天下却没有什么能支配他。王侯若能持守他万物会自动归顺。  天地相和降下甘露无人分配自然均匀。  宇宙一开始有秩序就有了名份。既有了名份人就该知道自己的限度不可僭越。知道人的限度而及时止步就可以平安无患了。  道引导天下万民归向自己就好像河川疏导诸水流向大海。  第三十三章  知人者智自知者明。  胜人者有力自胜者强。  知足者富。  强行者有志。  不失其所者久。  死而不亡者寿。  译文  能识透别人算有智慧能识透自己才有光明。  能战胜别人算有力量能战胜自己才是真强。  知足的人富有。  攻克己身、顺道而行的人有志气。  持守本相、不失不离的人可以长久。  肉身虽死、生命活著的人才叫长生。  第三十四章  大道泛兮其可左右。  万物恃之以生而不辞功成不名有。  爱养万物而不为主可名于小万物归焉而不为主可名为大。  以其终不自为大故能成其大。  译文  大道弥漫无所不在周流左右。  万物都是籍著他生的他不自夸自诩。大功都是由他而来的他不彰明昭著。  他爱抚滋养万物却不以主宰自居看起来微不足道的样子。当万物都依附归向他时他仍然不以主宰自居这样他的名份可就大了。  由于他从始至终不自以为大这就成就了他的伟大。  第三十五章  执大象天下往。往而不害安、平、泰。  乐与饵过客止。  道之出口淡乎其无味视之不足见听之不足闻用之不足既。  译文  秉持大道之象者普天下都前往归向他。普天下都归向他也不会互相妨害反而得享安息、平安、太平。  人间的美乐佳宴使匆匆过客们沉溺不前。  大道出口成为话语平淡无味看起来不起眼听起来不入耳用起来却受益无穷。  第三十六章  将欲歙之必故张之。将欲弱之必故强之。将欲废之必故兴之。将欲取之必故与之。是谓微明。  柔弱胜刚强。  鱼不可脱于渊国之利器不可以示人。  译文  要收敛的必先张驰一下。要削弱的必先加强一下。要废弃的必先兴起一会儿。要夺取的必先让与一点儿。这是微妙的亮光。  柔弱的胜于刚强的。  鱼不能离开水(而上岸)国家的主权和势能也无法(离开道)向人展示清楚。第三十七章  道常无为而无不为。侯王若能守之万物将自化。化而欲作吾将镇之以无名之朴。无名之朴夫亦将无欲。不欲以静天下将自定。译文  道通常看起来无所作为的样子实际上没有一件事物不是他成就的。  王侯若能持守他就一任万物自己变化。  变化中有私欲发作我便用那无以名状的本原来镇住。在这个无以名状的本原里欲望将断绝。  欲望断绝、人心平静了天下自然便安稳了。  第三十八章  上德不德是以有德下德不失德是以无德。  上德无为而无以为下德无为而有以为。  上仁为之而无以为上义为之而有以为。  上礼为之而莫之应则攘臂而扔之。  故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄处其实不居其华。故去彼取此。译文  道德高尚的人不必以道德诫命来自律因为他内心自有道德。道德低下的人需要恪守道德诫命因为他内心没有道德。  道德高尚的人是无为的其道德不是刻意为了实现什么。道德低下的人是在追求道德其道德是为了达到某种目的。  有大仁爱的人是在追求仁爱却不是刻意实现某种目的。有大正义的人是在追求正义而且其正义是为了实现某种目的。  有大礼法的人是在追求礼法却没有人响应就抡起胳膊去强迫人了。  所以丧失了大道这才强调道德丧失了道德这才强调仁爱丧失了仁爱这才强调正义丧失了正义这才强调礼法。所谓礼法不过表明了忠信的浅薄缺乏其实是祸乱的端倪了。  所谓人的先见之明不过采摘了大道的一点虚华是愚昧的开始。所以大丈夫立身于丰满的大道中而不站在浅薄的礼法上立身于大道的朴实中而不站在智慧的虚华上。据此而取舍。  第三十九章  昔之得一者。  天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得一以为天下贞。  其致之也谓天无以清将恐裂地无以宁将恐废神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以正将恐蹶。故贵以贱为本高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故致誉无誉。  是故不欲  如玉珞珞如石。  译文  古人所得的是一(唯一者原初者化一者即道)。  天空得一而清虚大地得一而安稳神只得一而显灵江河得一而流水万物得一而生长王侯得一而天下归正。  推而言之:天空若不清虚恐怕要裂开了大地若不安稳恐怕要塌陷了神祁若不显灵恐怕要消失了江河若不流水恐怕要干枯了万物若不生长恐怕要灭绝了王侯不能使天下归正恐怕要跌倒了。  贵是以贱为本体的高是以低为基础的。所以王侯都自称孤家、寡人、不善。这不正是以贱为本体吗?不是吗?所以最高的荣誉恰恰没有荣誉。  所以不要追求晶莹如美玉坚硬如顽石。  第四十章  反者道之动弱者道之用。  天下万物生于有有生于无。  译文  相反是道的运动所在。柔弱是道的力量所在。  天下万物都生于实有实有出自虚无。  第四十一章  上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。  故建言有之:明道若昧进道若退夷道若类  上德若谷大白若辱  广德若不足建德若偷质真若渝大方无隅大器晚成  大音希声大象无形。  道隐无名。夫唯道善贷且成。  译文  优秀的人听了道之后勤勉地遵行。一般的人听了道之后仍是似懂非懂、若有若无的样子。俗陋的人听了道之后大声嘲笑。若不被这种人嘲笑那还叫真道吗?  所以《建言书》上说:道是光明的世人却以为暗昧。在道里长进却似乎是颓废。在道里有平安看起来却像是艰难。  至高的道德却好像幽谷低下极大的荣耀却好像受了侮辱  宽广之德却被视若不足刚健之德视若苟且实在的真理视若虚无  至大的空间没有角落伟大的器皿成形在后  声音太大时人在其中就听不到什么形象太大时人在其中就看不到什么。  道是隐秘的然而只有道善施与、又能成全。  第四十二章  道生一一生二二生三三生万物。  万物负阴而抱阳冲气以为和。  人之所恶唯孤、寡、不谷而王公以为称。  故物或损之而益或益之而损。  人之所教我亦教之:强梁者不得其死吾将以为教父。  译文  道先于万物而自在这是他的实在称为一。道被言说为道这是他的名份称为二。道的实在能被言说为道的名份是因为他有表象称为三。三而一的道生养了万物。万物都有背道之阴和向道之阳两者相互激荡以求平和。人们所厌恶的不就是孤、寡、不善吗?王公却用这些字眼儿自称。  所以有时求益反而受损有时求损反而获益。  先人教我的我也用来教你们:自恃其强、偏行己路的人绝没有好下场。这句话就作为教训的开始。  第四十三章  天下之至柔驰骋天下之至坚。无有入无间。  吾是以知无为之有益。  不言之教无为之益天下希及之。  译文  天下最柔弱的驾御、驰骋于天下最坚强的。没有实体的进入没有空隙的。  我由此便知道无为的益处。  这种无言的教化无为的益处天下很少有人能得著啊!  第四十四章  名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?  甚爱必大费多藏必厚亡。  故知足不辱知止不殆可以长久。  译文  名声与生命哪一样与你更密切呢?生命与财富哪一样对你更重要呢?得著世界与丧失生命哪一样是病态呢?  贪得无厌的人必有大损害囤积财富的人必有大失丧。  所以知道满足便不受困辱知道停止才能免除危险可以得享长久的生命。  第四十五章  大成若缺其用不弊。大盈若冲其用不穷。  大直若屈大巧若拙大辩若讷。  静胜躁寒胜热。清静为天下正。  译文  那完善至极的看起来却好像欠缺的样子然而永不败坏。那丰盈四溢的看起来却好像虚无的样子然而用之无穷。  最正直的好像弯曲最聪明的好像愚拙最善辩的好象口讷。  安静胜于躁动一如寒冷抵御炎热。唯有清静是天下的正道。  第四十六章  天下有道却走马以粪。天下无道戎马生于郊。  祸莫大于不知足咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。  译文  天下有道的时候最好的战马却用来种地。天下无道的时候怀驹的母马也要上战场。  最大的祸害就是不知足最大的罪过就是贪婪。所以以知足为满足的人其满足是永恒的。  第四十七章  不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远其知弥少。  是以圣人不行而知不见而明不为而成。  译文  不出屋门便可知天下不望窗外便可见天道。出去的越远知道的越少。  所以圣人不必经历便知道不必看见就明白不靠努力而成就。  第四十八章  为学日益为道日损。损之又损以至于无为。  无为而无不为。  取天下常以无事及其有事不足以取天下。  译文  追求知识会越来越膨胀自负追求真道会越来越谦卑虚己。一直谦卑虚己下去就可以达到无为的境界了。  在无为的境界里便可以无所不为了。  得天下常常是靠无事倘若极尽其能事便不能得天下了。  第四十九章  圣人无常心以百姓心为心。  善者吾善之不善者吾亦善之德善。  信者吾信之不信者吾亦信之德信。  圣人在天下歙歙焉为天下浑其心百姓皆注其耳目圣人皆孩之。  译文  圣人没有一己之心而是一心为了百姓的心。  良善的人以良善待他不良善的人也以良善待他从而结出良善的果子。  信实的人以信实待他不信实的人也以信实待他从而结出信实的果子。  圣人在天下以其气息使人心浑然纯朴。百姓们全神贯注凝视凝听圣人则把他们当婴孩看待。  第五十章  出生入死。生之徒十有三死之徒十有三。人之生动之于死地亦十有三。  夫何故?以其生生之厚。  盖闻善摄生者路行不遇兕虎入军不被甲兵兕无所投其角虎无所用其爪兵无所容其刃。  夫何故?以其无死地。  译文  人一生出来就进入了死亡。人以四肢九窍活著人以四肢九窍死去人以这四肢九窍将自己的生命送到死地。  为什么会这样?因为世人太贪婪今生的享乐了。听说善于得到并持守真生命的人行路不会遇到老虎打仗不会受到伤害。在他面前凶牛不知怎么投射它的角猛虎不知怎么扑张它的爪敌兵不知怎么挥舞他的刀。为什么会这样?因为他已脱离了死亡的境地啊!  第五十一章  道生之德蓄之物形之势成之。  是以万物莫不尊道而贵德。  道之尊德之贵夫莫之命而常自然。  故道生之德畜之长之育之亭之毒之养之覆之。生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德。  译文  万物都是由道所生又有恩德去蓄养化育为物形得势而成长。  所以万物没有不敬畏大道、不珍惜恩德的。  大道的可敬和恩德的可贵在于他不是情动一时、令出一时乃是自然而然、永恒如此。  所以说道生出万物又以恩德去蓄养使它们成长发育给它们平安稳定对它们抚爱保护。然而他这样创造养育却不强行占有他这样无所不为却不自恃己功他是万物之主却不任意宰制这可真是深不可测的恩德啊!  第五十二章  天下有始以为天下母。  既得其母以知其子。  既知其子复守其母没身不殆。  塞其兑闭其门终身不勤。开其兑济其事终身不救。  见小曰明守柔曰强。  用其光复归其明无遗身殃是为袭常。  译文  世界有一个开始那开始的就是世界的母亲。  既晓得有一位母亲就知道我们是儿子。  既知道我们是儿子就应当回归守候母亲。若能这样纵然身体消失依旧安然无恙。  塞住通达的感官关闭认识的门户你就终身不会有劳苦愁烦。敞开你的通达感官极尽你的聪明能事你便终生不能得救了。  能见著精微才叫明亮能持守柔顺才叫强壮。  藉著大道洒下的光亮复归其光明之中就不会留下身后的祸殃了。这就是承袭永恒、得著永生的意思。  第五十三章  使我介然有知行于大道唯施是畏。  大道甚夷而人好径。  朝甚除田甚芜仓甚虚。服文采带利剑厌饮食财货有余是为盗夸。非道也哉!  译文  这使我对大道确信不疑行于其中唯恐偏失。  大道非常平安世人却偏行险路。  朝廷已很污秽田园已很荒芜粮仓已很空虚却穿著华美的服饰佩戴锋利的刀剑吃腻佳肴美味囤积金银财宝这不就是强盗头子吗?这个背离大道的世代啊!  第五十四章  善建者不拔善抱者不脱。  子孙以祭祀不辍。  修之于身其德乃真。修之于家其德乃余。修之于乡其德乃长。修之于邦其德乃丰。修之于天下其德乃普。  故以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。  译文  完善的建造者其建造的不能拔除。完善的保守者其保守的不会失落。  应当祭祀敬拜这完善者子子孙孙永不停息。  一个人若这样他身上的恩德必真实无伪。一家若这样这一家的恩德必充实有余。一乡若这样这一乡的恩德必深远流长。一国若这样这一国的恩德必丰满兴隆。若以此教化天下其恩德必普行于天下。  所以将上面的道理用于一身则知一身用于一家则知一家用于一乡则知一乡用于一国则知一国用于天下则知天下。我从何知晓天下之事呢?就是从这里。  第五十五章  含德之厚比于赤子。  毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作。精之至也。终日号而不嗄和之至也。  知和曰常知常曰明。  益生曰祥心使气曰强。  物壮则老谓之不道。不道早已。  译文  道德丰厚的人就像赤裸的婴儿一样。  毒虫不蛰他猛兽不咬他凶鸟不伤他。他的筋骨柔弱却抓得牢握得紧。他不懂男女交合之事生殖器却常硬朗这是精气纯全的缘故啊!他终日哭叫而不哑这是天然合和的缘故啊!  认识天然合和就叫做认识永恒认识永恒就叫做认识光明。  使生命更丰盛就叫做福祥心灵掌管血气就叫做强壮。相反物质的东西一壮大就会老朽不合乎永恒之道。不合乎永恒之道的是早已注定要死亡了。  第五十六章  知者不言言者不知。  塞其兑闭其门挫其锐解其纷和其光同其尘是谓玄同。  故不可得而亲不可得而疏不可得而利不可得而害不可得而贵不可得而贱。故为天下贵。  译文  知“道”者不好说好说者不知“道”。  塞住通达的感官关闭受惑的门户放弃自以为是的锐气摆脱纷纭万象的迷惑和于你生命的光中认同你尘土的本相这就是深奥玄妙的同一境界了。  不能进入这个境界才产生亲近和疏远才会有利益和损害才分出高贵和低贱。所以唯有这个境界才是真正可贵的。  第五十七章  以正治国以奇用兵以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:  天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物滋起。法令滋彰盗贼多有。  故圣人云:我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴。  译文  以恒常的法度治理国家以出奇的策略用兵打仗以无为之道得天下。我何以知道这一层道理呢?你们看:  天下越多禁令人民越是贫穷。人们的利器越多国家越是混乱。人的技巧发达了千奇百怪的事就出现了。法令越是彰明罪犯就越多。  所以圣人说我无为民心自然归化。我好静民心自然框正。我无事我民自然富有。我无欲我民自然纯朴。  第五十八章  其政闷闷其民淳淳。其政察察其民缺缺。  祸兮福之所倚福兮祸之所伏。孰知其极?  正复为奇善复为妖。人之迷其日固久。  是以圣人方而不割廉而不刿直而不肆光而不耀。  译文  一国的政治浑然无觉其人民便纯朴敦厚。一国的政治明察秋毫其人民便尖刻浇薄。  祸患啊带来福份福份啊隐含著祸患。谁能知晓其中的奥秘呢?  本来正常的又变得荒诞。以为良善的又成为邪恶。这种现象令人迷惑不解已经很深很久了。  所以圣人行为方正却不以此审判别人心思锐利却不因此伤害别人品性绢直而不放肆明亮如光却不炫耀。  第五十九章  治人事天莫若啬。  夫为啬是谓早服。  早服谓之重积德。  重积德则无不克。  无不克则莫知其极。  莫知其极可以有国。  有国之母可以长久。  是谓深根固柢长生久视之道。  译文  治理人事侍奉上天最重要的是惜爱。  唯有惜爱是警醒预备。  警醒预备即所谓厚积恩德。  厚积恩德则无往而不克。  无往而不克则力量无限。  力量无限就可以治理国家了。  国家若有母亲就可以长久。  (母亲)就是那根深蒂固、永生盼望之道。  第六十章  治大国若烹小鲜。  以道莅天下其鬼不神。  非其鬼不神其神不伤人。  非其神不伤人圣人亦不伤人。  夫两不相伤故德交归焉。  译文  治理大国要像煎小鱼一样。  以道来统辖天下时鬼怪不作祟于人。  不仅鬼怪不作祟于人神只也不伤害人。  不仅神只不伤害人圣人也不伤害人。  这样两相和好互不伤害德就交汇融合于道归入其源头了。  第六十一章  大国者若下流天下之交天下之牝。  牝常以静胜牡以静为下。  故大国以下小国则取小国。小国以下大国则取大国。故或下以取或下而取。大国不过欲兼蓄人小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲大者宜为下。  译文  大国如果谦卑处下慈柔如母就能成为天下汇归之处。  母性常常胜于雄性就在于她能安安静静处身卑下。  所以大国若对小国谦卑处下便能得著小国的信赖。小国若对大国谦卑处下便能得著大国的信任。所以或者因谦卑处下而得著或者因谦卑处下被得著。大国不过想兼蓄小国小国不过想见容于大国。若要让两者都得著自己所谋求的大国谦卑处下是最要紧的。  第六十二章道者万物之奥>。善人之宝不善人之所保美言可以市尊美行可以加人人之不善何弃之有?  故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不如坐进此道。  古之所以贵此道者何?不曰有求以得有罪以免邪?故为天下贵。  译文  道是万物的主宰善人的宝贝罪人的中保。  美好的言词固然可以博取尊荣美好的行为固然使人得到敬重然而人的不善怎能被剔除弃绝呢?  所以就是立为天子封为三公(太师、太傅、太保)财宝无数荣华加身还不如坐进这大道里呢!  古时候为什么重视道呢?不就是因为在他里面寻求就能得著有罪能得赦免吗?所以道是天下最尊贵的啊!  第六十三章  为无为事无事味无味。  大小多少抱怨以德。  图难于其易为大于其细。天下难事必作于易天下大事必作于细。  是以圣人终不为大故能成其大。  夫轻诺必寡信多易必多难。  是以圣人犹难之故终无难矣。  译文  把清静无为当成作为以平安无事作为事情用恬淡无味当作味道。  以小为大以少为多以德报怨。  在容易之时谋求难事在细微之处成就大事。天下的难事必从容易时做起天下的大事必从细微处著手。  所以圣人自始至终不自以为大而能成就其伟大的事业。  轻易的许诺必不大可信看起来容易的到头来必难。  所以圣人犹有艰难之心但终无难成之事。  第六十四章  其安易持其未兆易谋。其脆易泮其微易散。为之于未有治之于未乱。  合抱之木生于毫末九层之台起于累土千里之行始于足下。  为者败之执者失之。是以圣人无为故无败无执故无失。  民之从事常于几成而败之。慎终如始则无败事。  是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。  译文  安然平稳便容易持守未见兆端可从容图谋。脆弱不支的容易瓦解细微不显时容易消散。要趁事情未发生时努力要趁世道未混乱时治理。  合抱的粗木是从细如针毫时长起来的九层的高台是一筐土一筐土筑起来的千里的行程是一步又一步迈出来的。  人为努力的必然失败人为持守的必然丧失。所以圣人不是靠自己的作为就不失败不是自己努力去持守就不丧失。  世人行事往往是几近成功的时候又失败了。到最后一刻还像刚开始时一样谨慎就不会有失败的事了。  所以圣人要世人所遗弃不要的而不看重世人所珍惜看重的圣人学世人以为愚拙而不学的将众人从过犯中领回来。圣人这样做是顺应万物的自在本相而不是一己的作为。  第六十五章  古之善为道者非以明民将以愚之。  民之难治以其智多。故以智治国国之贼不以智治国国之福。  知此两者亦稽式。常知稽式是谓玄德。  玄德深矣远矣与物反矣然后乃至大顺。  译文  古时善于行道的人不是使世人越来越聪明而是使世人越来越愚朴。  世人所以难管理就因为

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