关闭

关闭

关闭

封号提示

内容

首页 论语全解

论语全解

论语全解

njwutao 2009-04-27 评分 0 浏览量 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《论语全解doc》,可适用于高等教育领域,主题内容包含论语原文译注评析目录孔子简介……孔子年谱……学而篇第一…………为政篇第二…………八佾篇第三…………里仁篇第四…………公冶长篇第五………雍也篇第六……符等。

论语原文译注评析目录孔子简介……孔子年谱……学而篇第一…………为政篇第二…………八佾篇第三…………里仁篇第四…………公冶长篇第五………雍也篇第六…………述而篇第七…………泰伯篇第八…………子罕篇第九…………乡党篇第十…………先进篇第十一…………颜渊篇第十二…………子路篇第十三…………宪问篇第十四…………卫灵公篇第十五………季氏篇第十六…………阳货篇第十七…………微子篇第十八…………子张篇第十九…………尧曰篇第二十…………关于《论语》的若干问题…………孔子简介孔子(前前)名丘字仲尼鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家儒家学派的创始人。【家世】  孔子的远祖是宋国贵族殷王室的后裔。周武王灭殷后封殷宗室微子启于宋。由微子经微仲衍、宋公稽、丁公申四传至泯公共。泯公长子弗父何让国于其弟鲋祀。弗父何为卿。孔子先祖遂由诸候家转为公卿之家。弗父何之曾孙正考父连续辅佐宋戴公、武公、宣公久为上卿以谦恭著称于世。孔子六祖孔父嘉继任宋大司马。按周礼制大夫不得祖诸候“五世亲尽别为公候”故其后代以孔为氏。后宋太宰华父督作乱弑宋殇公杀孔父嘉。其后代避难奔鲁(孔氏为鲁国人自此始)卿位始失下降为士。孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。祖父伯夏的事迹无考。父亲名纥字叔又称叔梁纥为一名武士以勇力著称。叔梁纥先娶施氏无子其妾生男病足复娶颜徵在生孔子。【身世】据考证孔子的六代祖叫孔父嘉是宋国的一位大夫做过大司马在宫廷内乱中被杀其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑从此孔氏在陬邑定居变成了鲁国人。孔子的父亲叫叔梁纥(叔梁为字纥为名)母亲叫颜征在。叔梁纥是当时鲁国有名的武士建立过两次战功曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏生女无子。又娶妾生一子取名伯尼又称孟皮。孟皮脚有毛病叔梁纥很不满意于是又娶颜征在。当时叔梁纥已岁颜征在还不到岁。公元前年(鲁襄公二十二年)孔子生于鲁国陬邑昌平乡(今山东曲阜城东南)。因父母曾为生子而祷于尼丘山故名丘字仲尼。孔子三岁时叔梁纥卒孔家成为施氏的天下施氏为人心术不正孟皮生母已在叔梁纥去世前一年被施氏虐待而死孔子母子也不为施氏所容孔母颜征在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里生活艰难。孔子岁时孔母颜征在卒。孔子岁娶宋人亓官氏之女为妻一年后亓官氏生子鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺孔子感到十分荣幸给儿子取名为鲤字伯鱼。【生平】孔子生年一般按《史记孔子世家》所记为鲁襄公二十二年而生月生日《史记》未记按《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”。换算为当今之公历应为公元前年月日生。孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地对周代文物典籍保存完好素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年(前年)吴公子季札观乐于鲁叹为观止。鲁昭公二年(前年)晋大夫韩宣子访鲁观书后赞叹“周礼尽在鲁矣!”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。孔子早年丧父家境衰落。他曾说过:“吾少也贱故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”(管理仓廪)与“乘田”(管放牧牛羊)。虽然生活贫苦孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人曾说:“三人行必有吾师焉。择其善者而从之其不善者而改之。”(《论语述而》)他学无常师好学不厌乡人也赞他“博学”。孔子“三十而立”并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼可见孔子办学已名闻遐迩。私学的创设打破了“学在官府”的传统进一步促进了学术文化的下移。鲁国自宣公以后政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年三家又瓜分了鲁君的兵符军权。孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。昭公二十五年(前年)鲁国内乱孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政孔子说:“君君臣臣父父子子。”又说:“政在节财。”齐政权操在大夫陈氏景公虽悦孔子言而不能用。孔子在齐不得志遂又返鲁“退而修诗书礼乐弟子弥众”从远方来求学的几乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫“陪臣执国命”的状况不愿出仕。他说:“不义而富且贵于我如浮云。”鲁定公九年(前年)阳货被逐孔子才见用于鲁被任为中都宰是年孔子五十一岁。“行之一年四方则之”。遂由中都宰迁司空再升为大司寇。鲁定公十年(前年)齐鲁夹谷之会鲁由孔子相礼。孔子认为“有文事者必有武备有武事者必有文备”早有防范使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。定公十二年(前年)孔子为加强公室抑制三桓援引古制“家不藏甲邑无百雉之城”提出“堕三都”的计划并通过任季氏宰的子路去实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。定公围之不克。孔子计划受挫。孔子仕鲁齐人闻而惧恐鲁强而并己乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐三日不听政。孔子政治抱负难以施展遂带领颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开“父母之邦”开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。先至卫国始受卫灵公礼遇后又受监视恐获罪将适于陈。过匡地被围困五天。解围后原欲过蒲至晋因晋内乱而未往只得又返卫。曾见南子此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政不用孔子。孔子说:“苟有用我者期月而已三年有成。”后卫国内乱孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子孔子微服过宋经郑至陈是年孔子六十岁。其后孔子往返陈蔡多次曾“厄于陈蔡之间”。据《史记》记载:因楚昭王来聘孔子陈、蔡大夫围孔子致使绝粮七日。解围后孔子至楚不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。孔子答子路问曰为政必以“正名”为先。返卫后孔子虽受“养贤”之礼遇但仍不见用。鲁哀公十一年(前年)冉有归鲁率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁时孔子年六十八。孔子归鲁后鲁人尊以“国老”初鲁哀公与季康子常以政事相询但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年(前年)孔子卒葬于鲁城北泗水之上。【政治生涯】孔子终生热衷于从事政治有一腔报国之热血也有自己的政治见解但最高统治者对于他始终是采取一种若即若离、敬而远之的态度。他真正参与政治的时间只有四年多,在这四年多的时间里他干了不少事职务提升也很快。但终究因为与当权者政见不同而分道扬镳了。此时他已多岁迫于形势他离开了鲁国开始了被后人称之为周游列国的政治游说年中东奔西走多次遇 到危险险些丧命。后虽被鲁国迎回但鲁终不用孔子。孔子自多岁起就想走仕途所以对天下大事非常关注对治理国家的诸种问题经常进行思考也常发表一些见解到岁时已有些名气。鲁昭公二十年齐景公出访鲁国时召见了孔子,与他讨论秦穆公称霸的问题,孔子由此结 识了齐景公。鲁昭公年鲁国发生内乱鲁昭公被迫逃往齐国孔子也离开鲁国到了齐国受到齐景公的赏识和厚待甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子但被大夫晏婴阻止。鲁昭公年齐国的大夫想加害孔子孔子听说后向齐景公求救齐景公说:“吾老矣弗能用也。”孔子只好仓皇逃回鲁国。当时的鲁国政权实际掌握在大夫的家臣手中被称为“陪臣执国政”因此孔子虽有过两次从政机会却都放弃了直到鲁定公年被任命为中都宰此时孔子已岁了。孔子治理中都一年卓有政绩被升为小司空不久又升为大司寇摄相事鲁国大治。鲁定公年孔子为削弱三桓(季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿因为是鲁桓公的三个孙子故称三桓当时的鲁国政权实际掌握在他们手中而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓)采取了堕三都的 措施(即拆毁三桓所建城堡)。后来堕三都的行动半途而废孔子与三桓的矛盾也随之暴露。鲁定公年齐国送名美女到鲁国季桓氏接受了女乐君臣迷 恋歌舞多日不理朝政孔子非常失望不久鲁国举行郊祭祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子这表明季氏不想再任用他了孔子在不得已的情况下离开鲁国到外国去寻找出路开始了周游列国的旅程这一年孔子岁。孔子带弟子先到了卫国卫灵公开始很尊重孔子按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟万但并没给他什么官职没让他参与政事。孔子在卫国住了约个月因有人在卫灵公面前进谗言卫灵公对孔子起了疑心派人公开监视孔子的行动于是孔子带弟子离开卫国打算去陈国。路过匡城时因误会被人围困了日逃离匡城到了蒲地又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱再次被围。逃脱后孔子又 返回了卫国卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回非常高兴亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国又几次回到卫国这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏另一方面是孔子离开卫国后没有去处只好又返回。鲁哀公年(孔子岁)孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国在陈国住了三年吴攻陈兵荒马乱孔子便带弟子离开楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处派人去迎接孔子。陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所做所为有意见怕孔子到了楚国被重用对他们不利于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道前不靠村后不靠店所带粮食吃完绝粮日最后还是子贡找到楚国人楚派兵迎孔子孔子师徒才免于一死。孔子岁时又回到卫国岁时在其弟子冉求的努力下,被迎回鲁国但仍是被敬而不用。鲁哀公年孔子岁患病不愈而卒。关于《论语》的若干问题《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子成书于战国初期。因秦始皇焚书坑儒到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子计有:鲁人口头传授的《鲁论语》篇齐人口头传授的《齐论语》篇从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》篇。西汉末年帝师张禹精治《论语》并根据《鲁论语》参照《齐论语》另成一论称为《张侯论》。东汉末年郑玄以《张侯论》为依据参考《齐论语》、《古论语》作《论语注》是为今本《论语》。《齐论语》、《古论语》不久亡佚。现存《论语》共篇章其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约章记孔门弟子相互谈论之语章。《论语》作为孔子及门人的言行集内容十分广泛多半涉及人类社会生活问题对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。直到近代新文化运动之前约在两千多年的历史中一直是中国人的初学必读之书。“五四”运动以后《论语》作为封建文化的象征被列为批判否定的对象尔后虽有新儒学的研究与萌生但在中国民主革命的大背景下儒家文化在中国并未形成新的气候。时代的发展社会的前进不能不使人们重新选择新生的思想文化这就是马克思主义在中国的传播以及社会主义新文化的诞生与发展。 然而严峻的事实是一个新型的社会特别是当它步入正常发展轨道的时候不能不对自己的民族精神及传统文化进行重新反思这是任何一个社会在其自身发展过程中所不能忽视的重要环节。特别是民族文化的精粹更值得人们重新认识重新探索。这使我想到人类的共性与个性文化的共性与个性民族文化的辩证否定本性。同时也使我感到毛泽东“古为今用洋为中用”思想的价值之所在。 事实上当我们摆脱了形而上学的思维方式真正确立唯物辩证的思维方法并用它剖析中国传统文化的时候就会发现其中的精华《论语》便是其中之一。不可否认《论语》有自己的糟粕或消极之处但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论富有哲理的名句箴言是中华民族文明程度的历史展示。即使今天处在改革开放、经济腾飞、文化发展的时代大潮中《论语》中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价值。对此我想就《论语》中有关的思想价值谈谈个人的几点看法。一、《论语》书中的“鬼神”思想鬼神思想是人类对自然现象神秘恐惧心理的表现也是人类对人生命运的一种虚幻寄托。就是在科学发展的今天当代人的鬼神思想也时有所现甚至人造神的现象也屡有发生。那么鬼神现象是否存在?科学的结论是否定的。那么当代人为什么还有鬼神观念甚至有的人深信不疑呢?这是社会存在与人心理的复杂性以及人的素质的缺陷性所致。然而作为两千多年前的古人在巫鬼势力旺盛、自然科学极不发达的时代孔子是怎样看待鬼神的呢?孔子“不语:怪力乱神”(《述而》)。主张“敬鬼神而远之”(《雍也》)。表明孔子对鬼神采取了非常慎重的态度。鬼神是否存在孔子并未多加评说也不反对别人对鬼神的信奉而是采取敬而远之的态度。这在当时的历史条件下是难能可贵的。同时孔子平时也不谈论怪异、暴力、叛乱、鬼神他认为这些都是对人无益的事情。有一次孔子生病子路请求代老师祷告。孔子说:“有这回事吗?”子路回答道:“有的。《诔》文上说:‘为你向天神地祗祷告’。”孔子说:“如果是这样我早就祷告过了可为什么还会生病?”还有一次季路请教怎样事奉鬼神孔子说:“活人我还不能事奉怎么能去事奉鬼神?”孔子虽然不反对别人信奉鬼神但作为他自己对鬼神是抱有怀疑态度的虽然他不能证明鬼神是否存在但他自己是不相信鬼神的。这说明孔子已具有无神论的思想萌芽体现了朴素唯物主义的思想。这作为孔子的世界观对其思想具有重要影响。二、关于如何做人的思想及其价值《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作许多篇章谈到做人的问题这对当代人具有借鉴意义。其一做人要正直磊落。孔子认为:“人之生也直罔之生也幸而免。”(《雍也》)在孔子看来一个人要正直只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑推理这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。其二做人要重视“仁德”。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来仁德是做人的根本是处于第一位的。孔子说:“弟子入则孝出则弟谨而信泛爱众而亲仁。行有余力则以学文。”(《学而》)又曰:“人而不仁如礼何?人而不仁如乐何?”(《八佾》)这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为只有仁德的人才能无私地对待别人才能得到人们的称颂。子曰:“唯仁者能好人能恶人。”(《里仁》)“齐景公有马千驷死之日民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下民到于今称之。”(《季氏》)充分说明仁德的价值和力量。那么怎样才能算仁呢?颜渊问仁子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼天下归仁焉。”(《颜渊》)也就是说只有克制自己让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的而是后天“修身”、“克己”的结果。当然孔子还提出仁德的外在标准这就是“刚、毅、木、讷近仁。”(《子路》)即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准即:“恭、宽、信、敏、惠”(《阳货》)。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说对人恭谨就不会招致侮辱待人宽厚就会得到大家拥护交往信实别人就会信任做事勤敏就会取得成功给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者就可算是仁了。当然在孔子看来要想完全达到仁是极不容易的。所以他教人追求仁德的方法那就是“博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫!”(《颜渊》)即广泛地学习文化典籍用礼约束自己的行为这样就可以不背离正道了。同时也要重视向仁德的人学习用仁德的人来帮助培养仁德。而仁德的人应该是自己站得住也使别人站得住自己希望达到也帮助别人达到凡事能推己及人的人。即:“己欲立而立人己欲达而达人能近取譬可谓仁之方也已。”(《雍也》)其三做人要重视修养的全面发展。曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《学而》)即:我每天都要再三反省自己:帮助别人办事是否尽心竭力了呢?与朋友交往是否讲信用了?老师传授的学业是否温习了呢?强调从自身出发修养品德的重要性。在此基础上孔子强调做人还要重视全面发展。子曰:“志于道据于德依于仁游于艺。”(《述而》)即:志向在于道根据在于德凭籍在于仁活动在于六艺(礼、乐、射、御、书、数)只有这样才能真正地做人。那么孔子为什么强调做人要全面发展呢?这里体现了孔子对人的社会性的认识以及个人修养的相互制约作用他说:“举于诗立于礼成于乐。”(《泰伯》)即:诗歌可以振奋人的精神礼节可以坚定人的情操音乐可以促进人们事业的成功。所以对于个人修养来说全面发展显得极为重要。三、关于君子人格的塑造《论语》许多篇幅谈及君子但这里的君子是一个广义概念重在强调一种人格的追求教人做一个不同于平凡的人。为实现这一目的《论语》提出了君子的言行标准及道德修养要求。其一“君子不器”。孔子认为作为君子必须具备多种才能不能只像器具一样而应“义以为质礼以行之孙以出之信以成之。”(《卫灵公》)也就是说君子应以道义作为做人的根本按礼仪来实行用谦逊来表达它用忠诚来完成它否则就谈不上君子。其二君子要重视自我修养。孔子曰:“富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也。贫与贱是人之所恶也不以其道得之不去也。君子去仁恶乎成名?君子无终食之间违仁造次必于是颠沛必于是。”(《里仁》)在孔子看来作为君子就必须重视仁德修养不论在任何条件下都不能离开仁德。同时曾子认为君子重视仁德修养还必须注意三个方面的规范:一是“动容貌斯远暴慢矣”二是“正颜色斯近信矣”三是“出辞气斯远鄙倍矣”(《泰伯》)。也就是说君子要严肃自己的容貌端正自己的脸色注意自己的言辞。只有这样才能使人对你尊敬信任温和。同时孔子还认为“君子泰而不骄”(《子路》)“君子矜而不争群而不党”(《卫灵公》)“君子病无能焉不病人亡不已知也。”“君子疾得世而名不称焉。”“君子求诸己小人求诸人。”(《卫灵公》)即作为君子应心境安宁而不傲慢态度庄重而不与人争吵能合群而不结党营私君子要重视提高自己在有生之年对社会多做贡献。只有这样才能称得上君子的修养。其三君子要处处严格要求自己。孔子认为君子除了自我修养还要重视用“戒、畏、思”几项标准严格要求自己。孔子曰:“君子有三戒:少之时血气未定戒之在色及其壮也血气方刚戒之在斗及其老也血气既衰戒之在得。”“君子有三畏:畏天命畏大人畏圣人之言。”“君子有九思:视思明听思聪色思温貌思恭言思忠事思敬疑思问忿思难见得思义。”(《季氏》)这些思想从不同角度提出了对君子的要求概括起来有三点:一是要随时注意戒除个人的欲念二是处事中要有敬畏之心防止肆无忌惮三是认真处理随时严格要求自己。 其四君子要重义避利追求道义。孔子认为君子和小人之间的差别还在于具有不同的生活态度和不同的人生追求。他认为“君子喻于义小人喻于利。”(《里仁》)“君子谋道不谋食。”“君子忧道不忧贫。”(《卫灵公》)“君子怀德小人怀土君子怀刑小人怀惠。”(《里仁》)也就是说作为君子只有重视道义追求道义才能与小人区别才能真正体现君子的精神。同时孔子还认为君子必须言行一致表里如一即所谓:“君子欲讷于言而敏于行。”(《里仁)“先行其言而后从之。”(《为政》)四、关于学习的态度、方法和目的《论语》中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位值得今人借鉴。这些思想概括起来主要有以下几点:其一关于学习的态度。孔子认为追求学问首先在于爱学、乐学这是关键。孔子曰:“知之者不如好之者好之者不如乐之者。”(《雍也》)即真正爱好它的人为它而快乐的人才能真正学好它。孔子赞扬的颜渊就有这种发愤好学的乐观精神“一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧回也不改其乐。”(《雍也》)其次要“默而识之学而不厌”。(《述而》)即学习要有踏踏实实的精神默默地记住学到的知识努力学习而不满足。第三专心致志知难而进。孔子曰:“士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也。”(《里仁》)读书的人要立志于追求道义、真理要专心致志不要为世俗所累。同时他还认为追求学问是一个艰难的过程要敢于知难而进“力不足者中道而废今女画。”(《雍也》)针对冉求在学习问题上认为自己能力不够的思想孔子认为所谓能力不够的人是走在中途就停止下来你现在以能力不够划地自限实际上是没有坚持到底的缘故。在这里孔子勉励冉求要知难而进只有这样才能得道。事实上孔子自己就是“发愤忘食乐以忘忧不知老之将至”的人(《述而》)。第四要虚心求教不耻下问。孔子曰:“三人行必有我师焉。择其善者而从之其不善者而改之。”(《述而》)这说明学无常师作为人应随时随地注意向他人学习取人之长补己之短。同时孔子提倡和赞扬“敏而好学不耻下问”的学习精神“见贤思齐焉见不贤而内自省也。”(《里仁》)体现了孔子严谨的治学态度。其二关于学习的方法。孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题最著名的莫过于“学而时习之不亦说乎。”(《学而》)“温故而知新可以为师矣。”(《为政》)与此同时孔子还特别强调学思结合勇于实践。他说:“学而不思则罔思而不学则殆。”(《为政》)只读书而不思考就会感到迷惑只是空想而不读书就会精神疲殆。要求人们把学习积累和钻研思考相结合不能偏废。另外孔子还非常重视精益求精“如切如磋如琢如磨”反对一知半解浅尝辄止。其三关于学习的内容。孔子主张学习要博要广不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要这就是“文行忠信”(《述而》)。即文化知识品德修养忠诚笃厚坚守信约。这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。孔子在重视博学的同时也强调学习要抓根本的东西孔子曰:“赐也女以予为多学而识之者与?”对曰:“然非与?”曰:“非也予一以贯之。”这里孔子在回答子贡的问题时说明自己的“多学”是相对的在多学的基础上我是用一个道理来贯穿自己的学说的这个道理就是学习的根本学习重在抓住根本。这里孔子间接地说明了博与精的关系值得借鉴。其四关于学习的目的。孔子认为学习必须有明确的目的但重点在于“学以致用”。子曰:“诵《诗》三百授之以政不达使于四方不能专对虽多亦奚以为?”(《子路》)也就是说熟读《诗经》三百篇交给他政治任务却办不成派他出使到外国又不能独立作主应对这样虽然书读得很多又有什么用处呢?又说:“德之不修学之不讲闻义不能徙不善不能改是吾忧也。”(《述而》)也就是说品德不去修养学问不去讲习听到正义的事不能去做有错误不能改正也就是理论和实际不能结合这才是我们忧虑的。由此可见读书的目的不在于死记书本而在于应用在于实践在于“举一反三”地灵活运用知识。关于这一思想在孔子的学生子夏的思想中也表现出来。子夏曰:“仕而优则学学而优则仕。”(《子路》)也就是说当官时有余力就应该学习学习后有余力就可以做官。这一思想实质上也体现了学与用的关系要想当好官必须学习学习的目的应是更好地当官体现了学习与应用的关系也体现了孔子办私学的目的即通过教育培养德才兼备的人才让他们直接登上政治舞台或作教师培养政治人才当然在孔子看来学习的目的也在于对道义、真理的追求“士志于道”“朝闻道夕死可矣”(《里仁》)五、《论语》书中的教育思想孔子作为我国古代著名的教育家一生从事教育工作教出了许多有才干的学生在教育实践中取得了丰富经验《论语》一书对此有较多的概括。其一关于教育指导思想。孔子主张“有教无类”(《卫灵公》)即受教育者不应分贵贱、贤愚应该机会均等。这一思想打破了教育的等级界限扩大了教育对象使教育扩及于广大平民这在当时无疑具有重大的进步意义。其二关于教育的基本方法。孔子主张“因材施教”子曰:“中人以上可以语上也中人以下不可以语上也。”也就是说对于中等才智以上的人可以和他谈论高深的道理以于中等才智以下的人不可以和他谈论高深的道理。为贯彻这一思想孔子很注意对自己学生的观察了解诸如“由也果”、“赐也达 ”、“求也艺”(《雍也》)在此基础上采取不同的教育方法比如冉求办事畏怯所以要鼓励他子路胆大过人自以为是所以要故意抑制他。即:“求也退故进之由也兼人故退之。”(《先进》)孔子还重视诱导式的启发教育不要求学生死读书而贵在触类旁通即所谓:“告诸往而知来者”(《学而》)。子夏谈诗“巧笑倩分美目盼兮素以为绚兮”从而体会到“礼”应该以忠信仁义为本的道理因此孔子称赞他道:“起予者商也!始可与信《诗》已矣。”(《八佾》)能启发我的人是子夏啊!现在我可以与你谈论《诗经》了。颜渊听老师讲学后“亦足以发”(《为政》)子贡也说他“闻一以知十”(《公冶长》)所以孔子特别称赞颜渊的聪明好学。这正是启发诱导式教育的必然结果。孔子特别强调“不愤不启不悱不发举一隅不以三隅反则不复也。”(《述而》)即:不到他苦苦思索而想不通时我不去启发他不到他想讲而讲不明白时我不去开导他。例举一个道理而他不能类推出三个道理我就不再教诲他了。孔子还强调在实行启发诱导的基础上必须注意循序渐进即:“夫子循循然善诱人博我以文约我以礼欲罢不能既竭吾才如有所立卓尔。虽欲从之末由也已!”(《子罕》)这种使学生竭力钻研“欲罢不能”的情状正是对循循善诱启发教育的写照在我国教育史上具有重要地位。其三关于教育的基本内容。孔子长期从事教育工作教育的内容十分广泛但他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的六艺即诗、书、礼、乐、易、春秋。“子所雅言《诗》、《书》、执礼。”(《述而》)“兴于诗立于礼成于乐。”(《泰伯》)“不学诗无以言”“不学礼无以立。”(《季氏》)由此可见孔子是以诗、书、礼、乐为普通教材教育学生的。至于“易、春秋”只是在孔子的晚年才进行研究并付诸教学的内容所以孔子说:“五十以学《易》”(《述而》)。也可能因为《易》、《春秋》是比较精深的学科只有少数高材生才能学习所以说“身通六艺者七十有二”(《孔子世家》)。那么在这些教学内容中孔子最为重视的是什么呢?从《论语》的许多思想中可以看出《诗》、《礼》是孔子教学的主要课程。子曰:“不学《诗》无以言。”(《季氏》)“诵《诗》三百授之以政。”(《子路》)“《诗》三百一言以蔽之曰‘思无邪’。”(《为政》)又曰:“夏礼吾能言之杞不足征也殷礼吾能言之宋不足征也。文献不足故也。足则吾能征之矣。”(《八佾》)“殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也。”(《为政》)这些思想说明孔子不仅重视《诗》《礼》的教育而且重视这些内容的总结挖掘与研究它对中国古代教育内容的丰富和完善起到了重要的促进作用。其四关于教育的培养目标。在孔子看来进行教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂协调人们的社会行为之外其重要目的在于培养具有仁义之心的“仕”、“君子”以为当时的社会服务这就是他著名的“学而优则仕”思想(《子张》)。正因如此当季康子问他的弟子仲由、子贡、冉求能否“从政”的时候孔子满口答应可以“从政”(《雍也》)。事实上在孔子七十有二的得意门生中从政者为数不少孔子自身也不反对参政。这说明孔子的教育思想及培养目标与当时的社会需要是相统一的体现了教育的社会价值。当然孔子的教育思想不可避免地体现着阶级属性但作为社会的人孔子在当时历史条件下所倡导的许多思想本身具有符合人类共性的成分是中华民族传统美德不可或缺的组成部分应予以辩证地分析和扬弃。六、关于务政的思想及其价值《论语》中关于务政的思想是“学以致用”思想的具体体现对此《论语》中对务政的标准也作了具体说明。其一关于务政的对象。孔子认为只要懂礼、有道、正直并具备一定的从政才能的人就可以务政。季康子问:“仲由可使从政也与?”孔子曰:“由也果于从政乎何有?”问:“赐也可使从政也与?”曰:“赐也达于从政乎何有?”问:“求也可使从政也与?”曰:“求也艺于从政乎何有?”也就是说只要人具备一定的参政素质诸如果断、达理、多艺就可以参政。其二关于务政的基本要求和标准。从政者必须勤勉忠诚。孔子曰:“居之无倦行之以忠。”(《颜渊》)“先之劳之”“无倦”(《子路》)。也就是说在位不松驰懈怠执行政令要忠心要带头、勤勉办事不要松懈。从政者必须温良恭俭让。陈子禽向子贡问道“夫子至于是邦也必闻其政求之与?抑与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”(《学而》)也就是说孔子来到一国就一定会知道这里的政事就是因为先生有温和、善良、恭敬、节俭、谦让五种美德。而这五种美德也间接地说明参与国政的道理。有一次孔子在谈论郑国贤相子产时说:“有君子之道四焉:其行正也恭其事上也敬其养民也惠其使民也义。”正是由于子产的这种庄重、恭敬、恩惠、道义和美德才能使他处于郑国的贤相位置。第三要言行一致举止端庄。孔子曰:“言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣。言不忠信行不笃敬虽州里行乎哉?立则见其参于前也在舆则见其倚于衡也夫然后行。”(《卫灵公》)也就是说要想使自己的思想主张为他人接受必须心意诚恳行为端庄这样你的主张就可以行得通了。第四要眼光远大依次而进。子夏当了莒父的县长向孔子请教怎样理政。孔子说:“无欲速无见小利。欲速则不达见小利则大事不成。”(《子路》)即要求人们处理政务不要图快贪图眼前利益图快反而不能达到预期目的贪图小利反而办不成大事。而应眼光放远依次而进。另外孔子还认为在处理政务时应当慎重要深入实际多听多见了解实情以免犯错误。即所谓“多闻阙疑慎言其余则寡尤多见阙殆慎行其余则寡悔。言寡尤行寡悔禄在其中矣。”(《为政》)七、关于治国与安邦的道理 孔子作为中国古代伟大的思想家其有关治国的道理在《论语》中也有重要的位置。概括起来主要包含以下几方面的内容:其一治国的根本在于“人伦纲常”。齐景公问孔子怎样治国孔子说:“君君臣臣父父子子。”(《颜渊》)即要治理好国家君主必须像个君主臣子必须像个臣子父亲要像个父亲儿子要像个儿子。这一思想虽然反映了孔子的宗法伦理观念但在封建社会的历史条件下这种伦理纲常确实起到了治理国家的重要作用。事实上在阶级社会里不论处于什么时代都需要各在其位各司其职。否则国将不国政将不政社会将混乱不堪。那么孔子为什么强调以“人伦纲常”治国呢?孔子回答子路的问题时作了说明子路问孔子:“卫国待子而为政子将奚先?”子曰:“必也正名乎!”“名不正则言不顺言不顺则事不成。”当然孔子也认为重视伦理纲常的作用也不能脱离礼让。子曰:“能以礼让为国乎何有?不能以礼让为国如礼何?”(《里仁》)即用礼让的精神治理国家国家就不会有什么问题人伦纲常的礼才能得以保证。在这里礼让成为维系人伦纲常的精神纽带。其二治国的前提在于君子主要严于律己。孔子曰:“苟正其身矣于从政乎何有?不能正其身如正人何?”即君主要治理好国家必须端正自己本身严于要求自己。如果己正管理国政就不会有什么困难如果自己不端正随心所欲为所欲为就不可能去端正别人其国家也无法治理。孔子还 以舜为例说明君主严于律己的重要性。孔子曰:“无为而治者其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而己矣。”在孔子看来真正能从容安静使天下太平的人大概只有舜吧?那么他做了些什么呢?也不过是庄严端正地坐在朝廷上罢了。这里舜的庄严端正行为正是他实现太平世道的关键所在。 当然孔子还认为君主治国除了行为端庄之外还应重视才智礼仪仁德的关系这些都是治国不可偏废的条件。孔子曰:“知及之仁不能守之虽得之必失之。知及之仁能守之不庄以涖之则民不敬。知及之仁能守之庄以涖之动之不以礼未善也。”(《卫灵公》)即靠聪明取得了地位不能用仁德去保持它虽然得到了地位也一定会失去的。靠聪明取得地位能用仁德保持它假若不用严肃的态度来治理百姓那么百姓就不会尊敬他。靠聪明取得地位能用仁德保护它能用严肃的态度治理百姓而不用礼义教化人民那也算不得完善。可见治理好国家对君主的要求应是全方位多方面的。另外孔子还总结了历代圣明君主治国的道理重在宽厚、诚信、勤敏、公允。即:“所重:民食丧祭。宽则得众信则民任焉敏有功公则说。”(《尧曰》)其三治国的基本方法“选才、富国、育人立法”。孔子认为君主管理国家大事要处处从大局着眼重视选拔优秀人才。孔子曰:“先有司赦小过举贤才”。(《子路》)同时要重视富国教育民众。有一次孔子到卫国去冉有给他驾车孔子说:卫国的人口真多啊!冉有曰:“既庶矣又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣又何加焉?”曰:“教之。”这里孔子强调在卫国这样一个众多人口的国家要治理好它首先要让他们富起来然后使他们再受教育提高他们的素质。另外孔子也特别重视法制对国家的治理作用。有一次颜渊请教老师怎样治理国家孔子说:“行夏之时乘殷之辂服周之冕乐则《韶》、《舞》放郑声远佞人。郑声淫佞人殆。”借鉴夏、商、周三代的古德取其精华舍其糟粕。在这里孔子不仅强调了法制对治国的重要作用而且他的古为今用的思想方法也值得今人学习。其四治国的基本原则讲究信用爱护人民。孔子认为治理好国家君主一定要重视人品、道德要讲究信用爱护民众这是治国的基本原则。子曰:“道千乘之国敬事而信节用而爱人使民以时。”(《学而》)即治理一个拥有千辆兵车的国家就要认真对待政事并讲究信用取信于民。同时还要节省俭用爱护人民役使人民要不违背农时。只有这这样才能处理好君主与人民的关系。总之《论语》从多种角度反映了孔子的思想特征在学习研究《论语》的过程中很有必要把《论语》的思想体系化科学化更好地理解《论语》中的思想精神。要做到“古为今用”就要研究《论语》思想的时代价值为我国现代化建设服务。事实上作为两千多年前的著名思想家、教育家孔子和我们今人有许多共同之处其中的许多思想是当代人的精神和楷模。这说明古代的思想家与我们今天的思想非常接近。当然孔子是人不是神孔子也有自己的历史局限性这是不可否认的客观事实。但是研究孔子重在吸收孔子思想精华而不是简单地全盘否定或全盘肯定。孔子年谱岁:公元前年(鲁襄公二十二年)孔子生于鲁国陬邑昌平乡(今山东曲阜城东南)。因父母曾为生子而祷于尼丘山故名丘字仲尼。关于孔子出生年月有两种记载相差一年今从《史记孔子世家》说。岁:公元前年(鲁襄公二十四年)其父叔梁纥卒葬于防山(今曲阜东里处)。孔母颜征在携子移居曲阜阙里生活艰难。岁:公元前年(鲁襄公二十六年)孔子弟子秦商生商字不慈鲁国人。岁:公元前年(鲁襄公二十七年)弟子曾点生点字皙曾参之父。岁:公元前年(鲁襄公二十八年)弟子颜繇生繇又名无繇字季路颜渊之父。岁:公元前年(鲁襄公二十九年)弟子冉耕生字伯牛鲁国人。岁:公元前年(鲁襄公三十一年〕弟子仲由生字子路卞人。是年鲁襄公死其子躌继位是为昭公。岁:公元前年(鲁昭公二年)弟子漆雕开生字子若蔡人。岁:公元前年(鲁昭公五年〕孔子日见其长已意识到要努力学习做人与生活之本领故曰:“吾十有五而志于学”。(《论语为政》)岁公元前年(鲁昭公六年)郑铸刑鼎。弟子闽损生字子骞鲁国人。岁:公元前年(鲁昭公六年〕孔母颜征在卒。是年。季氏宴请士一级贵族孔子去赴宴被季氏家臣阳虎拒之门外。岁:公元前年(鲁昭公九年)孔子娶宋人亓官氏之女为妻。岁:公元前年(鲁昭公十年)亓官氏生子。据传此时正好赶上鲁昭公赐鲤鱼于孔子故给其子起名为鲤字伯鱼。是年孔子开始为委吏管理仓库。岁:公元前年(鲁昭公十一年)是年孔子改作乘田管理畜牧。孔子说:“吾少也贱故多能鄙事。”(《论语子罕》)此“鄙事”当包括“委吏”、”乘田”。岁公元前年(鲁昭公十七年〕郯子朝鲁孔子向郯子询问郯国古代官制。孔子开办私人学校当在此前后。岁:公元前年(鲁昭公二十年〕自十五岁有志于学至此时已逾年孔子经过努力在社会上已站住脚故云”三十而立”。(《论语为政》)是年齐景公与晏婴来鲁国访问。齐景公会见孔子与孔子讨论秦穆公何以称霸的问题。弟子颜回、冉雍、冉求、商瞿、梁鴷生。回字渊雍字仲弓求字子有瞿字子木皆鲁国人鴷字叔鱼齐国人。岁:公元前年(鲁昭公二十一年)弟子巫马施、高柴、宓不齐生。施字子期陈国人柴字子高齐国人不齐字子贱鲁国人。岁:公元前年(鲁昭公二十二年)弟子端木赐生赐字子贡卫国人。岁:公元前年(鲁昭公二十四年)孟懿子和南宫敬叔学礼于孔子。相传孔子与南宫敬叔适周问礼于老聘问乐于苌弘。岁:公元前年(鲁昭公二十五年)鲁国发生内乱。《史记孔子世家》云:“昭公率师击(季)平子平子与孟孙氏、叔孙氏三家共攻昭公昭公师败奔齐。”孔子在这一年也到了齐国。岁公元前年(鲁昭公二十六年)齐景公问政于孔子孔子对曰:“君君、臣臣、父父、子子”。孔子得到齐景公的赏识景公欲以尼溪之田封孔子被晏子阻止。孔子在齐闻《韶》乐如醉如痴三月不知肉味。岁:公元前年(鲁昭公二十七年)齐大夫欲害孔子孔子由齐返鲁。吴公子季札聘齐其子死葬于瀛、博之间。孔子往观其葬礼。弟于樊须、原宪生。须字子迟鲁国入宪字子思宋国人。岁:公元前年(鲁昭公二十八年)晋魏献子(名舒)执政举贤才不论亲疏。孔子认为这是义举云:“近不失亲远不失举可谓义矣。”岁公元前年(鲁昭公二十九年)是年冬天晋铸刑鼎孔子曰“晋其亡乎失其度矣。”岁:公元前年(鲁昭公三十年)经过几十年的磨练对人生各种问题有了比较清楚的认识故自云“四十而不惑”。弟子澹台灭明生。灭明字子羽鲁国人。岁:公元前年(鲁昭公三十一年)弟子陈亢生。亢字子禽陈国人。岁:公元前年(鲁昭公三十二年)昭公卒定公立。岁:公元前年(鲁定公元年)弟公西赤生。赤字华鲁国人。岁:公元前年(鲁定公三年)弟子卜商生。商字子夏卫国人。岁:公元前年(鲁定公四年)      弟子言偃生。偃字子游吴国人。岁:公元前年(鲁定公五年)弟子曾参、颜幸生。参字子舆鲁国人。幸字子柳鲁国人。岁:公元前年(鲁定公六年〕季氏家臣阳虎擅权日重。孔子称之为“陪臣执国命”。(《论语季氏》)《史记孔子世家》云:“陪臣执国政。故孔子不仕退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》弟子弥众至自远方莫不受业焉。”阳虎欲见孔子孔子不想见阳虎、后二人在路上相遇。阳虎劝孔子出仕孔子没有明确表态。此事当在鲁定公五年或鲁定公六年。岁:公元前年(鲁定公七年)弟子颛孙师生。师字子张陈国人。岁:公元前年(鲁定公八年)自谓”五十而知天命”。(《论语为政》)公山不狃以费叛季氏使人召孔子孔子欲往被子路阻拦。岁:公元前年(鲁定公九年)。孔子为中都宰治理中都一年卓有政绩四方则之。弟子冉鲁、曹坅、伯虔、颜高叔仲会生。鲁字子鲁鲁国人:坅字子循蔡国人:虔字子析鲁国人高字子骄鲁国人:会字子期。鲁国人。岁:公元前年(鲁定公十年)孔子由中都宰升小司空后升大司寇摄相事。夏天随定公与齐侯相会于夹谷。孔子事先对齐国邀鲁君会于夹谷有所警惕和准备故不仅使齐国劫持定公的阴谋未能得逞而且逼迫齐国答应归还侵占鲁国的郓、鄵、龟阴等土地。岁:公元前年(鲁定公十一年)孔子为鲁司寇鲁国大治。岁:公元前年(鲁定公十二年)孔子为鲁司寇。为削弱三桓采取堕三都的措施。叔孙氏与季孙氏为削弱家臣的势力支持孔子的这一主张但此一行动受孟孙氏家臣公敛处父的抵制孟孙氏暗中支持公敛处父。堕三都的行动半途而废。弟子公孙龙生。龙字子石楚国人。岁:公元前年(鲁定公十三年)春齐国送名美女到鲁国。季桓子接受了女乐君臣迷恋歌舞多日不理朝政。孔子与季氏出现不和。孔子离开鲁国到了卫国。十月孔子受谗言之害离开卫国前往陈国。路经匡地被围困。后经蒲地遇公叔氏叛卫,孔子与弟子又被围困。后又返回卫都。岁公元前年(鲁定公十四年)孔子在卫国被卫灵公夫人南子召见。子路对孔子见南子极有意见批评了孔子。郑国子产去世孔子听到消息后十分难过称赞子产是“古之遗爱”。岁:公元前年(鲁定公十五年)孔子去卫居鲁。夏五月鲁定公卒鲁哀公立。岁:公元前年(鲁哀公元年〕孔子居鲁吴国使人聘鲁就“骨节专车”一事问于孔子。岁:公元前年(鲁哀公二年)孔子由鲁至卫。卫灵公问陈(阵)于孔子孔子婉言拒绝了卫灵公。孔子在卫国住不下去去卫西行。经过曹国到宋国。宋司马桓魋讨厌孔子扬言要加害孔子孔子微服而行。岁:公元前年(鲁哀公三年)孔子自谓”六十而耳顺”。孔子过郑到陈国在郑国都城与弟子失散独自在东门等候弟子来寻找,被人嘲笑,称之为”累累若丧家之犬”。孔子欣然笑曰:“然哉然哉!”岁:公元前年(鲁哀公四年〕孔子离陈往蔡。岁:公元前年(鲁哀公五年)孔子自蔡到叶。叶公问政于孔子并与孔子讨论有关正直的道德问题。在去叶返蔡的途中孔子遇隐者。岁:公元前年(鲁哀公六年〕孔子与弟子在陈蔡之间被困绝粮许多弟子因困饿而病后被楚人相救。由楚返卫途中又遇隐者。岁:公元前年(鲁哀公七年)孔子在卫。主张在卫国为政先要正名。岁:公元前年(鲁哀公八年)孔子在卫。是年吴伐鲁战败。孔子的弟子有若参战有功。岁:公元前年(鲁哀公九年)孔子在卫。岁:公元前年(鲁哀公十年)孔子在卫。孔子夫人亓官氏卒。岁:公元前年(鲁哀公十一年)是年齐师伐鲁孔子弟子冉有帅鲁师与齐战获胜。季康子问冉有指挥才能从何而来?冉有答曰“学之于孔子”。季康子派人以币迎孔于归鲁。孔于周游列国年至此结束。季康子欲行“田赋”孔子反对。孔子对冉有说:“君子之行也度于礼。施取其厚事举其中敛从其薄。如是则丘亦足矣”。岁:公元前年(鲁哀公十二年)孔子仍有心从政然不被用。孔子继续从事教育及整理文献工作。孔子的儿子孔鲤卒。岁:公元前年(鲁哀公十三年〕孔子自谓“七十而从心所欲不逾矩”。颜回卒孔子十分悲伤。岁:公元前年(鲁哀公十四年〕是年春狩猎获麟。孔了认为这不是好征兆说:“吾道穷矣”。于是停止修《春秋》。六月齐国陈恒弑齐简公孔子见鲁哀公及三桓请求鲁国出兵讨伐陈桓没有得到支持。岁:公元前年(鲁哀公十五年〕孔子闻卫国政变预感到子路有生命危险。子路果然被害。孔子十分难过。岁:公元前年(鲁哀公十六年)四月孔子患病不愈而卒。葬于鲁城北。鲁哀公诔之曰:“旻(mín)天不吊不慭(yìn)遗一老俾屏余一人以在位茕茕余在疚。呜呼哀哉!尼父!无自律。”(哀公致悼辞说:“上天不善不肯留下这一位国老让他捍卫我一人居于君位使我孤零零地忧愁成病。呜呼哀哉!尼父我失去了律己的榜样。”)不少弟子为之守墓三年子贡为之守墓六年。弟子及鲁人从墓而家者上百家得名孔里。孔子的故居改为庙堂孔子受到人们的奉祀。第一篇《学而》【本篇引语】“学而”是《论语》的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括章内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”“节用而爱人使民以时”“礼之用和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。【原文】子曰():“学()而时习()之不亦说()乎?有朋()自远方来不亦乐()乎?人不知()而不愠()不亦君子()乎?”【注释】()子:中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子都是指孔子而言。()学:孔子在这里所讲的“学”主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。()时习:在周秦时代“时”字用作副词意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”指演习礼、乐复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。()说:音yuè同悦愉快、高兴的意思。()有朋:一本作“友朋”。旧注说“同门曰朋”即同在一位老师门下学习的叫朋也就是志同道合的人。()乐:与说有所区别。旧注说悦在内心乐则见于外。()人不知:此句不完整没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言知是了解的意思。人不知是说别人不了解自己。()愠:音yùn恼怒怨恨。()君子:《论语》书中的君子有时指有德者有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。【译文】孔子说:“学了又时常温习和练习不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来不是很令人高兴的吗?人家不了解我我也不怨恨、恼怒不也是一个有德的君子吗?”【评析】宋代著名学者朱熹对此章评价极高说它是“入道之门积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是:学了以后又时常温习和练习不也高兴吗等等。三句话一句一个意思前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义指出这里的“学”不是指学习而是指学说或主张“时”不能解为时常而是时代或社会的意思“习”不是温习而是使用引申为采用。而且这三句话不是孤立的而是前后相互连贯的。这三句的意思是:自己的学说要是被社会采用了那就太高兴了退一步说要是没有被社会所采用可是很多朋友赞同我的学说纷纷到我这里来讨论问题我也感到快乐再退一步说即使社会不采用人们也不理解我我也不怨恨这样做不也就是君子吗?(见《齐鲁学刊》年第期文)这种解释可以自圆其说而且也有一定的道理供读者在理解本章内容时参考。此外在对“人不知而不愠”一句的解释中也有人认为“人不知”的后面没有宾语人家不知道什么呢?当时因为孔子有说话的特定环境他不需要说出知道什么别人就可以理解了却给后人留下一个谜。有人说这一句是接上一句说的从远方来的朋友向我求教我告诉他他还不懂我却不怨恨。这样“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。这样的解释似乎有些牵强。总之本章提出以学习为乐事做到人不知而不愠反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见有助于对第一章内容的深入了解。【原文】有子()曰:“其为人也孝弟()而好犯上者()鲜()矣不好犯上而好作乱者未之有也()。君子务本()本立而道生()。孝弟也者其为仁之本与()?”【注释】()有子:孔子的学生姓有名若比孔子小岁一说小岁。后一说较为可信。在《论语》书中记载的孔子学生一般都称字只有曾参和有若称“子”。因此许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。()孝弟:孝奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度弟读音和意义与“悌”(音tì)相同即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说:善事父母曰孝善事兄长曰弟。()犯上

热点搜索换一换

用户评论(0)

0/200

精彩专题

上传我的资料

每篇奖励 +1积分

资料评分:

/173
2下载券 下载 加入VIP, 送下载券

意见
反馈

立即扫码关注

爱问共享资料微信公众号

返回
顶部

举报
资料