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五运六气+黄帝内经古典理论图表 - 遗篇+28 .doc

五运六气+黄帝内经古典理论图表 - 遗篇+28

ghqin28
2009-04-14 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《五运六气+黄帝内经古典理论图表 - 遗篇+28 doc》,可适用于自然科学领域

五运六气黄帝内经古典理论图表遗篇http:wwwdoccomcontenthtmlTOCo""hz第一节运气学说的基本内容第二节标本中气第三节运气学说在医学上的应用第一节运气学说的基本内容一、运气的概念五运六气主要是由“五运”和“六气”两部分组成的。什么是五运呢五运即禾、火、土、金、水五行的运动。什么是六气呢六气即风、寒、暑、湿、燥、火六种气候的变化。因为暑和火性质相同所以运气学说中的六气是指风、君火、相火、湿、燥、寒。五行临御五方合应五时就产生了寒、暑、燥、湿、风五时气候更迭的主气反映出一年中气候寒、热、温、凉的变化。故曰:“天有五行御五位以生寒暑燥湿风”(《素问·天元纪大论》)。五气和五行分之则二合之则一。化气为风、寒、湿、燥、火成形为木、火、土、金、水。形气相感形化气气成形形为阴气为阳阴阳的对立统一运动推动着事物的发展故曰:“神在天为风在地为木在天为热在地为火在天为湿在地为土在天为燥在地为金在天为寒在地为水。故在天为气在地成形形气相感而化生万物矣”(《素问·天元纪大论》)。五行与十天干相合而能运六气与十二地支相合而能化。故曰:“运气者以十干合而为木火土金水之五运以十二支对而为风寒暑湿燥火之六气”(《运气易览》)。由此可见欲研究五运六气必须首先弄清楚天干地支的道理。二、干支甲子干支为十天干和十二地支的简称。甲居十干首位子居十二支首位干支依次相配如甲子、乙丑、丙寅之类统称甲子。干支甲子是中国古代计算年、月、日、时的次序以及推算五运六气变化的代表符号。运气学说的主要推算法则均离不开天干地支。所以说:“文气始于甲干地气始于子支者乃圣人究乎阴阳重轻之用也。著名以彰其德立号以表其事。由是甲子相合然后成其纪。远可步于岁而统六十年近可推于日而明十二时。岁运之盈虚气令之早晏万物生死将今验古咸得而知之”(《运气论奥谚解》)。(一)天干地支.天干天干是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天于的简称又称“十于”。“干”有个之意如颜师古注《汉书·食货志》云:“干犹个也。”古人用十干来纪天日的次第故称“天干”。天干的次第先后不仅仅是指一个数字符号而是包含着万物由发生而少壮而繁盛而衰老而死亡而更始的涵义在内。兹将《史记·律书》和《汉书·律历志》的解释录之如下:十干《史记·律书》《汉书·律历志》甲万物剖符甲而出也出甲于甲乙万物生轧轧奋轧于乙丙阳道著明明炳于丙丁万物丁壮大盛于丁戊丰懋于戊己理纪于己庚阴气庚万物敛更于庚辛万物之辛生悉新于辛壬阳气任养于下也怀妊于壬癸万物可揆度陈揆于癸.地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥是为十二地支简称十二支。古人将十二支分别以纪月一岁十二个月每月各建一支即正月建寅二月建卯三月建辰四月建巳五月建午六月建未七月建申八月建酉九月建戌十月建亥十一月建子十二月建丑。从阴阳属性上看日为阳月为阴阳为天阴为地十二支以纪月成岁故称十二地支。十二支的次第先后与十干具有同一意义主要仍在说明事物的发展由微而盛由盛而衰反复变化的进展过程。兹将《史记·律书》和《汉书·律历志》的解释录之如下:十二支《史记·律书》《汉书·律历志》寅万物始生嫔然也引达于寅卯言万物茂也冒茆于卯辰万物之娠也振美于辰巳阳气之已尽已盛于巳午有阳交日午萼布于午未万物皆成有滋味也味薆于未申阴用事申贼万物申坚于申酉万物之老也留执于酉戌万物尽灭毕入于戌亥该也阳气藏于下也该阂于亥子万物滋下孳萌于子丑纽也阳气在上未降纽牙于丑万物厄纽未敢出十二地支的顺序子居首位而分建于各月却从寅始这是因为“建子之月阳气虽始于黄钟然犹潜伏地下未见发生之功及其历丑转寅三阳始备于是和风至而万物生萌芽动而蛰藏振遍满寰区无非生意故阳虽始于子而春必起于寅。是以寅卯辰为春巳午未为夏申酉戌为秋亥子丑为冬而各分其孟仲季焉”(《类经图翼运气》)。.干支的阴阳属性天干、地支各有阴阳属性。从干与支来看则天干为阳地支为阴。但从干支本身来说则天干和地支都可再分阴阳:一般说来天干中的甲、丙、戊、庚、王为阳千.乙、丁、己、辛、癸为阴干地支中的子、寅、辰、午、申、戌为阳支丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。其划分方法是按干支的排列顺序单数为阳双数为阴。.干支配五行天干分成甲乙、丙丁、戊己、庚辛王癸五对然后分别配五行以测定每年的岁运地支也可以分别配五行用以纪月天下地支各有两种五行配属方法:①干支配属五行和方位:天干相配的结果是甲乙属木应东方丙丁属火应南方:戊己属土应中央庚辛属金应西方壬癸属水应北方。地支相配的结果是寅卯属木巳午属火辰未戌丑属土申酉属金亥子属水。②下支化运与化气配属:天干化五运的结果是:甲己化上乙庚化金丙辛化水丁乇化木戈癸比火。十二支化气的结果是:丑未主上卯酉主金辰戌宅水巳亥主木子午寅申主火。.地支配三阴三阳六气所谓三阴是一阴(厥阴)、二阴(少阴)、三阴(太阴)所谓三阳是一阳(少阳)、二阳 (阳明)、三阳(太阳)。所谓六气就是风、寒、暑、湿、燥、火。六气之中火与暑基本属于一类所以便不列火与暑而只把火分为君火和相火两种。支配三阴三阳六气的规律是:子午少阴君火寅申少阳相火丑未太阴湿土卯酉阳明燥金巳亥厥阴风木辰戌太阳寒水。(二)甲子天干和地支配合可以用来纪年、纪月、纪日。在医学上主要是用干支来纪年。十天干和十二地支相互配合谓之甲子:故曰:“天气始于甲地气始于子。子甲相合命曰岁立谨候其时气可与期(《素问·六微旨大论》)'天干与地支的配合是天干在上地支在卜按干支的顺序向下排列。天干的第一位是甲地支的第一位是子两者配合起来便是甲子。从甲子始依次推算到癸亥共得六十次便称为一周或叫一个甲子:六十年后(癸亥止)又复从甲子纪年起如此交替轮转:在六十年中天干往复轮周六次(干x次=年)地支往复轮周五次(支X次=年):用以纪年六十年就是一个周期:故曰:“天以六为节地以五为制周天气者六期为一备终地纪者五岁为一周……五六相合而七百二十气为一纪凡三十岁千四百四十气凡六十岁而为一周不及太过斯皆见矣”(《素问·天元纪大论》)。用以纪日用纪天的十干反复六次和纪月的十二支反复五次排成甲子再乘以六便为一年三百六十五日的大概日数。“天有十日日六竟而周甲甲六复而终岁三百六十五日法也”(《素问·六节脏象论》)。天干地支五六相合构成六十年一个气候变化的大周期。前三十年包括七百二十节气(以一年二十四节气计算)是为一纪后三十年亦七百二十节气凡一千四百四十节气共计六十年(也称六十甲子):甲子中的天干主要是主五运的盛衰甲子中的地支主要是司六气的变化所以讲述五运六气不能离开干支甲子。三、五运五运即木运、火运、土运、金运、水运的统称。运者轮转运动循环不已之谓。故曰:“五运阴阳者天地之道也(《素问·天元纪大论》)。五运又有大运(中运)、主运、客运之分它们的变化都是以当年纪年的天干及其阴阳属性为准则的。(一)大运大运又称“中运”是主管每年全年的岁运又称岁运。大运可以用来说明全年的气候变化同时它又是推算客运的基础。.大运推算法天干化五运每两干统一运。“土主甲己金主乙庚水主丙辛木主丁壬火主戊癸”(《素问·五运行大论》)。凡逢甲己之年为土运乙庚之年为金运丙辛之年为水运丁壬之年为木运戊癸之年为火运。故曰:“甲己之岁土运统之乙庚之岁金运统之丙辛之岁水运统之丁壬之岁木运统之戊癸之岁火运统之”(《素问·天元纪大论》)。这种推算方法是以五年为一循环的。在五年中每运值一年按五行相生次序排列即土一金)水一木一火一土。三十年为一纪每纪每运共值六年。六十年为一周每运共值十二年。前已述及十干配五行是:甲乙为木丙丁为火戊己为土庚辛为金壬癸为水。为什么十天干在化五运上和配五行上其属性上不同呢这是因为天干配五行是以五方、五季等关系而确定的而天干化五运则是根据天象变化来确定的。对于十干所以化五运历代有不同的解释。其一《内经》提出“五气经天化五运”之说。谓:“臣览太史天元册文丹天之气经于牛女戊分龄天之气经于心尾己分苍天之气经于危室柳鬼素天之气经于亢氏昴毕玄天之气经于张翼娄胃。所谓戊己分者奎壁角轸则天地之门户也”(《素问·五运行大论》)。丹天之气就是五行火气化见于天的赤色龄天之气就是五行土气化见于天的黄色苍天之气就是五行木气化见于天的青色素天之气就是五行金气化见于天的白色玄天之气就是五行水气化见于天的黑色。牛、女、心、尾、危、室、柳、鬼、亢、氐、昴、毕、张、翼、娄、胃、奎、壁、角、轸等是天体上二十八宿的名称。二十八宿在天体上分布的位置是:东方苍龙七宿:角、亢、氐、房、心、尾、箕。角十二度亢九度氐十五度房五度心五度尾十八度箕十一度计七十五度:北方玄武七宿:斗、牛、女、虚、危、室壁。斗二十六度牛八度女十二度虚十度危十七度室十六度壁九度计九十八度:西方白虎七宿:奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。奎十六度娄十二度胃十四度昴十一度毕十六度觜二度参九度凡八十度。南方朱雀七宿:井、鬼、柳、星、张、翼、轸。井三十三度鬼四度柳十五度星七度张十八度翼十八度轸十七度凡一百一十二度。共周天三百六十五度。所谓“丹天之气经于牛女戊分”即五行火气在天体上经于牛、女、奎、壁四宿时在十干则适当戊癸的方位因而逢戊癸年则是火气的运化主事是为戊癸化火。故曰:“丹天之气经于牛、女、奎、壁四宿之上下临戊、癸之位立为火运”(《运气论奥谚解》)。所谓“龄天之气经于心尾己分”即五行土气在天体上经于心、尾、角、轸四宿时在十干适当甲己的方位因而逢甲己年便是土气的运化主事是为甲已化土。故曰:“龄天之气经于心、尾、角、轸四宿之上下临甲、己之位立为土运”(《运气论奥谚解》)。所谓“苍天之气经于危、室、柳、鬼”即五行木气在天体上经于危、室、柳、鬼四宿时在十干则适当丁壬的方位因而逢丁壬年便是木气的运化主事是为丁壬化木。故曰:“苍天之气经于危、室、柳、鬼四宿之上下临丁、壬之位立为木运”(《运气论奥谚解》)。所谓“素天之气经于亢、氐、昴、毕”即五行金气在天体上经于亢、氐、昴、毕四宿时在十干则适当乙庚的方位因而逢乙庚年便是金气的运化主事是为乙庚化金。故日:“素天之气经于亢、氐、昴、毕四宿之上下临乙、庚之位立为金运”(《运气论奥谚解》)。所谓“玄天之气经于张、翼、娄、胃”即五行水气在天体上经于张、翼、娄、胃四宿时在十干则适当丙辛的方位因而逢丙辛年便是水气的运化主事是为丙辛化水。故曰:“玄天之气经于张、翼、娄、胃四宿之上下临丙、辛之位立为水运”(《运气论奥谚解》)。所谓“戊己分者奎壁角轸则天地之门户也。”为什么奎、壁、角、轸四宿称为戊分、己分又称天门、地户呢因为“奎壁临乾当戊土之位角轸临巽当己土之位。”“周天七政躔度则春分二月中日躔壁初以次而南三月入奎娄四月人胃昴毕五月人觜参六月人井鬼七月人柳星张秋分八月中日躔翼末以交于轸循次而北九月人角亢十月人氐房心十一月人尾箕十二月入斗牛正月人女虚危至二月复交于春分而人奎壁矣。是日之长也时之暖也万物之发生也皆从奎壁始日之短也时之寒也万物之收藏也皆从角轸始。故曰:春分司启秋分司闭。夫既司启闭要非门户而何然自奎壁而南日就阳道故曰天门角轸而北日就阴道故曰地户”(《类经图翼·运气》)。其二张景岳提出“正月建干五行相生而化”之说。“月建者单举正月为法。如甲己之岁正月首建丙寅丙者火之阳火生土故甲己为土运。乙庚之岁正月首建戊寅戊者土之阳土生金故乙庚为金运。丙辛之岁正月首建庚寅庚者金之阳金生水故丙辛为水运。丁壬之岁正月首建壬寅王者水之阳水生木故丁王为木运。戊癸之岁正月首建甲寅甲者木之阳木生火故戊癸为火运。此五运生于正月之建者也”(《类经图翼·运气》)。.年运的太过不及太过为主岁的运气旺盛而有余。不及为主岁的运气衰少而不足。其规律是阳干为太过阴干为不及。阳年(太过)为本气流行阴年(不及)为克己之气流行。如戊年为火运太过此年一般是热气偏胜癸年为火运不及火不及则水来克之故此年气候反而偏寒。余可类推。五行之气既非太过又非不及谓之平气。它和太过、不及合称为“五行三纪”。五运十干不属于阳便属于阴。阳为太过阴为不及为什么又产生平气呢因“运太过而被抑运不及而得助也”(《类经图翼·运气》)。如戊辰阳年火运太过但辰年为太阳寒水司天太过的火运被司天的寒水所抑因而火太过的戊辰年又一变而为平气年。余可类推。(二)主运主运就是指五运之气分主于一年五个运季的岁气。因为各运季的时间每年固定不变在各运季中的气候变化基本上年年相同所以称为主运。.主运推算法主运分五步分司一年当中的五个运季。每步所主的时间亦即每个运季的时间为七十三日零五刻。换句话说七十三日零五刻便为一运(运季)。主运的推算从每年大寒日始按五行相生的次序推移即:木为初运火为二运土为三运金为四运水为终运。年年如此固定不变。主运五步交司时间从日而言也基本相同即木运起于大寒日火运起于春分后十三日土运起于芒种后十日金运起于处暑后七日水运起于立冬后四日。主运的交司时刻就时而言各年稍有出人。兹将各年主运交司时刻简介如下:申、子、辰年初运(木):大寒日寅初初刻'起。二运(火):春分后第十三日寅正一刻起。三运(土):芒种后第十日卯初二刻起。四运(金):处暑后第七日卯正三刻起。五运(水):立冬后第四日辰初四刻起。丑、巳、酉年初运(木):大寒日巳初初刻起。二运(火):春分后第十三日巳正一刻起。三运(土):芒种后第十日午初二刻起。四运(金):处暑后第七日午正三刻起。五运(水):立冬后第四日未初四刻起。寅、午、戌年初运(木):大寒日申初初刻起。二运(火):春分后第十三日申正一刻起。三运(土):芒种后第十日酉初二刻起。四运(金):处暑后第七日酉正三刻起。五运(水):立冬后第四日戌初四刻起。卯、未、亥年初运(木)·:大寒日亥初初刻起。二运(火):春分后第十三日亥正一刻起。三运(土):芒种后第十日子初二刻起。四运(金):处暑后第七日子正三刻起。五运(水):立冬后第四日丑初四刻起。十二支中子、辰、申、寅、午、戌为六阳年。在五行上子为阳水申为阳金辰、戌为阳土牛为阳火寅为阳木。丑、巳、酉、卯、未、亥为六阴年。在五行上巳为朋火酉为阴金丑、未为阴土亥为阴水卯为阴木。凡阳年的初运均起于阳时所以申、子、辰三阳年都起于寅寅、午、戌三阳年都起于申。阴年的初运均起于阴时所以巳、酉、丑三阴年都起于巳亥、卯、未三阴年都起于亥。刻即时刻古无钟表用壶面刻有百格之壶漏水以计时一昼夜壶水漏下歹刻而尽。古今之刻名同而实异。水漏之初起自寅初相当于凌晨三点钟寅初初刻实为零刻亦即凌晨三点军分。主运的演绎还须应用五音建运、太少相生、五步推运等法。①五音建运:五音即宫、商、角、徵、羽。五音分属于五行则宫为土音商为金音角为木音徵为火音羽为水音。故曰:“在地为木……在音为角……在地为火……在音为徵……在地为土……在音为宫……在地为金……在音为商……在地为水……在音为羽”(《素问·阴阳应象大论》)。以角音属木建于木运徵音属火建于火运宫音属土建于土运商音属金建于金运羽音属水建于水运故称五音建运。②太少相生:五运的十干各具阴阳则阳干为太阴干为少。如:甲己土宫音阳土甲为太宫阴土己为少宫乙庚金商音阳金庚为太商阴金乙为少商丙辛水羽音阳水丙为太羽阴水辛为少羽丁壬木角音阳木壬为太角阴木丁为少角戊癸火徵音阳火戊为太徵阴火癸为少徵。太为有余少为不足。十干分阴阳五音分太少。太少相生亦即阴阳相生之意。如以甲己年为例:甲为阳土阳土生阴金乙即太宫生少商阴金生阳水丙即少商生太羽阳水生阴丁木即太羽生少角阴木生阳火戊即少角生太徵阳火生阴土己即太徵生少宫。己为阴土阴土生阳金庚即少宫生太商阳金生阴水辛即太商生少羽阴水生阳木壬即少羽生太角阳木生阴火癸即太角生少徵阴火生阳土甲即少微生太宫。如此太少反复相生则阴生于阳阳生于阴而不断地发展变化。故曰:“太者属阳少者属阴阴以生阳阳以生阴一动一静乃成易道。故甲以阳土生乙之少商乙以阴金生丙之太羽丙以阳水生丁之少角丁以阴木生戊之太徵戊以阳火生己之少宫己以阴土生庚之太商庚以阳金生辛之少羽辛以阴水生壬之太角壬以阳木生癸之少徵癸以阴火复生甲之太宫”(《类经图翼·运气》)。③五步推运:年干只能代表本年的中运而不能代表本年的主运。主运虽始于木角音终于水羽音有一定的程序可循但在五步推移之中究竟是太生少还是少生太则应用五步推运法。五步推运法:无论何年总是从年干的属太属少逐步上推至初运木角便可得出。例如:甲年属阳土运属太宫用事即从太宫本身依次上推生太宫的是少徵生少徵的是太角因而甲年的主运便起于太角太少相生而终止于太羽。己年为阴土运属少宫用事则从少宫本身向上推生少宫的是太徵生太徵的是少角则己年的主运便起于少角太少相生而终于少羽。乙年为阴金运属少商用事即从少商本身上推生少商的是太宫生太宫的是少徵生少徵的是太角则乙年的主运便起于太角太少相生而终于太羽。庚年为阳金运属太商用事即从太商本身向上推生太商的是少宫生少宫的是太徵生太徵的是少角则庚年的主运起于少角少太相生而终于少羽。其他各年均依此类推。惟丁壬两年是角运便从本身起运不必上推了。如此逐步推算本年的主运究竟在哪一步便了如指掌。而主运必始于角终于羽则为一定不易之理。.主运的气候常规主运说明一年之中五个运季的气候常规是以六气的五行属性为基本规律即初运属木主风二运属火主暑热三运属土主湿四运属金主燥终运属水主寒。各个运季所主的气候每年是一样的。(三)客运客运是指每年五个运季中的特殊岁气变化。因其每岁有变更各季有不同如客之来去故称为客运。.客运的推算方法客运的推算是在每年值年大运的基础上进行的即每年值年大运就是当年客运的初运。客运的初运按照当年大运确定后便循着五行太少相生的次序分作五步推运每步约为七十三日零五刻行于主气之上与主运相对逐岁变迁十年一周。客运主管一年之内各个运季的气候异常变化。例如:甲己年属土运甲年为阳土为太宫己年为阴土为少宫。逢甲年便以太宫阳土为初运太生少土生金则少商为二运少生太金生水则太羽为三运太生少水生木则少角为四运少生太木生火即太徵为终运。逢己年便以少宫阴土为初运少生太土生金则太商为二运太生少金生水则少羽为三运少生太水生本则太角为四运太生少木生火则少徵为终运。他如乙、庚、丙、辛、丁、壬、戊、癸诸年均依此类推。十年一司令轮周十干周而复始。由此可以看出主运和客运的异同:两者阴阳互干为起运太少相生、五行顺序、五步推移等是相同的。但是主运年年始于角而终于羽居恒不变而客运则必以本年的大运为初运循五行次序太少相生十年之内年年不同十年一周轮遍十干终而复始。这是客运与主运不同之处。.客运的太过不及客运的太过不及以及与气候的关系和大运的规律相一致。综上所述大运、主运、客运都是利用天干配合五行进行推算的。其推算顺序均按五行相生规律进行都是用以说明自然界气候变化的情况。但大运说明全年的气候变化主运则是说明一年之中五个运季的正常气候变化而客运则是推算每年五个运季中的异常气候变化。四、六气六气就是风、热(暑)、火、湿、燥、寒的简称。这六种气候变化要素也就是在天的阴阳之气。故曰:“寒暑燥湿风火天之阴阳也三阴三阳上奉之”(《素问·天元纪大论》)。三阴三阳是阴阳之气多少的不同称谓。“阴阳之气各有多少故曰三阴三阳也”(《素问·天元纪大论》)。三阴为厥阴、少阴、太阴三阳为少阳、阳明、太阳。六气中热(暑)与火同气故在运气学说中不言风、热(暑)、火、湿、燥、寒而称风、寒、湿、燥、君火、相火等六气。六气是气候变化的本元三阴三阳是六气的标象。标本相合就是风化厥阴热化少阴(君火)湿化太阴火化少阳(相火)燥化阳明寒化太阳。故曰:“厥阴之上风气主之少阴之上热气主之太阴之上湿气主之少阳之上相火主之阳明之上燥气主之太阳之上寒气主之。所谓本也是谓六元”(《素问·天元纪大论》)。六气时至而至便是天地间的六元正气如非其时而至就成为邪气了。所以说:“五气更立各有所先非其位则邪当其位则正”(《素问五运行大论》)。六气以三阴三阳为主结合地支用以说明和推算每年气候的一般变化和特殊变化。每年的六气一般分为主气、客气、客主加临三种情况。主气用以述其常客气用以测其变。主气和客气相合称为客主加临可以用来进一步分析气候的复杂变化。(一)十二支化气十二支配六气是:“子午之上少阴主之丑未之上太阴主之寅申之上少阳主之卯酉之上阳明主之辰戌之上太阳主之巳亥之上厥阴主之”(《素问·五运行大论》)。即逢子午年为少阴君火之气所主逢丑未年为太阴湿土之气所主逢寅申年为少阳相火之气所主逢卯酉年为阳明燥金之气所主逢辰戌年为太阳寒水之气所主逢巳亥年为厥阴风木之气所主。地支子午丑未寅申卯酉辰戌巳亥三阴三阳少阴太阴少阳阳明太阳厥阴六气君火湿土相火燥金寒水风木十二支之所以这样配六气是因为三阴三阳六气有正化和对化之不同。正化、对化之说出自王冰的{玄珠密语》。所谓正化就是指生六气本气的一方。所谓对化就是指其对面受作用或相互影响的一方。换言之“本位”是正化与“本位”相对的就是对化。十二地支中的寅卯辰位于东方巳未午在南方申酉戌在西方亥子丑在北方。午与子均为少阴君火但午为南方火位所以说午为君火的正化。子为北方的水位虽然不是火位但在南方午主君火的时候则北方的子便与午相对也成了君火之主所以说子是君火的对化。未与丑均为太阴湿土但未在西南方未为六月月建六月为长夏土旺于长夏所以说未为太阴湿土的正化。丑位东北方在西南方未主太阴湿土的时候则东北方的丑便与未相对也成了太阴湿土之主因此丑为太阴湿土的对化。寅与申均为少阳相火火虽得南方的午位但午已取君火之位寅位东方东方属木木能生火火生于寅所以寅为少阳相火的正化。申与寅相对故申为少阳相火的对化。酉与卯均为阳明燥金但酉位正西方西方属金所以酉为阳明燥金的正化。卯与酉相对故卯为阳明燥金的对化。戌与辰均为太阳寒水但戌位西北方西方属金北方属水因金能生水为水之母所以戌为太阳寒水的正化。辰与戌相对故辰为太阳寒水的对化。亥与巳均为厥阴风木但亥位北方北方属水水能生木为木之母所以亥为厥阴风木的正化。巳与亥相对故巳为厥阴风木的对化。这种六气正化对化之说为王冰所首倡并为后世刘温舒、李梃、张景岳等医家所从。其中刘温舒对此有精辟的论述谓:“六气分上下左右而行天令十二支分节令时日而司地化。上下相召而寒、暑(热)、燥、湿、风、火与四时之气不同者盖相临不一而使然也。六气司于十二支者有正对之化也。然厥阴所以司于巳亥者何也渭厥阴木也木生于亥故正化于亥对化于巳也。虽有卯为正木之分乃阳明金对化也所以从生而顺于巳也。少阴所以司于子午者何也谓少阴为君火尊位所以正得南方离位故正化于午对化于子也。太阴所以司于丑未者何也谓太阴为土土属中宫寄于坤位西南居未分也故正化于未对化于丑也。少阳所以司于寅申者何也谓少阳相火位卑于君火也虽有午位君火居之火生于寅故正化于寅对化于申也。阳明所以司于卯酉者何也谓阳明为金酉为西方西方属金故正化于酉对化于卯也。太阳所以司辰戌者何也谓太阳为水虽有子位以居君火对化水乃伏土中即六戌天门戌是也六己地户辰是也。故水虽土用正化于戌对化于辰也。……此天之阴阳合地气十二支动而不息者也”(《运气论奥谚解》)。六气以三阴三阳为主结合地支用以说明和推算每年气候的一般变化和特殊变化。每年的六气一般分为主气和客气两种主气用以述常客气用以测变:客气和主气相合称为客主加临可以用来进一步分析气候的复杂变化。(二)主气主气即主时之六气用以说明一年中气候变化的正常规律。因六气主时固定不变年年如此所以叫做主气。主气分为风木、君火、相火、湿土、燥金、寒水六气。.主气的推算方法主气主时分为六步二十四节气分属于六步之中。六气六步主时的次序是与五行相生的顺序相一致的。即初之气为厥阴风木二之气为少阴君火三之气为少阳相火四之气为太阴湿土五之气为阳明燥金终之气为太阳寒水。其六步推移顺序可概括为“厥少少太阳太”六字。主气推算规律与主运基本相同但主气中火分为二君火属少阴相火属少阳这是因为气有六而运只有五之故。主气的推算方法是:把一年二十四节气(即立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒)分属于六气六步之中。从每年大寒日开始计算十五天多一点为一个节气四个节气为一步每一步为六十日又八十七刻半始于厥阴风木终于太阳寒水六步为一年。厥阴风木为初之气主由大寒后至春分前相当于十二月中到二月中。少阴君火为二之气主由春分后至小满前相当于二月中到四月中。少阳相火为三之气主由小满后至大暑前相当于四月中到六月中。太阴湿土为四之气主由大暑后至秋分前相当于六月中到八月中。阳明燥金为五之气主由秋分后至小雪前相当于八月中到十月中。太阳寒水为终之气主由小雪后至大寒前相当于十月中到十二月中。一年的主气至此而一周。凡此六气之气计三百六十五日又二十五刻一岁周遍年年无异。故日:“显明之右君火之位也。君火之右退行一步相火治之复行一步土气治之复行一步金气治之复行一步水气治之复行一步木气治之复行一步君火治之”(《素问·六微旨大论》)。“日出谓之显明”(《素问六微旨大论》王冰注)。在此显明是指正东方卯位自东而南迤即为右行。.主气的气候常规用主气说明一年之中气候的正常变化与四时、主运的意义相同但六气推步则更为细致。如四季气候一般是春温、夏热、长夏湿、秋凉、冬寒。而六气的风、暑、湿、火、燥、寒分属于六步则更较具体。(三)客气客气是各年气候上的异常变化:因其年年有转移与主气之固定者不同亦犹“客”之往来无常故称客气。客气也分为六步即司天之气在泉之气左右四间气。推算客气必须了解三阴三阳和司天在泉四间气的含义。.三阴三阳客气推移是以阴阳气之多少为先后次序的。即厥阴(一阴))少阴(二阴)一太阴(三阴)一少阳(一阳)呻阳明(二阳))太阳(三阳)。按着三阴三阳顺序再配以十二地支、六气和五行来推算客气。推算各年的司令客气(司天之气)是以值年地支为基础的“子午之岁上见少阴丑未之岁上见太阴寅申之岁上见少阳卯酉之岁上见阳明辰戌之岁上见太阳巳亥之岁上见厥阴”(《素问·天元纪大论》。可见每年的年支凡逢子和午不论天干是什么客气均属少阴司天丑和未年属太阴司天其余类推。相配以后是子午少阴君火丑未太阴湿土寅申少阳相火卯酉阳明燥金辰戌太阳寒水巳亥厥阴风木。依此次序逐年推移六气六年一循环地支十二年一循环周而复始六十年中地支轮用五周六气循环十周。总之客气六步的次第是以阴阳为序三阴在前三阳在后。其推移顺序是:一阴厥阴风木二阴少阴君火三阴太阴湿土一阳少阳相火二阳阳明燥金三阳太阳寒水。可以概括为“厥少太少阳太”六个字。.司天在泉左右间气司天在泉是值年客气在这一年中主事的统称。主管每年上半年的客气称为司天之气主管每年下半年的客气为在泉之气。左右间气就是在司天之气和在泉之气左右的气。六气分作六步来推移司天之气占一步司天之气的左边一步是司天左间司天之气右边一步是司天右间在泉之气占一步在泉之气的左边一步是在泉左间在泉之气的右边一步是在泉右间。司天之气的左间右间和在泉之气的左间右间加在一起就是四间气。司天在泉加上左右间气共为六气是客气六步运动的方式。值年客气逐年推移因此司天在泉四间气也每年不同。司天在泉左右间的推算方法:根据前述地支配三阴三阳的规律进行推算。即凡逢子逢午之年就是少阴君火司天凡逢丑逢未之年就是太阴湿土司天凡逢寅逢申之年就是少阳相火司天凡逢卯逢酉之年就是阳明燥金司天凡逢辰逢戌之年就是太阳寒水司天凡逢巳逢亥之年就是厥阴风木司天。在六步中每年司天之气总是在六步中的第三步上即固定在主气的三之气上:司天之气确定了在泉之气以及左右间也就知道了。因为司天之气的对面就是在泉之气而司天和在泉的左右方便是司天的左间右间和在泉的左间右间。如此每年有一次转换六年中就有六个不同的司天在泉之气。表年支和司天在泉规律表年支司天在泉子午少阴君火阳明燥金丑未太阴湿土太阳寒水寅申少阳相火厥阴风木卯酉阳明燥金少阴君火辰戌太阳寒水太阴湿土巳亥厥阴风木少阳相火司天之气和在泉之气总是阴阳相对上下相交的。其规律是:如阳司天则阴在泉阴司天则阳在泉。其中少阴与阳明、太阴与太阳、厥阴与少阳又是相合而轮转的。如一阴(厥阴)司天必定是一阳(少阳)在泉二阴(少阴)司天必定是二阳(阳明)在泉三阴(太阴)司天必定是三阳(太阳)在泉。一阳(少阳)司天便是一阴(厥阴)在泉二阳(阳明)司天便是二阴(少阴)在泉三阳(太阳)司天便是三阴(太阴)在泉。司天在泉之气确定了左右四间气自然也就确定了。如以戊戌年为例戌为太阳寒水司天太阳是三阳。因此本年在泉之气便是三阴(太阴)即太阴湿土在泉。司天太阳的左间是厥阴右间是阳明在泉太阴的左间是少阳右间是少阴。其余各年依此类推。故曰:“厥阴在上则少阳在下左阳明右太阴少阴在上则阳明在下左太阳右少阳太阴在上则太阳在下左厥阴右阳明少阳在上则厥阴在下左少阴右太阳阳明在上则少阴在下左太阴右厥阴太阳在上则太阴在下左少阳右少阴所谓面南而命其位言其见也”(《素问·五运行大论》)。总之司天之气既定则在泉之气及左右间气亦随之而定。四间气是随着司天在泉之气的转移而转移的并包含着阴阳升降之理。即阳升则阴降阴升则阳降。司天之气在上不断地右转自上而右以降于地在泉之气在下不断地左转自下而左以升于天。如辰戌年太阳司天太阴在泉转太阳于上方则太阴必在下方。巳亥年厥阴司天少阳在泉转厥阴于上方则少阳必在下方。由太阳司天转移为厥阴司天则原来在泉右间少阴升到司天左间而原来司天的右间阳明则下降到在泉左间这就成为阴升阳降。余可类推。六气互为司天互为在泉互为间气按十二支顺序迭为迁转所谓“上下有位左右有纪”《素问·六微旨大论》“上者右行下者左行左右周天余而复会也”(《素问·五运行大论》)。.客气的气化规律客气气化就是指气候变化。司天、在泉、左右四间气既定则风、热、火、湿、燥、寒六气之化便随之而定。“厥阴司天其化以风少阴司天其化以热太阴司天其化以湿少阳司天其化以火阳明司天其化以燥太阳司天其化以寒”(《素问·至真要大论》)。这是客气司天的气化规律。由于各年三阴三阳司天不同因而化生。了各种不同的气候在泉之气和四步间气的气化规律与司天之气是一致户的。故曰:“地化奈何……司天同候间气皆然”(《素问·至真要大论》)。虽然司天在泉和左右间的气化规律是一致的但这六步所主气化在时间上有所不同。司天在泉主管一年(一岁)的气化而一间气只管六十日又八十七刻半(一步)的气化。故曰:“主岁者纪岁间气者纪步也”(《素问·至真要大论》)。司天和在泉虽各主半年气化但司天通主上半年在泉通主下半年。故曰:“岁半之前天气主之岁半之后地气主之”(《素问·六元正纪大论》)“初气终三气天气主之胜之常也四气尽终气地气主之复之常也”(《素问·至真要大论》)。.客气的异常变化上述客气的气化规律是客气司天的一般规律但在特殊情况下也可出现异常的变化。客气司天气化的异常变化有如下两种:()客气的胜复:胜是主动的作强胜解复是被动的作报复解。“胜复之气”即上半年有超常胜气下半年随之而发生相反的复气。如上半年热气偏胜则下半年寒气来复等。胜复之气在时序上具有一定的规律:初气到三气是上半年司天之气主政发生了超常的气候叫胜气四气到终气为下半年在泉之气主政发生与上半年相反的气候叫复气。胜复之气每年的有无没有一定的规律有胜气才有复气如无胜气则无复气。若有胜气而无复气便要产生灾害。复后又胜并不等于循环不变因胜气非只一种它是随气候变化的具体情况而定的。正如《内经》所说:“胜复之动时有常乎气有必乎……时有常位而气无必也……初气终三气天气主之胜之常也四气尽终气地气主之复之常也。有胜则复无胜则否……胜至则复无常数也衰乃止耳复已而胜不复则害此伤也”(《素问·至真要大论》)。()客气的不迁正、不退位:客气的司天在泉左右间气六年一循环年年有转移这是客气的一般规律。但亦有气候反常不按一定规律转移的即所谓“不迁正”“不退位”“升之不前”“降之不下”(《素问·刺法论》)的问题。所谓“不迁正”就是应该转到的值年司天之气而没有转到即应值司天之气不足不能按时主值也可以说是岁气司天或在泉的“至而不至”。所谓“不退位”就是应该转位的司天之气仍然停留即旧的司天之气太过应让位而仍然在原位的意思也可以说是岁气司天或在泉的“至而不去”。如去年是己亥年己亥厥阴风木司天。今年应是庚子年庚子少阴君火司天。若己亥年风木之气有余复作布政留而不去。到了庚子年在气候变化及其他方面仍然表现出去年己亥年所有的风木之气的特点对己亥年的厥阴风木司天而言这就是“不退位”。由于己亥年蹶阴风木司天之气“不退位”必然使庚子年少阴君火司天之气不能应时而至对庚子年的少阴君火司天而言这就是“不迁正”。司天在泉之气“不退位”“不迁正”也必然影响左右间气的升降使其应升不升应降不降即“升之不前”“降之不下”导致整个客气的规律失常。(四)客主加临所谓客主加临就是将每年轮转的客气加在固定的主气之上。换句话说就是把主气和客气结合起来加以比较分析和推算借以了解气候的常和变即“以客加主而推其变”(《普济方·五运六气图》)之意。.客主加临的推算方法把值年司天的客气与主气的三之气相加。主气的初之气为厥阴风木二之气为少阴君火三之气为少阳相火四之气为太阴湿土五之气为阳明燥金终之气为太阳寒水。值年司天客气固定地加临于主气三气之上实际上就是固定地加临于少阳相火之上相加之后主气六步年年固定不变而客气六步则每年按次推移六年一循环。如:子午年少阴君火司天。阳明燥金在泉:初气的主气为厥阴风木客气则为太阳寒水:二气的主气为少阴君火客气则为噘阴风木。三气的主气为少阳相火客气则为少阴君火四气的主气为太阴湿土客气亦为太阴湿土。五气的主气为阳明燥金客气则为少阳描火:六气的主气为太阳寒水客气则为阳明燥金其他丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥诸年亦可按此相加其客主之气便秩然可见。.主客相得与顺逆客气主气六步分别加临以后还要观察客主之气是否相得。“气相得则和不相得则病”(《素问·五运行大论》)根据五行生克原理如客主之气相生或客主同气或客气克主气为相得。若主气克客气则为不相得:故曰:“主胜逆客胜从”(《素问至真要大论争》。除了相得与不相得之外又有顺逆之别。客气生主气者为顺。如客气是少阴君火而主气是少阳相火者为顺反之为逆。故曰:“君位臣则顺臣位君则逆”(《素问·六微旨大论》)。总之主客的顺逆总以客气为主客气胜过主气为顺如客克主、客生主、君位臣三者为顺。相反如主气胜过客气为逆如主克客、主生客、臣位君三者为逆。此外还有“同气”如客气少阳相火加在主气少阳相火之上或厥阴风木加在厥阴风木之上等既无生克之分又无君臣之异两者性质相同即称为同气仍为相得之例。.主客顺逆与气候变化的关系一般说来“顺”代表本步(四个节气)所主气候异常而变化不太大。对人体来说发病轻而缓。”逆”则代表本步所主气候异常而变化较大对人体来说发病重而急、“同气”则代表气候和平对人体来说多不为病。五、运气相合五运和六气在运用时是相互结合的:“天干取运地支取气”故天干与地支的配合实际上是代表着运和气的结合。每年的年号都是由一个天干和一个地支组成的要推测某年的运气情况必须把两者结合起来进行全面的综合分析。(一)运气相临的盛衰运和气的盛衰要根据运和气的五行生克关系来测定。.运盛气衰运生气或者运克气叫做运盛气衰。如辛亥年的年干是辛丙辛化水故辛亥年的大运是水运。辛亥年的年支是亥巳亥厥阴风木故辛亥年的值年司天之气便是风木。因水能生木运是水运司天之气是风木故为运生气。因此辛亥年这一年便是运盛气衰。.气盛运衰气生运或者气克运谓之气盛运衰。如己亥年的年于是己甲己化土所以己亥年的大运是土运。年支是亥。巳亥厥阴风木故己亥年值年司天之气便是风木。木克土在这里就是气克运。因此己亥年这一年便是气盛运衰。分析各年运和气的盛衰其目的是:一、根据运气的盛衰可以推算出各年运气变化的主次运盛气衰的年份在分析当年变化时便以运为主以气为次。反之气盛运衰的年份在分析当年变化时便以气为主以运为次二、根据运气盛衰可以进一步推算各年气候的复杂变化。根据五运六气、五行属性的生克关系在六十年中可以分为五种不同类型的年份:即:气生运为“顺化”气克运为“天刑”运生气为“小逆”运克气为“不和”运气相同则为“天符”。顺化之年变化较为和平小逆及不和之年变化较大天刑之年变化特别剧烈天符之年变化较一般年份为甚。顺化和天刑之年属气盛运衰故推算该年的气候变化时以六气为主五运作为参考。而小逆和不和之年属运盛气衰故以五运为主六气作为参考。如逢天符年是属运气相同则两者结合使用。(二)天符岁会主运和客运主气和客气在六十年变化中除互为生克互有消长外还有同化关系。运气同化就是运与气属于同类而化合之意。如木同风化火同暑化土同湿化金同燥化水同寒化。由于运有太过不及气有司天在泉的不同因而便有天符、岁会、同天符、同岁会、太乙天符的分别。兹分述如下:.天符凡是每年值年大运之气与同年司天之气在五行属性上相同者便称作天符。如以己丑年为例己丑年的年干是己甲己化土己为土运故己丑年的大运是土运。己丑年的年支为丑丑未值太阴湿土司天所以己丑年司天之气是太阴湿土。大运是土值年司天之气也是土土湿同化大运与司天之气的五行属性相同所以已丑年便是天符之年。在甲子一周的六十年中逢天符者计有己丑、己未、戊寅、戊申、戊子、戊午、乙卯、乙酉、丁巳、丁亥、丙辰、丙戌十二年。故曰:“土运之岁上见太阴火运之岁上见少阳、少阴金运之岁上见阳明木运之岁上见厥阴水运之岁上见太阳……天之与会也。故天元册曰天符”(《素问·六微旨大论》)。.岁会凡是每年值年大运与同年年支之气的五行属性相同便叫岁会。如以丁卯年为例丁卯年的年于是丁丁壬化木故丁卯年的大运是木运。其年支是卯卯在五行属木。大运是木年支五行属性也是木所以丁卯年便是岁会之年。在甲子一周六十年中逢岁会者计有甲辰、甲戌、己丑、己未、乙丁卯、戊午、丙子八年。其中己丑、已未、乙酉、戊午四年既属岁会又属天符所以单纯岁会的年份实际上只有四年。故曰:“木运临卯火运临午土运临四季金运临酉水运临子所谓岁会气之平也”(《素问·六微旨大论》)。.太乙天符既逢天符又为岁会便叫太乙天符。所以说:“天符岁会何如曰:太乙天符之会也 (《素问·六微旨大论》)。如以己丑年为例己为土运丑为太阴湿土司天此为天符同时年支丑的五行属性亦为土与运的属性相同。因其三者(大运、司天之气、年支)同属土即“三合而治”(《素问·天元纪大论》)故称太乙天符年。在六十年甲子中逢太乙天符者计有己丑、己未、乙酉、戊午四年:这四年天符十二年中有之岁、会八年中亦有之都是大运、年支、司天之气三者相同所以叫太乙天符。.同天符凡年干与年支均属阳(阳年)同时值年大运又与同年在泉之气的五行属性相同便叫做同天符。如以庚子年为例庚子年的年干是庚庚属阳干其年支是子子为阳支年支年干皆属阳所以庚子年为阳年。庚子年的年干是庚乙庚化金故庚子年的大运是金运。其年支是子子午少阴君火司天阳明燥金在泉所以庚子年的在泉之气是阳明燥金。年干和年支均属阳大运属金在泉之气也属金故庚子年便是同天符之年。在六十年甲子中逢同天符者计有甲辰、甲戌、庚子、庚午、壬寅、壬申六年。其中甲辰、甲戌两年既属同天符又属岁会。因此单属同天符者实际上只有四年。所以说:“太过而地化者三……加者何谓岐伯曰:太过而昼·加同天符”(《素问·六元正纪大论》)。.同岁会凡是年干与年支都属阴(阴年)同时值年大运又与同年在泉之气的五行属性相同称为同岁会。如以辛丑年为例辛丑年的年干是辛辛为阴干年支是丑丑为阴支年干年支皆属阴所以辛丑年属阴年。辛丑年的年干是辛丙辛化水所以辛丑年的大运是水运。其年支是丑丑未太阴湿土司天太阳寒水在泉所以卒丑年的在泉之气为太阳寒水。年干和年支均属阴大运和在泉之气同属水所以辛丑年便是同岁会之年。在六十年甲子中逢同岁会者计有辛未、辛丑、癸卯、癸酉、’癸巳、癸亥六年。故曰:“不及而同地化者亦三……不及而加同岁会也”(《素问·六元正纪大沦》)(三)太过不及与平气太过不及。太过即运气盛而有余不及即运气衰而不足。甲、丙、戊、庚、壬为五阳干。凡阳干之年均属运气有余为太过乙、丁、己、辛、癸为五阴干。凡阴干之年均属运气不足为不及。如甲己同为土运凡逢六甲年即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅均为土运太过凡逢六己年即己巳、己卯、己丑、己亥、己酉、己未均为土运不及其他四运亦依此类推。太过为本运气胜则本气流行不及为本运气衰则克气大行。故闩:“岁木太过风气流行”“岁木不及燥乃大行”“岁火太过炎暑流行”“岁火不及寒乃大行”“岁土太过雨湿流行”“岁土不及风巧大行”“岁金太过燥气流行”“岁金不及炎火乃行”“岁水太过寒气流行”“岁水不及湿乃大行”(《素问·气交变人沦》)。五行的太过和不及除了表现在气候的变化外还表现在交运日期的早晚。凡属太过之运约从大寒节前日交接不及之运约在大寒节后十三日交接。故日:“运有余其平。如丁亥年初交之月日时得壬者则王与丁合之类是也非初交之时日则不相济。所谓合者甲与己合乙与庚合丙与辛合丁与王合戊与癸合也”(《类经图翼·运气》)。其他甲与己合、乙与庚合、丙与辛合、戊与癸合与丁与壬合同理均属平气无庸赘述。平气之年年候平和疫疠较少。第二节标本中气标本中气理论是运气学说的重要内容之一:它以阴阳六气的理论研究天之六气与人体六经的关系说明运气与人体发病的规律通过分析六淫变化之所在而提示临证治疗的大法。一、标本中气的概念在运气学说中标是从本所出的“标”本是由标所出的“本”。风、热、湿、燥、寒、火天之六气为本人体少阳、太阳、阳明、少阴、太阴、厥阴三阴三阳六经为标在本气之下标气之上而界于标本之间者为中气。故曰:“所谓本也本之下中之见也见之下气之标也”(《素问·六微旨大论》)。风寒暑湿燥火为天之六气三阴三阳六气所化而风化厥阴热化少阴湿化太阴火化少阳燥化阳明寒化太阳。所以说:“风寒暑湿热火在天之六气也:三阴三阳合于地之十二支而上奉天之六气是以天气为本而三阴三阳为标”(《黄帝内经素问集注》)。“六经之气以风寒热湿火为本三阴三阳为标本标之中为中气”(《类经图翼·经络》)。二、标本中气的分配规律六气标本中气的分配规律是:少阳以火为本以少阳为标以厥阴为中见之气阳明以燥为本以阳明为标以太阴为中见之气太阳以寒为本以太阳为标以少阴为中见之气厥阴以风为本以厥阴为标以少阳为中见之气少阴以热为本以少阴为标以太阳为中见之气太阴以湿为本以太阴为标以阳明为中见之气。故曰:“少阳之上火气治之中见厥阴阳明之上燥气治之中见太阴太阳之上寒气治之中见少阴厥阴之上风气治之中见少阳少阴之上热气治之中见太阴太阴之上湿气治之中见阳明”(《素问·六微旨大论》)。总之上之六气为三阴三阳之本下之三阴三阳为六气之标而兼见于标本之间者因阴阳表里相通如少阳厥阴为表里阳明太阴为表里太阳少阴为表里故彼此互为中见之气。人生存在气交之中六气的标本中气其于人之应之者亦然。人体经络脏腑与天之六气标本中气的相应关系是:脏腑经络的标本脏腑为本居里、十二经脉为标居表表里相络者为中气居中。所谓相络是指表里互相维络如肾与膀胱之脉互相络脾与胃之脉互相络心与小肠之脉互相络心包络与三焦之脉互相络肝与胆之脉互相络肺与大肠之脉互相络。故曰:“脏腑经络之标本脏腑为本居里十二经为标居表表里相络者为中气居中。所谓相络者乃表里互相维络如足太阳膀胱经络于肾足少阴肾亦络于膀胱也。余仿此”(《类经图翼·经络》)三、标本中气的从化规律标本中气的从化规律是说明六气的正常化生在标本中气之间的相应关系。风、热、湿、火、燥、寒六气之间标本不同所以从化关系也不一致。其从化规律是:(一)标本同气皆从本化阳、太阴从乎本。因为少阳本火而标阳太阴本湿而标阴二者的本气和标气的阴阳属性一致均属标本同气故少阳、太阴皆从本化。少阳之中厥阴风木木火同气木从火化太阴之中阳明燥金土金相生燥从湿化。故少阳、太阴之中气也就从本气之化。(二)标本异气从本从标少阴、太阳从本从标:因为少阴本热而标阴太阳本寒而标阳二者均为标本异气故或从本化或从标化。少阴君火从本化则热从标化则寒太阳寒水从本化则寒从标化则热。少阴之中太阳寒水太阳之中少阴君火。同于本则异于标同于标则异于本中气和标之气有水火阴阳之殊故本标中气都不同化所以少阴、太阳或从本或从标。(三)阳明厥阴从乎中气阳明、厥阴不从标本而从乎中气。因为阳明之中太阴湿土燥从湿化厥阴之中少阳相火

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  • hbchchzhoukmy 谢谢前辈分享值得学习参考的五运六气+黄帝内经古典理论图表 - 遗篇28 资料

    2010-07-22 06:23:21

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