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中国佛教艺术PDF

MICHIKO伍桑
2017-12-06 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《中国佛教艺术PDFpdf》,可适用于人文社科领域

中国佛教艺术CHINAINTERCONTINENTALPRESS佛教诞生于公元前六世纪的古印度是古婆罗门教不能适应社会需要、新的沙门思潮澎渤涌现时产生的。其时间约相当于中国春秋战国之交多国争雄先秦诸子百家纷现思想活跃圣人孔子(公元前-)出现。印度恒河、朱木那河流域也有十六国争强终由摩揭陀国统一。在古印度佛教的发展经历了四大阶段即原始、部派或小乘、大乘、密教阶段。这四个阶段依次递进并演化从而形成了出自一个基本立埸的宠大体系理论分枝、学说庞杂、包罗万象、经籍浩繁。因而与同属一神教体系、皆以一部神圣经籍为根本圣典的犹太、基督、伊斯兰教具有很大区别。凡宗教都有终极关怀集参究注生死大事。然而所构建理论的体系极不相同于此艺术形态可见一斑。佛教自公元前三世纪阿育王时由南北方向传至周边国家南传使用巴利语经典为原始与部派时期佛典。北传以梵本(Sanskrit)或经中亚译为胡语、到中国译为汉语汉文大藏经是存世最全的佛教典籍其影响地域也最广及于海东韩、日等国。公元世纪传入西藏之佛典译成藏语渐成藏语系佛典形成藏传佛教。所以佛教最基本的情况为四大发展阶段与三大语系传承。中国佛教在上述四阶段及三语系传承中的关系与地位是了解中国佛教艺术的起点。中国佛教及艺术实际上于三大语系传承都有对应于四大阶段中除了原始佛教外的三大阶段也都有体现。小乘部派佛教艺术分别散见新疆古龟兹等地与云南傣族等地区于中国佛教艺术中所占份量不多。大乘佛教自两汉之间输入迄今不息分布广大。藏传佛教产生较晚但从藏地渐至蒙古等各地影响亦扩及中国大部地区。由于中国佛教艺术形态丰富分类繁多所以本著以佛教传承语系与发展阶段相结合将其内涵纳入小乘、大乘与密宗艺术三个分章之内。这个分类虽然比较新颖少见但是较为简明份量均当。因为云南傣族地区寺塔古雅具有基本完备的巴利文三藏且以老傣文写成其佛教属南传上座部。而新疆地区曾流行小乘部派中根本说一切有部等部派的经典与信仰古龟兹克孜尔Proface等石窟丹青斑驳壁画精采属小乘大众部虽然两者传入时代有不同依据佛典语系也不同但合并起来足以代表中国佛教及艺术中小乘佛教之阶段。大乘佛教在汉地延续之久分布之阔非常明显其汉语大藏经具有经律论三藏汉唐(公元前)之间译成北宋()起印成并颁行各地及域外。虽然其中包括有原始的四阿含及小乘诸部派论典但小乘佛教内容自义学修行至艺术表现均影响很少故于此略尔不计。其实密教内容也在大乘佛教之中特别是唐代()密宗为隋唐()八大宗派之一与华严、天合宗以及净土、禅、律等宗分庭抗礼。是由于下设密教艺术章节因而划入其中。所以大乘佛教艺术大部体现为显宗艺术。藏传佛教内涵括于显密两宗但仍以密法为主干其艺术形态密教特色亦极浓所以将藏传佛教艺术与唐密合并于密教艺术章节。如此结构并非刻意创新而是以中国佛教艺术对应于佛教发展阶段与语系传承特别是本书成例要求而形成敬希读者能所了知理解。在世界艺术史中西方造型艺术史一般分为建筑、雕塑、绘画三条线索或加上实用性的工艺美术这与西方宗教艺术发展的历史有着密切的关系。但佛教艺术有所不同虽然也包含上述三元素但其载体形态不出塔、寺、像、器的大范畴。塔为各式佛塔、寺包括石窟寺与木构寺庙、像中有泥塑石雕与绘画器为法器。这些载体与建筑、雕塑、绘画构成元素相交叠才能传达出中国佛教艺术的全貌。这些形态既承受印度中亚佛教艺术的影响也接绪中国艺术的传统。石窟寺即石造寺庙来自天竺木构寺院源于汉地当然其中也有交叉。佛塔源自印土最能体现建筑的形态但中国化的痕迹更重体量不太大的高僧墓塔为数也很多。无论石造木构寺院是僧团居住与修行所在当是其中主体。而石窟寺保存着更多古远形貌信息居于主体形态中最胜之地位。石窟寺本身就融建筑、雕塑、绘画为一体而且石窟寺在中国遗迹巨多不仅超过印度东南亚东亚也罕有其匹是存世最多的一份艺术遗产。寺院僧人宗教生活要求礼拜塔像诵经坐禅其布局构成经历了汉魏以来以塔为中心、隋唐殿堂式与多重廊院南宋时代禅宗立五山十刹最后形成伽蓝七堂数院多进殿堂的成式。雕塑在石窟雕刻、寺庙彩塑、铜石漆木各种材质单体造像都有表现绘画达于石窟寺庙壁画唐卡与曼荼罗手卷挂轴渐至以佛教为题材的文人画等。法器乃至服饰等亦可专成一项不过所占份量最少。佛经实为佛法载体赖敦煌保存了魏晋至唐宋的写本佛经。由宣传弘扬佛法而促成了印刷术的发明应用创出版画佛经插图北宋时已集印了大藏经至清代形成多种大藏经。同时佛经还以石刻形态、书法形式流布。中国佛教艺术中作品留存繁多形态式样丰富其源出皆系自佛教内容然而流变万千必须以形态载体与表达元素来把握了解才能掌握其中奥秘。任何艺术形态都具形式与内容两端中国佛教艺术题材内容方面最主要是神佛体系。小乘佛教ldquo唯礼释迦无十方佛rdquo弟子均求阿罗汉果位重在自我解脱所以其母题聚于释迦牟尼尊像与生平传记、本生因缘故事以及弟子、罗汉像大乘佛教观念上升至入世济人有十方三世佛诸大菩萨与天部护法。密教再加出呈现愤怒相的佛菩萨还有明王明妃度母空行母而且以曼荼罗的形式组织神佛系统形成极为丰富而繁杂的特有体系。佛教艺术的ldquo万神殿rdquo是一步步扩大的先由未被神化的佛陀、至于神化超越的佛陀再至空间上处处都有的十方佛和过去现在未来三世佛、象征智愿悲行的大菩萨以及护法天龙八部终至结界坛城的诸佛菩萨护法多头多臂菩萨、繁密的天王以及女神。这与西方基于希腊、罗马神话谱系的ldquo万神殿rdquo与基督教《圣经》系统的宗教艺术具有颇多差池虽然其中也有一些共通之处。佛教原始阶段教义是由四谛、八正道、十二因缘为原则组成指明人生之苦与解决方法可概括为三法印:诸行无常、诸法无我涅寂静。佛教创始于释迦族的圣人mdashmdash释迦牟尼。他原是一小国的王子名悉达多。在古印度诸国战乱的大背景上舍弃王位思虑人生终极意义出家苦行修道终得觉悟成为佛陀mdashmdashBUDDHA本意就是觉者。释迦得道觉悟后开始传教说法信从者组成了僧团。这样就形成了佛教最基本的构成内涵mdashmdash佛、法、僧三宝也标志着佛教的创立。释迦牟尼被尊为佛陀。佛所宣说的教义学说被尊为法其中包括如何修行实践之方法、僧团应遵守的戒律等。僧人为传承佛教的主干僧团生活于寺庙之中。三宝在历史中接续不断使佛教传承发展。释迦成佛宣教后年涅其弟子们将其尸身毗荼(火化)骨灰舍利为八位国王所分起塔供养。佛教徒们追思佛陀、建造并且崇敬礼拜佛塔这就是佛教艺术的起源。其实佛教艺术的一切形态也都是从佛、法、僧这三宝中流出的。释迦牟尼示寂百年以后教徒由对戒律及教义理解出现不同分裂为上座部与大众部两个根本派别继而又分裂成十八或二十部。部派即小乘教说总体上有ldquo我空法有rdquo的特色其中上座部裂出的说一切有部主张三世实有、法体恒有。大众部则特别强调心性本净与一心相续说神化佛陀并崇敬之。从大众部再发展出大乘教说主张ldquo人法俱空rdquo。自阿育王皈依并立为国教、主持佛典第三次结集取八国所葬舍利分为八万四千份派遣九个传佛团出国播教。随着传教师所携佛典舍利南北各国诸地起塔立寺佛教艺术的种子随教义一同传出。约从世纪到世纪云南地区上座部佛教获得较大发展在傣族中奉行至今的南传上座部佛教在寺庙与佛塔建构方面有独到的特色区别于汉地大乘佛教的规制于中国佛教艺术中独树一帜。新疆地区佛教传入很早汉代之时已有但其寺塔毁破严重。塔里木盆地周旁疏勒、于阗(今和田)龟兹(今库车一带)发现过至世纪犍陀罗语的佛经残片古于阗曾发现《法句经》残片其中还有对应巴利文古老《集经》诗颂的残片以后在鄯善发现有《譬喻经》、《解脱戒本》及《法集要颂经》这些佛经残件原为佛教经堂所用证明着公元世纪于阗流行小乘法藏部、世纪以后丝路北道流行说一切有部至世纪时法藏部又流动至鄯善地区了。总之部派佛教在新疆地区曾经十分地流行无论在早期佛典还是石窟壁画之中都富于证据。古丝绸之路龟兹地区克孜尔石窟群是佛教艺术之明珠壁画洵丽灿烂其中多有释迦牟尼的本生、因缘故事还有佛传如帝释窟说法、涅图画塑等等。这些母题有不少是据说一切有部之经典绘出的。大乘佛教之诞生基于大众部派的发展、在南印度出现崇敬佛塔的教团。这些教团以在家信众为主奉僧侣为导师。编出般若、维摩、法华等等经典理论上先成般若空观、树立中观学派(大乘空宗)。强调入世、立菩萨道。发展出三世佛与十方佛时间上与空间上都有无限之佛陀。说一切有部等学说转向大乘后成瑜伽学派(大乘有宗)。大乘强调入世渡众生以大船载众生到彼岸为喻因指小乘为仅度自己为罗汉的小船。大乘佛教之菩萨是发大愿度众生者已成佛或可成佛却仍留在五浊娑婆恶世中解救众生其信仰基础即上述南印度的教团(菩萨众)。所以大乘佛教形成佛陀、菩萨、弟子(罗汉)、护法之神佛体系。佛陀有了过去七佛、有燃灯(过去)、释迦(现世)、弥勒(未来)三世佛东南西北、上中下等十方佛。又渐成西方弥陀、东方药师、弥勒净土等信仰。菩萨亦有观音与势至、文殊与普贤、地藏等各具品格、表法义理。天龙八部、天王力士种种皆为护法。大乘佛教产生颇赖于敬塔拜塔信徒们更需求佛像塔像寺殿、佛教艺术由此生发开来。佛教传入中国内地时大小乘即同时传入。因大乘佛教义理发挥良多所以汉地佛教大乘居主流地位。小乘佛教之阿含经藏《俱舍》、《成实》、《毗婆沙》等论说虽有译典但发挥不大。汉地佛教大致经初传、南北统、开宗立派、融汇衰落之阶段艺术载体主要为石窟、寺庙。由汉至唐为接受至成熟期呈上升态势佛教经典得到传译筑塔建寺开窟造像盛行。戒定慧三学即思想、修行与持戒得到接受消化与出新六度四摄菩萨行也广受重视。五代至清为世间民俗化期呈下降态势。佛典结成大藏经宋代开始刊刻印刷直至清代甚至现代。宗派融通归于禅与净土。法事流行艺事塑绘与仪轨程式民俗社会化。至公元七世纪印度本土面临受伊斯兰教国家征服之虞其宗教观念又回归婆罗门教大量汲收原初的坛法咒术纳诸婆罗门神祗入佛教形成了密教。密教本身也经陀罗尼密教、持明密教、真言与瑜伽密教阶段后者即高度组织化的两界曼荼罗神佛体系加入现忿怒相的明王与度母明妃等等。密宗在大乘基础上发展强调ldquo菩提心为因、大悲为根本、方便为究竟rdquo旨在修行身、口、意三密相应、即身成佛。早期密教的陀罗尼咒术与持明印咒等随大乘输入而开元年间三大士即善无畏、金刚智与不空传入纯密真言乘与金刚乘唐代密教也盛行一时。但经会昌法难颇受打击唐代末年后竟然几乎不见流传。只是传入日本的法脉延而未断。但密宗在藏传佛教中居重要地位。藏传佛教则分前弘、后弘两期。公元七至九世纪中松赞干布始倡到朗达玛灭佛为前弘期十世纪叶末复兴随后形成多种宗派世纪后影响渐至蒙古及北印度、尼泊尔、布里亚特与西伯利亚。元朝自蒙古帝国开始接触立国以来多奉喇嘛作国师随之藏传佛教向汉地扩散。明代承绪很多密宗内涵清代满族原奉萨满教但信受藏传佛教也很早且极重视。总之藏传佛教创立并经前弘后弘期以后再入于蒙元、明朝、清代宫廷三代统治者特别是满清统治者极重藏传佛教由其关涉国政利于治理蒙藏地区弘扬很是尽力使其得到相当发展。CONTENT小乘佛教艺术一、新疆地区石窟寺塔二、云南地区寺塔大乘佛教艺术一、汉晋初传时期二、佛塔三、石幢四、舍利供养五、寺庙六、石窟寺七、金铜与碑像八、名山道埸九、经籍法器十、宗教画与文人画密宗佛教艺术一、藏传寺塔二、汉藏合融三、藏传窟像四、藏传绘塑五、藏传典籍法器六、汉密稀存FIRST小乘佛教艺术中国佛教艺术遗存中小乘的遗存较少而珍贵而且分存于完全不同的历史时期与形态中。小乘佛教艺术存在与保存有两处:其一即新疆西域北道古龟兹地区的石窟与寺庙遗迹其二为云南省西双版纳傣族自治州与德宏自治州等地自至今仍信奉南传系小乘佛教所以寺塔像设属小乘佛教艺术。自晋()至唐()西行求法高僧法显与玄奘可知新疆佛教分二大区和田县周围的古于阗为大乘区库车与拜城县一带的古龟兹为小乘区。《晋书middot四夷传》说ldquo龟兹国去洛阳八千二百八十里俗有城廓其城三重中有佛塔庙千所。rdquo古龟兹国大寺林立最著名者就有王新僧伽蓝、北山致隶蓝、温宿王蓝、剑慕王蓝等八所。这些寺院都由小乘阿含学者佛图舌弥所统可见当时龟兹盛行小乘佛教。《法显传》中云ldquo得至鄯善国helliphellip其国王奉法可有四千余僧悉小乘学。诸国俗人及沙门尽行天竺法。但有精粗。此西行所经诸国类皆如是。唯国国胡语不同。然出家人皆习天竺语天竺书。住此一月日。复西北行十五日到乌夷国。僧亦有四千余人。皆小乘学ldquo。《玄奘传》中说其到达屈支国近王都时国王大臣、大德僧木叉多及千余僧皆来迎。国王招请玄奘吃饭中有三净肉不食。到阿奢理儿寺即木叉多寺中木叉曾游学印度廿余年劝玄奘云此土《杂心》、《俱舍》、《毗婆沙》俱有不必西行求法了。这些经论及食三净肉之风气均属小乘可证唐时屈支(龟兹)仍行小乘佛法。《大唐西域记》卷一更明叙了屈支国情况ldquo屈支国helliphellip伽兰百余所僧徒三千余人习学小乘教说一切有部。经教律仪取则印度其习读者即本文矣。尚拘渐教食杂三净。洁清耿耿人以功竟。rdquo不过龟兹国习小乘并非铁板一块。在龟兹出生成长的高僧鸠摩罗什九岁出行宾学习、返回时滞沙勒一年时已习涉大乘佛法且ldquo声满葱左、誉宣河外rdquo他回龟兹后大乘佛教也在此国流传。今天我们还能从古龟兹国及周围的西域小国之石窟佛寺遗迹中观见小乘佛教的艺术作品。小乘佛教重在宣扬释迦圣迹遵佛教的轮回之说从很多前世起释迦成佛之前曾转生为各种动物、各种人物、甚至木石植物。但无论哪一世在何道中都行善业、修功德。因而有各种各样的本生故事mdashmdash本生谭。释迦此世成佛是累世修行之结果。从释迦牟尼降生后此世行为事迹也是多姿多彩曲折精进。他生为王子鲜衣美食。习艺学文均有杰出有成。但他观耕而思惟出游四门见生老病死乃虑生死大事奠定了出家的思想基础。而后逾城、苦修六年转而禅定觉悟得道。再转法轮传教降伏外道管理僧团最后入灭涅。佛传、本生谭、因缘(教化信仰缘由)故事多包含在小乘长阿含、中阿含、杂阿含、增一阿含四部经典以及诸部派经典之中形成小乘佛教艺术的基干。当时在龟兹流行的主要是说一切有部此派的经籍内容多有反映。云南地区佛教艺术的体现于寺塔之中其鲜明特色在于村寨佛寺体系。由于南传佛教多由统治者推行信奉的地区国家与民族群众是全民信仰其佛教寺庙与民众居住体系合一几乎每个村寨都有佛寺。由于云南傣族等奉上座部佛教处于多山地区很多村寨处于相互隔离、各自分散的状态。所以这种格局中的村寨佛寺担负着布教赕佛的任务。由于几乎每个男子年青时都要经历出家阶段其中多数成年就还俗少数留下做和尚终生奉佛。所以佛教与民众生活联系紧密。这些村寨中的佛寺相互独立而又有一定联系。若干村寨佛寺之上有中心佛寺(洼告)而各中心佛寺之上又有全区最高的佛寺(洼龙德宏称御封佛爷)。景洪曼买佛寺位于村寨后的山坡上地势高处又以大青林联结村庄。橄榄坝曼听佛寺则处在村边的丛林之中高耸的殿顶与塔尖在低矮的寨房上十分突出。景洪曼景傣佛寺与勐海贺曼佛寺虽然都处在村寨的入口处但前者以后门与广埸联结村寨后者则以前门广埸及道路口联结村寨。最为典型与最为普遍的情况还是以佛寺来安处于村寨的中心房舍都围绕或分列在寺殿周围。佛寺的布局总体来说是比较自由的似无一定规律可循。大殿、僧舍戒堂还有佛塔依照地形地势安设其朝向东方较为居多。但其中也有些集中紧凑的布局堂殿建筑均相连联不出殿屋就可通达各处。还有一些对称布局或受汉式寺院的影响。佛寺中的建构大殿最为重要傣式寺院大殿都有很大的屋顶其屋檐却很低矮陡峭多层很是别致殿内空间很大。这种形式当然离不开其处亚热带而雨季水多的背景。殿内只供奉释迦矣尼佛并安放在佛殿后部前面的空处是为了僧侣众人每天的念经礼拜而用的。傣寺佛殿多为纵深式以山墙面作为正门入口与汉式寺殿全然不同。殿内柱子等多用金水画出图案纹样成装饰。由于殿中基本色调多为红色对比金装图纹益显金色辉煌。僧舍与戒堂之类的建筑并无太大的特点。寺门与通向大殿的穿廊却具很强的特色。僧舍有时与大殿相接有时兼作藏经室。戒堂却是中心佛寺以上才可建造举办较重要仪式才用。景真佛寺的戒堂、形制特别俗称ldquo八角亭rdquo非常有名。其佛寺入口为一段露天台阶。因而景真佛寺是一处极为个别的特例。傣寺庙门处理多姿多样或为房舍、或为接廊、或两者接合甚至露天台阶。西双版纳宣慰街上ldquo洼龙rdquo佛寺就是很有代表性的傣寺。处在山岗上绿荫丛笼中。寺门三间两坡顶房以八个错落有致、高低不同的穿廊通向大殿。比寺门顶还高的夯土台殿基上有深九间宽六间的大殿殿内四排柱、殿外一圈回廊。其南部建有经堂、东北部设有僧舍。大殿西山墙外布置一座佛塔。全寺似乎漫不经心又有机组合成一体可称典型之作。佛塔于傣寺为重要分支。塔式保存着印度古老萃堵波的形制特点。与藏传佛塔也有略相似。其构成要素均以塔座、覆钵、塔刹为主体但南传傣式塔身低伏、塔刹高耸。藏式塔却是塔身覆钵与相轮皆为粗壮硕大。两者呈现明显的意旨风格差别是同源而不同之流。傣式塔中景洪曼春满佛塔相当出色塔身通高米余平面亚字形上有层线脚。二层塔基四边角泥塑坐兽。此外还有双塔与群塔的组合。双塔或为形制相同、或为全然不同偶然搭配。群塔则是一个主塔周围环以多个小塔。典型之制是主佛象征释迦牟尼佛环绕的八小塔表示释迦一生的八个事件。从出生到觉悟、说法至涅等等所谓的八相成道。景洪曼飞龙塔就是八个高米多的小塔与高米多的主塔相合而成。傣塔之刹高又细尖群塔的多个塔刹相集很有特色傣语称为ldquo塔诺rdquo(笋塔)即塔如竹笋之意。瑞丽的姐勒大金塔为群塔中杰出之构。大金主塔高达米塔身为折角亚字形周围环绕着大小不同高低错落的小塔分布在直径米的台基上。其塔外还有八个拜塔殿形成塔殿结合的奇观。一、新疆地区石窟寺塔古龟兹地区的石窟寺塔遗迹集中在库车地区有浓厚的文化交融痕迹与自身特色。克孜尔石窟是最有代表性的大石窟有个窟室年代跨度至少从世纪到世纪。其中心塔柱非常厚大缘于砂质石岩不结实反克孜尔第窟西券顶画色彩单纯明丽。《大施本生》说大施菩萨至海中求得三宝珠。龙王乘其睡眠将珠窃回。大施醒后知龙王所为以龟板捋海水三捋即退数里海水。龙王害怕前来询问得到十善义之答而还珠(左)。《猴王本生》画了猴群面临危险之时猴王挺身而出以尾拴树用身体在河面上方搭桥众猴一一通过逃过劫难。菩萨在下接应(中)。《舍身饲虎》绘萨那太子事迹。众太子出行见母虎无乳小虎饥饿二太子萨那竟生如许怜悯心投身崖下以血肉饷母虎以哺小虎(右)。而造成了独具特色。其壁画中菱形格内多绘佛本生故事与佛传故事、因缘故事反映出小乘佛教ldquo独尊释迦无十方佛rdquo的基本特质。克孜尔石窟群外景与石窟群局部。佛陀涅图在克孜尔、库木吐喇等石窟多有表现其中又分为焚棺、八王分舍利图等数个画面。图为窟中的焚棺与克孜尕哈窟八王分舍利图中士兵。壁画还结合雕塑来表现龟兹式石窟后部多设涅台使佛传中涅在全窟中得到特别突出的体现。克孜尔窟顶部因缘故事画克孜尔第窟窟顶有ldquo梨耆弥七子缘rdquo等各种因缘故事画。因缘故事一般多是由一事件使各色人物归信佛教。克孜尔窟焚棺图第窟佛传四相图克孜尔壁画有佛传故事如ldquo宫中嬉戏rdquo与ldquo六年苦行rdquo表现悉达多太子的宫中娱乐与出家修行。第窟中有四相图将佛陀一生最重要四事:出生、降魔、说法、涅集中在一幅画面表现。苏巴什遗址位于库车城东北约公里处分为东、西两寺建于魏晋、盛于隋唐期。东寺尚存佛殿、佛塔和众多的佛龛但佛像已无。西寺一较大佛殿和方形土塔保存较好。西寺中部为生活区从残墙断垣中可辨认出房舍和街道的轮廓。西寺北部有个千佛洞其中大部分是禅窟造型奇特尚存部分壁画和古龟兹文字。苏巴什曾出土一件舍利盒约世纪木制贴布彩绘其上。圆尖顶盖奏乐童子盒侧有乐舞面具人物。第二节云南地区寺塔云南曼春满佛寺内外景西双版纳景洪曼勐县澜沧江边的曼春满佛寺是傣族地区最古老的寺院之一。殿内以暗红色与金色图案装饰壁面与立柱显出小乘佛寺的独特风貌。南传的小乘佛教是全民信奉寺庙与民居体系合一。多山的云南傣族地区几乎每个村寨都有的佛寺担负着布教与赕佛mdashmdash传播佛教与供养寺僧的任务。傣式佛寺线图瑞丽大金塔寺的竹楼大殿显示了云南地区特有的建筑风貌。瑞丽菩提寺内佛像瑞丽菩提寺傣语称ldquo奘相rdquo意为宝石寺。是享誉东南亚的著名南传上座部佛寺。据载始建康熙十六年()。传为当时茫施土司的长子舍弃官位削发为僧而建。寺前一株大菩提树而取名。大殿集傣式、汉式、梵式建筑风格于一体梁架整体为干栏式顶却为歇山顶旁有廊厦错落有致遮阳挡雨。殿内奉一尊巨大的金色冠服白色释迦像月台前石雕ldquo嘎朵rdquomdashmdash缅甸传说之奇兽专门守护佛殿。云南景真八角亭景真八角亭是景真中心佛寺的戒堂建于公元年。顶为锥形木构铺瓦上饰花鸟陶器。座为砖砌亚字形多面亭身镶彩色玻璃并以金银粉印出花卉、动物、人物图案光彩夺目。云南允燕塔云南盈江的允燕塔底层每边八小塔升两级后中央突出主塔白色塔身非常秀丽。云南佛塔中全以白色涂饰塔身极显秀丽之作品还有不少。景谷勐卧佛塔(树包塔)云南景谷勐卧佛塔是大榕树将僚式佛塔包在其中的奇观。云南曼龙飞塔景洪的曼飞龙塔由大小九塔组成洁白的塔身金色的塔尖好像玉笋破土而土因而有笋塔之称。SECOND大乘佛教艺术印度最早佛教艺术遗迹首推于阿育王时初建的山奇大塔公元前世纪中巽伽王朝扩建前世纪中加四栏循。所雕佛传、本生故事仿如象牙雕刻丰满茂美但无佛陀像出现均以象征物如法轮、空座等代替为原始佛教美术观念之体现。佛教徒之宗教生活为理论指导下的修行实践所以禅窟石室流行。最初的石窟即修行的禅窟。以后凿塔入窟成为可礼拜观行的塔堂窟与之配合的僧房窟则供生活起居与修行用二者组合即为石窟寺。公元一世纪贵霜王朝时佛像出现西北印度的犍陀罗(今巴基斯坦及阿富汗)、中印度秣菟罗都打破了不雕佛像之原则犍陀罗佛像体现出精神境界与对体态衣纹写实刻划有希腊或罗马雕刻之影响而秣菟罗造像保持印度本土的传统强势表现肉体意志力。东方与西方的宗教艺术既有区别又有相类处。基督教系统多有圣经故事体现耶稣受难而为主像。佛教亦具大量佛传、又有本生、因缘故事大乘佛教扩至诸佛、菩萨及于密教又有多种神祗堪比罗马万神之殿。说明了每个艺术都有自身形态。西方艺术重造型善写实东方艺术则长於造意境重视精神内涵。大乘佛教核心要义为佛像无限具有三世十方佛诸大菩萨入世济人悲智行愿理全事众。这些内涵在汉地大乘佛教艺术中尤具体现石窟寺庙道埸中比比可见。佛塔在中国民族化出现了楼阁式密檐式、亭阁式、花塔等还有喇嘛塔与金刚宝座等式密宗应用较多。佛塔原形以覆钵塔身为主传入中国有阿育王塔等形式在造像碑式中也多有影响。楼阁式是中国佛塔所存最多的其身中空可以登临者。大慈恩寺塔大雁塔是为代表之一。而嵩岳寺塔、小雁塔(大荐福寺)又是密檐式优美曲线的代表。南京报恩寺明代大琉璃塔曾称为世界奇迹之一惜未存今。山西县佛宫寺金代木塔却是留存下的旷世奇构之一。还有云南大理国的崇圣寺三塔莫不巍然屹立雄踞古今。寺塔以外的窟像主要有石窟寺、摩崖龛像与可移动的金属与石材造像石材造像的形态又有单体造像与造像碑、造像塔及造像柱幢等等浮雕与线刻也有不少作品。石窟也称为石窟寺开凿窟室于山崖峭壁其内雕塑主像、壁面施以绘画浮雕成为具寺院殿堂、禅室功能等的石室。石窟一般都成组成群开凿在一代或多朝。石窟与摩崖常相伴生唐代以后南方多有摩崖造像摩崖是凿于山崖深度不够窟室仅容雕像者称为龛。石窟形制分为多类主要有具中心塔柱的塔庙窟、殿堂式的佛殿窟、大佛像窟、坐禅修定的禅窟、刻佛经的刻经窟及供生活起居的窟室。中国石窟延续之久分布之广、形式之丰与成就之高均为举世无双。石窟寺最大造型特征是建筑、雕塑、绘画融为一体。其本身就具备建筑形式如窟形变化与组合窟面窟内仿木构建筑以及木造窟檐等。由於我国地域辽阔地质条件区别很大因而石窟雕塑中就有泥塑、石胎泥塑、砂岩雕刻、石灰岩雕刻等多种形式。其中无论石雕或泥塑多施以彩绘而尤以泥塑作品为主。泥塑本身就称为ldquo彩塑rdquo彩塑与石窟壁画的结合也很密切。敦煌石窟就有一铺铺完整的造像组合是以彩塑与壁画结合之形态完成的。近年在山东青州出土的龙兴寺佛像窖藏其中竟有数件石雕卢舍那法界像上绘有极精美画面的像更是为雕绘结合的作品提供了难能可贵的实例。石窟寺造型语汇属于东方系统今所谓圆雕、浮雕等专业术语来自于西方雕塑而佛教造像中虽然常用这种描述但几乎没有真正相同意义上的圆雕。因为佛像很少供人们从四周各个角度去环绕膜拜。佛教中所盛行的是ldquo绕塔礼拜rdquo环绕佛塔右旋礼敬膜拜。佛像实际上都是需要从正面顶礼。佛像中高浮雕与圆雕的描述往往不够准确。石窟像或具背光之单体像因背光的处理更象高浮雕但其并没有在空间体量中进行层次压缩处理。中国石窟与单体造像实际上是一种半圆雕、高圆雕性质。浮雕中则广泛采取减地平剔地起突、压地隐起的手法。还有镂空、线刻、浅浮雕、高圆雕诸种手法的结合共处在空间层面达成多个层次与不同塑造手法达到很丰厚的效果。在埸面上也运用散点透视等办法总之与中国绘画特别是石刻线画汉画像等传统深有联系并创新变化。石窟壁画也多有杰作如新疆克孜尔石窟群、伯孜克里克石窟群皆以丹青斑驳的壁画名世。敦煌石窟群壁画与彩塑并重、以泥塑为主的麦积山也有些珍贵绘事。佛教石窟有三大石窟之说即敦煌、云冈与龙门。敦煌石窟以莫高窟为主从世纪至世纪历时千年。云冈为北魏(-)皇室主建开帝王持护佛教艺术重例。龙门石窟始于孝文迁洛(年)盛唐高宗武则天时又造奉先寺大像(mdash)。大足石刻成就与规模亦不在其下但其以摩崖为主、时在唐宋又有统一规划的大佛湾确已民族化所以称为ldquo石刻rdquo而不言ldquo窟rdquo。新疆库车的克孜尔与库木吐喇、吐鲁番伯孜克里克等石窟原为泥塑壁画俱佳年代约当北魏至于唐代()虽惜泥塑后代已毁其成就造诣甚高风格也具有多种文化交汇之特征特别是克孜尔窟群有龟兹本地鲜明特色库木吐喇等则具汉化转变呈汉风之作。石窟还有大量中小规模之作河西走廊的石窟如明珠串缀巩义石窟以中心柱式辅补着相邻的龙门窟像响堂石窟具北齐雄壮特点外形如塔还有刻经窟处其中。天龙石窟损破之前为华美圆熟极致四川各地的石窟更是极富蕴藏、多姿多彩以至云南还有大理时代窟像。西藏阿里地区石窟都是新发现因内容偏重曼荼罗而置于下章。佛与菩萨为崇拜偶像主体弟子护法(天王力士)排列两旁。而佛传与本生故事铺陈壁画大乘经变画面则阐发经典内容。佛寺的地理分布东汉时尚为星星点点两晋南北朝时渐如线串珠缀隋唐时已为网联络成可谓河山遍布。早期佛寺的格局多遵从印度旧制以佛塔为寺庙的中心。僧众信徒可绕塔环行顶礼膜拜。但又参用传统建筑中廊院殿堂等形式。佛寺中无塔的类型多为前厅后堂布局。其原因在于南北朝时曾盛行过ldquo舍宅为寺rdquo的体制。寺以前厅为佛殿以后堂为讲堂。《洛阳伽蓝记》中所记载的重要佛寺内宫室厅堂型占三分之一而环塔为中心者仅占四分之一但大型与新建之佛寺仍以塔为中心而布局。ldquo天下名山僧占多rdquo自东晋庐山东林寺以来山林佛寺渐居名山大川。后世并在五台、峨嵋、普陀与九华形成了佛寺相对集中成为群体的佛教名山道埸。分别奉祀观音、文殊、普贤、地藏四大菩萨代表佛教修持ldquo悲智行愿rdquo四大法门。石窟以外的雕塑以铜、石为主形成像、碑、塔的体系还有舍利容器、佛塔构件等材质多样不止石泥还有金银、干漆(古称夹苎)、金漆木雕、铁铸砖刻、陶瓷及骨质象牙、水晶珠玉等等。单体造像的特征是多数具有背光即舟形或棱形举身大背光之前雕像。项光像为主像具圆形或桃形项光也有三尊像各具项光又联为一体颇似背光与项光像的结合。背光也有雕成碑形的这即是背光式造像与造像碑的结合。造像碑源於中国古碑碑像的形式很多有典型蟠首龟趺开龛像的碑也有圆拱或平形顶有些碑面开有多龛造像。还有个别如横卧的碑式。碑像中多是在碑阳、碑阴开出龛来造像造像塔如大塔模型具有中国楼阁式、仿木构屋顶式与印度味的覆钵塔、阿育王塔形成鲜明对比。还有些帷幕形树龛像等等。其上开龛或内置佛像一般都是四面皆有高低层数不等也有个别圆形或八角形像。南京出土釉下彩贴佛像盘口壶早期佛教雕塑时在汉未到三国两晋(约公元前一世纪至五世纪)主要有墓室陪葬明器mdashmdash陶瓷谷仓罐和摇钱树、工艺品之铜镜。无论铜制摇钱树枝干上的佛像还是灰陶青瓷谷仓罐(魂瓶)及香薰瓶壶上的佛像都不是用以崇拜的真正佛像而是结合中国神仙观念来理解胡人崇信之教的特殊作品。第一节汉晋初传时期三国两晋时期墓葬明器中有不少陶瓷谷仓罐多塑有群鸟楼阁戏台等其中一部分塑有佛像或堆塑在罐上或贴塑在罐身。南京博物院所藏雨花区出土的这件三国时代青釉褐彩壶釉下画有道教人物流云纹上面贴塑趺坐于双狮座上的小佛像在此类作品中最为精美。贴塑所用的青瓷小佛像(大英博物馆藏)江苏吴县出土谷仓罐佛像铜镜佛像铜镜有浮雕的佛兽镜与平雕的夔凤镜两种。时代在三国至两晋地域在长江中下游。夔凤镜或称八凤镜有四叶柿叶纹内或有坐佛、半跏思惟像。其边饰半圆孤中也有小佛像与黄道十二宫的图像。图为湖北鄂州出土的佛像夔凤镜。佛兽镜则为浅浮雕式佛像与神兽交错而列。图为鄂州出土镜与日本五岛美术馆藏镜局部。四川绵阳何家山东汉墓出土摇钱树干上小佛像。湖北鄂州三国(孙吴)墓出土一件陶塑褐釉小佛像高厘米在墓内两旁还放在两个小侍俑。由于三国西晋时多数铜、陶佛像都是装饰化的工艺品不是受尊崇的佛像但此像可能是在中国汉地开始真正受到崇敬的佛像。绵阳钱树、魏晋釉陶佛像摇钱树佛像四川乐山麻浩崖入口佛像(蜀汉时期)孔望山摩崖造像江苏连云港孔望山有最早期的佛像雕刻之作与汉代道教像混在一处。图为孔望山崖面顶有肉髻的立像为佛像。第二节佛塔嵩岳寺塔密檐式塔底层高大饰美其上檐层密集多数不能登临。河南登封县有北魏正光四年()所建嵩岳寺塔。塔高米层垒叠涩密檐式曲线非常优美。是中国最早的砖塔也是唯一的角形塔整体与细部有异国情调又具传统手法与审美趣味。中国佛塔有楼阁式、密檐式、亭阁式、花塔还有金刚宝座式等陕西西安小雁塔小雁塔建于唐景龙年间()方形层密檐塔身逐层收分形体秀丽。塔原高米明成化年大地震使塔身由顶及踵震裂裂缝达尺许顶层坍毁过年后再度地震使裂缝自然合拢。辽阳白塔辽阳白塔八角层高米建于辽()中晚期即辽代东京广佑寺塔。辽代密檐塔非常流行沈阳无垢净光塔、崇兴寺塔及朝阳北塔、庆州白塔等都为实例。杭州六和塔六和塔位于浙江杭州西湖之南北宋开宝三年()为镇压江潮而创。原为江船导航九级顶上装灯。百余年后被烧毁南宋时重建历时十年()方成。其外观层八面内七级高近米。山西应县木塔应县木塔属ldquo前塔后殿rdquo的布局。塔高米平面八角形。五层间夹设暗层实为九层。因底层为重檐并有回廊故塔的外观为六层屋檐。各层均用内、外两圈木柱支撑每层内有八根、外设根柱子木柱之间使用了许多斜撑、梁枋和短柱组成不同方向的复梁式木架。全塔共用红松木料立方约多吨重整体比例适当宏伟精巧。为古建筑艺术杰作。宁夏海宝塔宁夏银川海宝塔方形九层级高米余造型独特方塔身多棱角十字折角四出顶。始建时间不明因地震多次重修最后修建在乾隆()年间。香山琉璃塔北京香山昭庙宗镜七级琉璃塔清乾隆皇帝贺寿辰()六世班禅来祝因建此塔庙。其下有副阶可遮风雨、供瞻拜护塔基。礼泉薄太后塔陕西礼泉县薄太后塔是唐代()所建四面七级高米此地是汉文帝母薄太后居处故俗称薄太后塔。西安大雁塔西安大慈恩寺塔俗称大雁塔。是唐玄奘赴印取经归国后存放经卷并译经之处。大雁塔唐代建为木塔。明代砌砖外护形成今貌图即上世纪初与现在状况。昆明官渡金刚宝塔金刚宝座塔为高大台座上置五座小塔以四角小塔拥立中间大塔。昆明官渡金刚宝座塔为明代天顺戌寅年()所建早于北京五塔寺即真觉寺塔年。内蒙金灯寺塔内蒙古呼和浩特市慈灯寺塔建成于雍正十年()后面有珍贵的石刻天文星图。河北定县广惠寺花塔河北正定的广惠寺之花塔金大定(~)年间建上部采取特殊处理仿如花瓣。九顶塔九顶塔在山东济南柳埠灵鹫寺始建于唐()单层八角顶有九个方形小塔中塔高出。济南龙虎塔龙虎塔在济南南部柳埠镇千佛崖旁塔身四门布满精美雕刻中晚唐()建。两塔高均十余米。北海永安寺白塔覆钵式塔也称喇嘛塔。北京北海旁的白塔清初()建立而妙应寺白塔元代()造成尼泊尔工匠阿尼哥设计参建。喇嘛塔的主体如一个立瓶是由印度最初塔形的覆钵mdashmdash翻过来的无底托之碗的变化而来。覆钵形塔其实就是坟丘此后塔体愈益高耸。最后形成如瓶之状。严格说来喇嘛塔已属密宗艺术与显教完全中国化的诸塔面目不同。北京妙应寺白塔长清灵岩塔林山东长清灵岩寺的塔林有唐至清历代主持墓塔所。最上面的慧崇塔早至唐天宝年间()。塔林中有息庵禅师碑为日僧邵元所撰所书(年)。慧崇塔灵泉寺塔林安阳塔林在灵泉寺后宝山与岚峰山。前者葬比丘与男居士后者葬比丘尼与女居士。有隋至唐余塔都在山崖浮雕而成。图为岚峰山墓塔情形。少林寺塔林河南登封少林寺有唐至清高僧墓塔余个为全国最大。其中菊庵塔为日本僧人邵元撰文并书丹(年建)印度和尚就公塔(年)建。佛光寺祖师塔山西五台山佛光寺祖师塔是北魏(-)创建寺院初祖之塔塔身古朴。广济大师塔五台龙泉寺普济禅师塔龙泉寺宋创明修有双塔院祖师殿前汉白玉普济墓塔虽建于清末雕工尤精。河南登封会善寺净藏禅师塔净藏禅师塔在河南登封嵩山下会善寺之西唐天宝五年(年)平面八角形全仿当时木结构斗拱价值很高。第三节石幢山东灵岩寺幢山东长清灵岩寺经幢。《佛顶尊胜陀罗尼经》非常流行数量极大。经幢所刻几乎都是同一篇梵文咒句但有简繁区别。经云此幢之影落人身上就能破罪忏恶。自唐代《佛顶尊胜陀罗尼经》流行以来以石幢的形式刻出、用以灭罪度亡的经幢就布满中国大地直到中国封建社会之末期。灵隐寺前石幢云居寺佛顶尊胜幢四、舍利供养甘肃泾川大云寺甘肃泾川大云寺塔基出土舍利容器有最早用来瘗埋舍利的金棺(年)其内有小琉璃瓶、外有银椁与镏金铜函。临潼庆山寺陕西临潼庆山寺唐代地宫出土一套舍利容器束腰须弥座鎏金银椁很是精美。释迦佛涅槃火化后所得的舍利子由八国王分建塔供养。大乘佛教兴起后阿育王再分佛舍利为八万四千份派遣传教团北出、南下佛教由此传为世界性的宗教。中国隋文帝三次颁令于全国百十州建立舍利塔。此后唐代诸帝亦供奉佛舍利如法门寺佛骨卅年一开。此后经五代宋辽及元明清、又增藏传佛教内涵。佛教中舍利瘗埋还有僧舍利的系统。陕西扶风法门寺塔地宫有三重室与秘龛出土四套舍利容器为盛唐产物或外方贡品珍贵无比。图为出土时中室白玉灵帐与后室门情形。陕西扶风法门寺浙江杭州西湖雷峰塔浙江杭州西湖畔五代建雷峰塔地宫出土银阿育王塔。塔身四周镂饰佛传故事。兖州兴隆塔山东兖州兴隆寺宋塔出土舍利容器其金棺高浮雕佛涅前档棺门上有坐佛。河北定县静志寺鎏金塔河北定州静志寺院北宋()鎏金银塔塔身各有两条錾花云龙追逐上层佛龛端坐金装佛像。造型稳重雕艺出众。河南密县三彩舍利塔河南密县法海寺塔基出土北宋(年)三彩琉璃塔。朝阳北塔经筒朝阳北塔地宫玛瑙罐辽宁朝阳北塔的天宫中出了很多辽代()贵重文物。金盖玛瑙罐内有五珍珠与两粒如米的舍利。佛经可喻为法舍利由錾刻佛经佛像的鎏金板、银板层层卷成的经筒即用以代表。南京弘觉寺舍利容器金塔南京牛首山弘觉寺地宫之中明代()鎏金舍利塔形制奇特四角所置青瓷罐内有灵骨前有精致的涅金佛。据考此塔寺与大航海家郑和有关。一、寺塔布局南北朝()至五代()是中国佛教的鼎盛时期寺庙布局由印度传来的以塔为中心向殿堂为中心转变。开元末年全国佛寺达到多所。山西五台的佛光寺与南禅寺大殿是我国现存最早的木构建筑实体。南禅寺造于建中三年()大佛光寺主殿建于大中十一年()。这些佛寺遗存体现唐代殿宇出檐深远浑朴雄放的特点。这两座殿堂中还保留了珍贵的唐代彩塑像有佛陀菩萨供养人还有些许唐代壁画第五节寺庙建筑永宁寺塔复原图北魏洛阳永宁寺是灵太后胡氏熙平元年()所建以九层高台为中心代表当时最高水平。《洛阳伽蓝记》、《魏书middot释老志》都有纪载。连博历多闻的西域高僧菩提达摩见了也赞叹不已ldquo口唱南无合掌连日rdquo。可惜年后因雷电而焚毁。至年对遗址进行了发掘由复原图可想见当年的宏伟。均是极为珍贵的文化遗产。山西南禅寺南禅寺位于山西五台西南公里处大殿重建于唐建中三年()并一直保存至今是中国现存最古老的木构建筑。其结构简练面阔、进深皆三间。无柱无天花板墙身不承重单檐顶全以根檐柱支撑说明唐代建筑技术的高超。山西佛光寺佛光寺始于北魏(-)。年重建的东大殿斗拱雄大出檐深远为现存唐代木构建筑之代表。宽及五间的佛坛有尊彩塑以释迦、弥勒、阿弥陀为主佛普贤、观音菩萨并供还有胁侍、供养菩萨、金刚以及施主宁公遇、愿诚和尚之像。佛光寺唐代佛菩萨造像辽代华严寺华严寺位于山西大同分上下两座辽代重熙年间()建兼有辽代太庙性质供帝后像坐西朝东。下寺薄伽教藏殿辽重熙七年()建重檐歇山顶。内部沿壁排列间重楼式壁藏其下层为经柜上层为佛龛。后墙有五间高悬的楼阁旁以腾空的天桥相联此即有名的天宫楼阁属我国古代小木作的精绝之品。此殿的辽代彩塑身体前倾佛菩萨像尊佛上方有斗八藻井合掌菩萨极富有人情味。下华严寺薄伽教藏殿辽塑下华严寺薄伽教藏殿天宫宝帐华林寺大殿华林寺在福州是北宋(年)所建大殿是长江以南现存最早的木构建筑有唐宋韵味和鲜明地方特色。一些特殊手法在日本镰仓时代和朝鲜高句丽时代建筑中也有发现如曲线的昂嘴探头和圆形断面月梁等。六、石窟寺敦煌石窟的时代跨度为至世纪与欧州所谓中世纪相当。其窟形有北魏的中心柱式、唐代壁龛殿堂寺和此后的佛坛式。其壁画特别是以飘带巧画飞天闻名天下风格也与窟形配合北魏凝重、唐代绚丽北宋略显僵滞。第窟唐塑窟中的彩塑丰腴健硕的菩萨像显示出盛唐的富丽与强盛。敦煌莫高窟窟第窟为隋代后期所画风格较北朝有轻松。《法华经》譬喻品中有王者跪拜于佛前之景象。敦煌莫高窟窟西魏窟顶如倒斗四壁洵丽内容富于中西文化交流的特色。第窟净土壁画唐代壁画以大型经变为主表现西方净土世界的美妙现实的佛寺殿阁楼堂是其基础。如第窟壁画之〈观无量寿佛经变〉。云冈窟特写云冈石窟由鲜卑族的北魏皇室所施造国家色彩很强。著名的昙曜五窟mdashmdash高僧昙曜主持修建一般都认为是北魏五帝的映像也具犍陀罗、马土腊的天竺风貌佛像体魄雄健衣衫袒右。然而大佛却是出自中国工匠之手穹窿窟内五帝式巨像并不是照搬外来式样。云冈石窟云冈石窟位于山西大同有窟龛个造像余尊代表了公元至世纪时中国佛教石窟艺术最初的巅峰。河南洛阳龙门石窟奉先寺卢舍那大佛魏孝文帝迁都洛阳以后宽博大衣、清癯形貌的佛像成为其汉化政策的有力体现。宾阳三洞的佛像已是真正中国化佛像与云冈像型似有天壤之别。龙门雕像在唐代再度兴起武则天助以二万贯脂粉钱奉先寺的卢舍那大佛充满静穆崇高的佛性、永恒的美感。与欧州文艺复兴时巨匠米开朗基罗所创、处在具体情节之中大卫、摩西之意念手法全然不同。龙门宾阳中洞佛像龙门石窟龙门石窟位于河南省洛阳南郊属中国三大石窟之一开凿于北魏孝文帝迁都洛阳(公元年)前后现存窟龛个题记和碑刻余品佛塔余座造像万余尊。巩义石窟位于河南巩义市北公里的黄河南岸、北魏孝文帝时(公元年创建)。巩义石窟与龙门石窟相距很近规制却不同如龙门无中心柱窟而此处多有形成某种配合。巩义石窟与龙门石窟相距很近规制却不同如龙门无中心柱窟而此处多有形成某种配合。巩义石窟的北魏帝后礼佛图浮雕可补龙门宾阳中洞礼佛图被盗的缺憾。浮雕以比丘或比丘尼为前导引领皇帝、皇后前来朝拜佛像其众多随从持伞撑盖形成长长队列。河北响堂山石窟刻经洞上方河北邯郸南北响堂山是北齐邺都近畿具有皇家色彩的石窟。北响堂山南端刻经洞不仅内外刻有佛经佛名其外立面仿如塔形上有覆钵顶及山花蕉叶与塔刹装饰。宁夏须弥山大佛宁夏固原须弥山石窟的北周洞窟很有代表性如第窟前后室的壁面与中心柱都有巨大的佛像。图中可见中心柱龛雕一佛二菩萨南壁龛像后面西壁的三坐佛。甘肃南北石窟寺甘肃东部泾川与庆阳的南北石窟寺似一对明珠都是北魏名将奚康生为官此处时所建()。两处都有一大窟刻七佛巨像与交脚弥勒菩萨。由于七佛是过去佛与释迦而弥勒是未来佛所以这个组合代表着过去、现在与未来佛。其北石窟号入口处还有三面阿修罗与乘象帝释天北朝韵味十足。涉县中皇山刻经洞河北涉县的中皇山有着珍贵北齐刻经()。在石壁上与两个洞窟(俗称眼光洞与蚕姑洞)刻出《思益梵天所问经》、《十地经》及《深密解脱经》的全文。图为眼光洞外景与蚕姑洞门外的力士。麦积山在河西走廊的天水市有麦积山因远远望如麦垛所以得名。石窟有很多北朝()及宋代()作品以泥塑精妙而著称获ldquo天然雕塑馆rdquo的美称。第号窟佛像麦积山第号窟北魏主佛高肉髻小螺发低目垂睑。溜肩趺坐而露右足大衣垂出美丽花饰。其看透红尘的微妙笑容生动如活呼之欲出。安阳大住圣窟河南安阳的大住圣窟隋代高僧灵裕主持开凿(年)门口有二神王还有刻经选段宣扬末法思想。东平白佛山窟山东东平白佛山第窟也凿于隋开皇时主佛刻阿弥陀半身像但两身男相胁侍观音更有气魄力度。父母恩重龛重庆大足的宝顶大佛湾南宋凿刻()第号ldquo父母恩重龛rdquo刻出父母对子女的十种恩德如图列第五ldquo推干就湿恩rdquo、第六ldquo哺受乳养育恩rdquo与第十ldquo远行忆念恩rdquo。重庆大足宝顶大佛湾涅大佛宝顶涅佛大像身长达米安详而平静。安岳茗山寺石窟四川安岳的虎头山茗山寺宋代摩崖奇特雄伟图为号龛文殊菩萨像。浙江杭州飞来峰杭州飞来峰的北宋()雕刻之中有唐三藏前行后跟双马负经与莲台与随从。其后还有摄摩腾、竺法兰白马驮经故事。华严洞山东东平明代()的华严洞内一组组雕刻仿如寺中殿堂图示是入口处的护法与佛菩萨等像。七、金铜与碑像石窟寺以外的可移动的佛像雕刻有金铜佛造像碑与造像塔种类非常繁多存留杰作不少。金铜像为铜铸表面镏金形式感很强的作品。石雕佛像更多。造像碑如碑上开龛像富有中国传统特色。还有如塔状也凿龛的造像塔。金铜坐佛像金铜佛像早期之作犍陀罗风格浓郁如哈佛大学沙可乐博物馆藏品其工艺精巧项光多为装配而成。此像后由伦敦大学韦陀教授安上了项光。西安出土的一对金铜像主像下方的龙很精致。其一已鎏金另一尚未可见其工艺过程。金铜菩萨像南北朝()时莲花手菩萨就是观音其特征仍来自印度唐宋以后的观音才手持净瓶。日本香川美术馆藏像就是如此。(采自奈良国立博物馆)青州北齐思惟菩萨青州地区出土多批窖藏佛像而以龙兴寺为代表。东魏典范为背光前一佛二菩萨上有飞天奉塔下有双龙倒悬吐出莲花转成莲台承托菩萨。北齐典型是圆雕单独佛与菩萨几无衣纹为印度笈多朝鹿野苑佛像近同而密集褶折则与马土腊艺术风格一致。菩萨圆雕全身前后的璎珠带饰华美丰丽。图为龙兴寺半跏思惟菩萨。金铜地藏像芝加哥美术院藏地藏菩萨手持宝珠为唐代作品。定州白石菩萨像定州地区以出产汉白玉石与白石雕像著称。曲阳修德寺遗址曾出土千余像但尺度仅厘米左右又以单立、双身像多但有如图所示极为精致的镂空双树之像。临朐法界造像临朐县博物馆藏卢舍那法界像、是佛教流行的法界观之艺术表现雕成的像加以绘画十分特别。碑林博物馆断臂菩萨西安出土的唐断臂菩萨有如断臂维纳斯但更富线条美。北齐造像碑此北齐造像碑额顶有半跏思惟菩萨上部有维摩文殊对坐主龛佛像有多身胁侍。释迦灭外道像碑林博物馆释迦降伏外道像虽然手指上下仿如日月但其中所刻的日月神是为袄教神祗密特拉。唐弥勒像善跏坐姿是为弥勒佛特有此件盛唐造像藏于芝加哥美术院。造像碑局部造像碑分成多龛可雕出很多内容主题芝加哥美术院所藏西魏造像碑()阴阳两碑面都分为多龛雕有释迦与弥勒表达佛法延续观。天龙山盛唐造像天龙山在山西太原旁所刻佛像尽显唐代丰盛风韵可惜多被劫掠。白瓷观音像陶瓷佛像置于案头以供清赏。明代()福建德化所出产的德化窑达摩、罗汉、观音等尤其以何朝宗所烧制最著名温润如美玉、色泽如象牙。八、名山道埸汉地古刹遍布其中四大名山:五台、峨嵋、普陀、九华最著。分别为文殊、普贤、观音、地藏之道场。五台山台怀镇山西省的五台山也叫清凉山有五个平顶的高峰故称五台是文殊菩萨道埸。寺庙以台怀镇为中心而聚。五台山显通寺显通寺位于台怀明代重建有铜殿、铜塔和铜钟。碧山寺在台怀镇东北2公里处明代()重建。布局分前、后两院戒坛殿有青石砌筑的戒坛周围有千尊佛像遂有千佛绕坛殿之称。金阁寺位于南台是唐高僧不空所建殿有涂金瓦顶因以名寺。普陀山普济寺浙江舟山群

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