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首页 (赛斯书)灵魂永生

(赛斯书)灵魂永生

对星星说愿望
2016-12-14 3 1556人阅读 侵权/举报








灵 魂 永 生


  作者:Jane Roberts

译者: 王 季 庆













(新时代系列)总序

王季庆

   自九岁那年,我认真地思考我是谁?我由哪里来?往哪里去?而引起了我的大疑大惑后,这些问题就一直潜隐于意识的某处,不时地困扰我。这半生踽踽独行于"人生"的风景里,我热切地生活着,不肯放过任何景色。经过荒漠,吃过风沙,踏过荆棘也悠游欣赏过各种美景:艺术的、科学的、感性的、知性的......心灵接触到这些美景,自然是欢欣雀跃,但未曾解决的"终极关怀"的问题,总令我不安、恐惧和悲伤;繁花胜景的美,徒然牵动"花落人亡两不知"的惊悚,真是情何以堪!

  经过对心理学和哲学的探讨,对宗教的依附,心中隐隐然有所期待,却又不太能抓住我到底在渴望什么。十几年前翻译的《先知》,现在看来,已然透露出端倪。一九七六年接触的"赛斯资料",打破了我不少成见,也解答了我很多问题,虽然其中有很多理论是无法印证、甚至超乎想象的,我深心的"直觉"却与之呼应。回国后,我勉力译了几本"赛斯资料",同时自己也继续钻研中西哲学和佛学。那时,我并不知道有"新时代运动"(New Age Movement),只是每次去美国必然泡在书店里,找一些谈形而上学或心理学之类的书回来看。其中,在"雄鸡"平装书里,有一些在封底印了男女二人手牵手的图样,下面写"新时代从书----对意义、成长和变化的寻求。)这标识使我心动,开始注意所谓"新时代"的书。

  这是在我已经看了许多属"新时代"范畴的书之后才真正了解"新时代"的意义,而且知道"赛斯资料"已经成为其中的典范书。

  "新时代"是指"宝瓶座时代",西方神秘学认为现在是一个转型期,正准备进入"宝瓶座时代"。"宝瓶座"象征人道主义。人类由追求社会的、物质的、科技层面的进步、将演进到注重"心灵"、"精神"层面的探索,找到超越人种、肤色、民族、国籍以及宗教派别的人类心

灵的共通点,认知人类的"同源性"和"平等性",从而达成"四海一家"与"和平"的远景。

  在这世纪未,"未世"的恐惧象乌云一样笼罩在许多人的心上,许多声音警告我们:人类即将面临灭绝的命运。但也有人预言,在动乱之后,二十一世纪将是个心灵的世纪。如果相信"你创造你自己的实相"----新时代的重要共识之一,那么人类的前途,就靠大家的心灵共识展现出那一种的实相了。综观世界各地,极权国家对民主和人权的逐渐开放,大家对"和平"、"救灾"、"非暴力"、"环保"等等悠关人类共同命运的观念的关注,并付诸行动。可以说"新时代"的影响力正在逐渐扩大、加深。

  "新时代"运动在欧美正是方兴未艾,百花齐放,有关的书籍和传播节目、工作室等琳瑯满目,而各种灵媒、催眠师、上师等正各擅胜场,其中层次自然是良莠不齐。去芜存菁后,我只简单地介绍几个最好最有力的观念:

  一、我们皆为"神"的一部分:传统的"神",是一种超越的"外力",父性的、权威式的判官。"新时代"则倡导这个"一切万有"、"宇宙意识"、"生命力"、"能量"为一切的源头、本体、本来就有、不生不灭、不来不去,而我们皆为其一份子。大湼槃经说:"一切众生皆有佛性,一切众生皆可成佛,"我们本质上是不灭的精神体,无形无相。这个"一切万有"正如朱子在中庸导言里所说的"放之则弥六合,卷之则退藏于密"。在"本体"未彰显展布为"现象界"之前,在无时间无空间性中,它寂然不动时,是孕含万有的"空",它的创造力和梦化成了现象界。而我们那纯心灵的部分进入到肉体,来体验物质实相,心灵是不灭的本体,宇宙是"如幻如化"的现象。

  二、你创造你自己的实相:也就是"万法唯心造"。我们都是自己命运的主宰,我们不必受外界任何权威的摆布,不能再怨天尤人,而必须对自己的一切负起责任。外界的一切,只是我们内心世界的投射,我们在此"自编、自导、自演"一出出的喜、怒、哀、乐、悲、欢、离、合的好戏。

  三、肯定人生的意义:不虚无,不悲观、把人生当作学习的过程,去面对我们自己创造的"实相"。人生提供了我们的心灵能直接体验物质实相的机会,在错综复杂的人际关系和五光十色的现象界,我们发挥创造力、想象力,最要紧的是,入世的生活,使我们生出悲悯之心。纯知性的思考必须加上人生经验、沉思反省和直接的感触才能酿成"智慧"。在人生的戏里,又不可一头栽进去地过分入戏,还得能"抽离",作一个观者,才能去除"我执",才有希望了悟"无限心"。佛家所倡"悲智双运"放诸四海皆准。

  四、道德的内在性:没有"天堂"和"地獄"。(除非你的信念造给你一个)。没有"人格化的神"来审判你。道德不应是规律的道德而是德性的道德。孟子说:"仁义内在",道德是无条件的无上律令,是无所为而为,不靠宗教的戒律或国家社会的规定。所谓"良知"就是我们内在的"神",每个人只要反躬自省,都明白应如何做,这就是"自律道德",肯定了人的"性善",没有原罪,也没有永罚的恐惧。这对传统基督教义下生长的西方人有非常的震撼力。罪恶感和恐惧只是人发明了来控制人的手段。天罗地网刹那间消失无踪,而人可以在喜悦、坦荡中做人"自在的人"。

  五、心身健康是自然状态:现代医学越来越发现人身体的疾病绝大多数是起自心理的因素。"新时代"更有些人主张身体的自然状态应是健康的,而疾病来自心理不适,因此只要自己能改变,或在他人帮助下改变心理状态,就可恢复健康。而西医由"头痛医头,脚痛医脚"的支离状态也渐进而注重整体治疗。

  六、环境保护:为了人类的存续问题,为了给我们及后代一个更美好的生活空间,人们开始觉醒不能只盲目地"开发"或短视地滥用天然资源。基于"爱生命",便得负起自然界的协调者、保育者的角色。"我们的"地球的种种变化,如臭氧层的被破坏、森林的消失、气候的失常、资源的滥用、污染的泛滥等等,几乎都是全球的影响,需要人们共同的关注和努力,也促成了"地球村"的观念。"爱生"与"惜福"当是"新时代"的特质之一。


  七、无条件的爱:"一切万有"的本质就是无条件的爱,是在所有上面所说的那些概念之后的一个共通性。中国人说的天(乾)是阳性创造原则,地(坤)是阴性的滋育原则。西方宗教的"神"代表阳性的"意志",即创造原则,而"圣灵"代表阴性的"爱",即滋育原则。万物都生自这这阴阳的交感。"新时代"倡导"无条件的爱",是基于我们的"神性",及我们都是同源的兄弟姐妹。这不是"贪爱",不带私欲,不带强迫性,不是"已所欲,施予人";而是温柔地接受,温暖地关怀,并且是由爱自己开始。认识自己内在的"圆明自性",因而自爱自重。把这爱扩而充之,像阳光一般地普照,无条件、无要求、无批判。这种爱是不虞匮乏,源源不绝的,而且给予即获得。

  东方的儒、道、佛的传统里,都找得到与这些观念暗暗呼应的说法。西方正统基督教影响下的西方人,近年来从古老的西方神秘学和东方哲学、宗教里重新挖掘、汲取精神的养分,而得到了相当高明的洞见。

  孙春华,胡因梦和我有志一同,盼望藉着介绍新时代讯息而把喜悦和爱带给愿意接受的朋友。"新时代"不排斥某种宗教,也不局限于任何组织、宗派。在曹又方和简志忠的支持和鼓励下,我负起主编的任务,选些国外的好书以飨读者,并商请国内的名家与我们分享一些人生慧见,愿这系列象"爱的活泉"解了你心中的干渴。我深深觉得我要带给大家的就是"爱的讯息",因我曾是个惊恐不安的孩子...当我了悟生命即光即爱,就渴望去安慰每个犹在惊恐中的孩子。


自序(珍·罗伯兹)

  这本书是个叫赛斯的人物所写的,他自称是一个"能量人格元素",已不再贯注于肉身的形式里。他每周两次透过我来说话已有七年之久。

  然而,我的灵异能力的开启实在是始于一九六三年九月的一个晚上,当我正在写诗时,突然间我的意识离开了身体,而一些惊人且新奇的概念如弹雨般的轰击我的心智,在回到我的身体之后,我发现我的手已自动写出了一篇东西,解释了其中许多的观念,这篇东西甚至还有个标题--[物质宇宙即是意念的建构]。

  因着那次经验,我开始钻研灵异活动,并且计划就这个题目写本书。为此,在一九六三年尾,我的先生罗和我用一个灵应盘(类似中国的碟仙)来试验。在最初几次之后,指针拼出了自称来自"赛斯"的讯息。

  罗或我都没有任何灵异方面的背景,而当我开始在心里"预知"灵应盘的回答时,我以为那一定来自我的潜意识。然而,过不了多久,我觉得非把答案大声说出来不可,而在一个月之内,我就在出神状态中替赛斯说话了。

  这些讯息似乎是由"意念建构"结束处开始的,后来赛斯说我的意识扩展的经验代表了他首次与我接触的尝试。从那以后,赛斯陆续传送来的文稿,到现在已累积了六千多页打字纸了,我们叫它"赛斯资料",它谈到像物质的性质、时间、实相的兴趣,也就是为此之故我们才继续下去。

  随着我在这方面的第一本书出版之后,便接到陌生人求助于赛斯的信。我们为那些最需要帮助的人举行赛斯课。其中许多人因住在美国其他各地而不能出席,但赛斯的劝告却帮助了他们,而他籍信件所给的有关个人背景的资料也都正确无误。

  对赛斯课,罗一直是逐字逐句的以他自己的速记系统作笔记,过后在一周内他将之打字下来,他的支持和鼓励是无价的。

  依我们自己想来,我们已与"宇宙"约会了六百多次,虽则罗自己绝不会那样形容它。这些约会就发生在我们灯光通明的大客厅里,但更深入地说,它们是发生在人类人格的无垠无涯的领域之内。

  我并无意暗示我们已获得了任何对真理的基本观念,也无意给人一个印象:我们在屏息

以待"未遭扭曲的世代的秘密"倾泄而出。我只确知每个人都能通达直觉的知识,而得以略见他的内心世界之一斑。"宇宙"就这一点对我们每个人说话。对我们而言,赛斯课就是发生这种沟通的一个架构。

  在一九七0年出版的《赛斯资料--灵界的讯息》里,我解释了这些事,并以赛斯的摘录表明了在各种不同题目上赛斯的看法。我也描写了当我们试着了解我们的经验,并将之置入正常生活的范畴内的时候,我们与心理学家以及超心理学家接触的经过。也描写了我们为证实赛斯的天眼通能力所做的测验。对我们来说,他胜利地过了关。

  从日渐增多的赛斯资料中选择一些有关任一题目的摘录是极为困难的。因此之故,《灵界的讯息》那本书必然留下了许多未答复的问题和未探索的题目。然而,在它完成了两周之后,赛斯口授了目前这本书的大纲,在这文稿里他将可自由地以他的方式将他的想法写成书。

  以下是在一九七0年一月十九日第五一0节所给的大纲的一个副本。如你们将看到的,赛斯叫我鲁柏,而叫罗为约瑟。这些名字代表我们整个的人格,以别处于目前的肉身里的我们。

  

  "我现在正忙着准备给你们另一些资料,因此你们必须再忍耐一会儿。好比说,我愿告诉你们我自己这本书的一些内容,它将会涉及许多问题。此书将描写关于它写成的方式,以及我自己的意念能由鲁柏说出来,甚或能以语言转译,这其间的必要过程。

  我不具肉身,但我却将写一本书。第一章将解释我如何及为何写这本书。

  下一章将描写你可谓的我目前的环境,我目前的特性,以及我的同事们。这是指我接触其他些"人"。

  再下一章将描写我的工作,以及它带我进入的那些实相的次元,因为正如我旅游到你们的实相,我也到其他的实相,以完成我应完成的目的。

  再下一章将谈谈对你们来说的"我的过去",以及我曾"当过"哪些人和认识哪些人。同时我要明白指出并无过去、现在或未来,并且解释,虽则我可能用"过去的生活"这种说法,这其中并无矛盾。这可能要花上两章。

  再下一章将谈到我们相遇的故事--你(对我说)、鲁柏和我,自然是以我的观点来说,以及早在你们知道任何灵异现象或我的存在之前,我接触鲁柏的内在知觉的方式。

  再下一章将谈谈人在死亡那一刻的经验,以及在这基本探险上的许多变数。我会以我自己的几次死亡作例子。

  再下一章将谈到死后的生活及其多种变数。这两章都将谈到与死亡有关的转世,并将强调最后一次投生结束时的死亡。

  下一章将谈到人与人之间爱情与亲情的感情病的实相--说到在连续的投生间这些感情的演变情形,因为有些中途而废而有些维持了下去。

  下一章将谈到对我和其他像我的人来说,你们的物质实相看起来如何。这一章将包含一些颇为迷人的要点,因为你们不仅造成了你们所知的物质实相,而且也以你们目前的思想、欲望和感情,在其他的实相里形成其他十分确实性的环境。

  下一章将谈到梦永远可作为进入这些其他实相的门户,以及作为一个开放地区,经由这开放地区,内我瞥见它的经验的许多面,并与它的实相之其他层面沟通。

  下一章将更深入地谈谈这题止,重述做为教师和向导的我进入别人梦境的各种方法。

  下一章将谈到任何意识--不论它是否具形体--按照它的程度所用的基本沟通之法。话题将转而谈论,如你们所了解的人类所用的基本沟通之法,而指出这些内在的沟通是独立存在于肉体感官之外的,而肉体感官只不过是内在知觉的延伸而已。

  我会告诉读者他如何及为何看到他所看到的,或听到他所听到的。我希望透过这整本书让读者明白他自己是独立于他的肉体形象之外的,而我希望由我自己来给他一些得以证实的

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