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南怀瑾-花雨满天维摩说法

南怀瑾-花雨满天维摩说法

大兵
2009-04-06 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《南怀瑾-花雨满天维摩说法pdf》,可适用于人文社科领域

录入者东郭逡首先因看到网友指出南老师对网上流布他老人家的作品一事并不以为迕甚至予以助力在此实在要先向他老人家顶礼并告罪并放心大胆的将此《花雨满天维摩说法》电子文本广事流通。这次OCR的《花雨满天维摩说法》文本是年月台湾老古出版公司初版共分上下二册。(定价新台币元颇不便宜)OCR工作者有三人主其事的是东郭兄以及人在韩国的桃叶师姊我本人因为也想先睹为快故也分担了若干章节的校对。校对时因图便利截取「般若文海」网站里的维摩诘经经本再根据《花》书所附经文予以校对。因发现:「般若文海」上的维摩诘经经文有少许错误但问题是我们发现以原典的分段断句而言「般」上的经文有些允比《花》书上所附的要合理又《花》书上对经文的处理体例并不统一且显然不是南老师当日讲经时所用的经本但我们所做的只是单纯的校对工作此一部分并未加以更动。再者老古出版的这部讲记内容显然也是交给多人加以校对而成故若干细节用语并不统一例如「统统」有写成「通通」者我们悉改为「统统」又如「了解」我们悉统一成「了解」。至原书上的错误如「瑜珈」、「东胜身洲」、「西牛货洲」等我们也尽力改正过来惟校对工作脱误难免在此请网友们多多注意。最后关于taiyufeng兄所提欲将本讲记制成其它电子文件一事我建议将这样的档案商请佛学网页(如:http:nanshishixiunet)放上去任凭网友取用就不必一一邮寄了。南怀瑾的奇迹一生阅人无数阅书无数读尽四库全书、大藏经、道藏千古一人而已。李约瑟写中国古代科技史专从越洋来访。就武术一门就师从过多位老师曾被藏传佛教各派活佛认证为合格金刚上师为红、白、、花黄各派乃至东密的大阿阇黎却从来未正式向任何人传授过密法。世界级管理大师彼得圣吉每年都会专程来拜访他的东方老师。世界级企业苏米克创始人李慈雄来拜师被南先生安排扫厕所。读南怀瑾不能只读他说的书还要看他写的书他亲自写的书很少很少《禅海蠡测》与其师合着的《维摩精舍丛书》为自己的书还有好友的书写的叙他出书有三个不一不请别人写叙二不追究盗版(他曾经叫自己两位七八十岁的弟子自己出钱住宾馆为一盗版商校对书稿因为怕戕害慧命贻误众生。)三不炒作宣传当然现在因为很多原因涉及到第三方出版商等等的利益这些"不"都一个个变成"要"了。最重要的是要看他的《金粟轩诗集》那里面包含南先生的情怀忧国忧民思念家乡思念父母的情怀。一个人不能只做一个“器”君子不器作家不应只会写文章还应能上马杀敌哲学家不应躲进小楼成一统更应该去做一些利国利民的事如果把南先生当作一个学者那就大错特错了他不是一个集中国文化和世界文化的大成者已经不能用“学者”或者什么家来称呼。他是个苦行者想起当年在西南边陲的抗战想起在风了和尚的护法下遍参西藏各个宗派想起峨嵋山顶的三年闭关以花生灯草阅尽三藏六部想起归隐于杭州天竺,披阅了文渊阁《四库全书》与《古今图书集成》抗战胜利后去台台岛海陆空三军巡回演讲传播传统文化后受蒋经国忌惮远走美国拒绝白宫的挽留美国白宫驻中国的一名高阶官员曾说中国皇帝的顾问必须是集一切文化传统于一身的大师级人物而南先生可能是符合这种传统的最后一人他在美国积极筹集东西方精华协会促进东西方文明的交流后回到祖国寓居香港。曾有人说先生:身无分文富可敌国手无金印权倾天下西方学者已经预言南先生的思想将会对世界引起深远的影响没有先生就没有金温铁路就没有北大的光华管理学院大陆几十个大学里也不会有光华奖学金也不会有参天水利工程全球儿童读经工程也不会发展这么迅速最近南先生在太湖旁建立了太湖大学堂并和人民大学签约对文化和科学教育等各方面进行合作太湖大学堂将传承中华文明发展生命科学和认知科学太湖学堂将迎领世界文明因为南先生的学生遍布世界各地所有阶层在每个专业都有顶级大师而南先生自己身上就集中了东西方两大文明。花雨满天维摩说法南怀瑾先生讲述出版说明这本书的出版有一个颇为偶然的因缘在此特向读者说一说背后的有趣过程。缘南师怀瑾先生所讲解的《维摩诘经》是于一九八一年七月十日在台北十方书院开始的。由于书院的学生以出家众及学佛者为主所以南师的讲解偏重在修持方面举例引证也以修持为重点与一般讲解佛经不尽相同。二十年来曾几次有人贡献心力希望将记录整理以便印行出版但是阴错阳差始终未能完成而关心的读者们却时时殷切询问。因缘常常十分奇妙大约两年多前香港佛教图书馆的亲证尼法师把南师所讲《维摩诘经》的录音带交了两卷给一位李华女士拜托她的夫婿石宏先生抽空把录音记录成文字。这位石宏先生出身台湾大学法律系又在美国密西根大学取得比较法学及企管两个硕士学位他看到只有两卷录音带时就欣然答应了这件事。岂知两卷完工后才知道后面还有一百三十七卷之多怎么办呢?他心里想既然承诺在先就继续做下去吧。此后石宏先生每天花费七、八个小时努力工作了一年终告完成。除了记录文字外石先生还作了初步的整理工作以及数据的校对等等现在趁此出版之际对石宏先生的热心与辛劳特别致上深切的感谢之忱。有人说读懂了一些《维摩诘经》心量不自觉的扩大了不再局限在我们生活的这个婆婆世界也不会局限于向往的净土世界而扩展到了无限的空间。也有人说这本经典包含了一切当你学佛不知道该怎么做时本经有答案给你当你事理不明白时本经也有答案给你。举例来说学佛的人常常疑惑为什么女儿身不能成佛而要先转成男身才有可能?在这部经典中对这个问题就有极超越的讨论与答案。所以这是一本包括一切见地修行的经典太伟大了。但是对现代的人来说原典经文似觉太过古老现在这本南师的讲解记录用的是简单明了的话语相信对读者们了解时一定容易很多。这本书虽未经南师亲自校阅但是在出版的过程中曾经过不少参加听讲者的校对如宏忍尼法师、古国治、谢锦扬、欧阳哲等。有关经典校正的工作宏忍尼法师投入时间精神最深久在数据查核方面杭纪东教授尽力最多而书名则是周梦蝶居士的灵感在此一并向他们致谢。本书所采用经典是佛教出版社版本由古国治居士重新标点书中小标题为编者所加。刘雨虹记二○○四年十二月《花雨满天维摩说法》上册开场白东方世界的两个佛国什么是真正的佛法卷上佛国品第一佛菩萨的德行成就如何修功德智慧邪见断见性空缘起为人师应具备的能力去探病的菩萨们佛的神力净业是什么不动的第一义说因缘佛一音说法宝积问佛净土如何能生佛国为什么看不见佛的佛土方便品第二有辩才有神通方便度人六度波罗蜜成就在家身出家心行为美维摩居士成就的功德居士病了如何看待自己的身体如何成就佛身弟子品第三舍利弗不敢探病大目犍连的辩才问题大迦叶乞食不平等吗须菩提被骂胡涂了富楼那说法的障碍迦旃延生灭心说实相法阿那律眼通的问题优波离与犯戒比丘罗睺罗说出家的功德阿难为佛乞食菩萨品第四弥勒菩萨─什么是菩提光严童子─何处是道场持世菩萨─如何修行长者子善德─布施与供养卷中文殊师利问疾品第五文殊菩萨来了众生病菩萨也病空室引起的话题空解脱维摩居士的侍者如何对待病和病人念与解脱如何调伏除病念病非真非有缚与解缚有病菩萨该如何有病菩萨如何调心什么是菩萨行三十七道品与菩萨行止观到涅乐的菩萨行不思议品第六如何求法什么不是求法师子之座解脱不可思议住解脱法门菩萨空间住解脱法门菩萨时间住不可思议解脱菩萨所能风火音声魔王大菩萨解脱开场白我们今天讲的《维摩诘经》是与整个佛法、佛教、东方文化尤其是中国的文化关系最大、影响最深、历史最久的一本经。如果把本经只当作是在家居士所说的一本经这个观念就不对了!《维摩诘经》所代表的精神是佛法在世间不离世间本位而解脱成佛的法门也指出了十方三世诸佛如何证道如何得到解脱如何证得菩提之路。一般人都以为中国的禅宗是达摩祖师来了之后才传开的殊不知在达摩祖师以前由鸠摩罗什法师所翻译的《维摩诘经》和《法华经》影响最大而成为中国文化禅宗的根本经典。东方世界的两个佛国这本经的份量有如此之重但因为文字易懂流畅优美人们很轻易的读过去了认为已经懂了实际上非常难懂。我们这一次把《维摩诘经》和《药师经》连起来讲因为它们是一个系统的。为什么说是一个系统的呢?'我们一般都晓得佛介绍给我们西方极乐世界的阿弥陀佛这是为了方便让我们末世智慧及福德不够的众生能够修往生法门。而佛法真正的即生成就这个成佛的大业与大道却在《药师经》和《维摩诘经》所表征的东方世界两个佛国。一个是阿閦佛国就是维摩居士化身成为在家佛所依附的东方妙喜不动世界。这个东方的阿閦佛国和另一个东方佛国药师琉璃光佛土相衔接。东方世界和西方阿弥陀佛的极乐世界相辉映像是一个太阳系统的昼和夜。当太阳西斜下山的时候到了西方极乐世界太阳出来生生不已的时候又到了东方阿閦佛国土和东方琉璃光佛土。这是佛法中的一大秘密是真正的密宗。所以真正了解佛法以后就知道一切显教的经典中明显告诉你的你不懂就成为大密宗。倒是一切密宗修持的方法反而很是显教因为它的密义你若能深入参究就明白了、就通了。显教告诉你真正的佛法奥秘你再参究也不通除非你福德成就、大智慧成就才会通了。所以这次讲经的因缘是把真正即生成就佛法的大秘密告诉你让你好好修持参学。不要以为打坐就是学佛。现在先翻到《维摩诘经》第十二品「见阿閦佛品」阿閦佛是东方妙喜如来不动国土的佛也就是我们讲《药师经》时所引到《法华经》当中的大通智胜佛的十六个佛子之一连阿弥陀佛也是大通智胜佛的儿子。《维摩诘经》经文再下一品是「法供养品」就提到药王如来我们要了生死成佛超出三界必须深切亲证到药王如来所开示的不死之法不生也不灭。千古以来都无人把佛法中的《药师经》《维摩结经》《法华经》当作秘密法门只把它们作为显教的经文来诵读参学自然不会明白修法的意义与关键所在因此毫无成就。整本《维摩诘经》里面最重点的重点是告诉我们:佛法就在这个世间我们就在自己的身心上自了。如果求他方世界依赖别人想了生死想成佛道是不可能的。因为外力仅是方便法门非究竟法门。所以究竟法门必须要自度自了。再讲个插曲例如四川的文殊院有幅非常好的对子:见了就作作了便放下了了有何不了慧生于觉觉生于自在生生本是无生像这些佛教文学禅的精神灵性智慧的渊源都与《维摩诘经》有密切的关系。现在的《维摩诘经》中文版本是在中国历史上动荡的南北朝时期由西域请来的胡僧鸠摩罗什所翻译的。最初是前秦的苻坚发兵去请鸠摩罗什但鸠摩罗什还没走到中国苻坚的前秦就亡国了。后来就由姚兴在今天陕西地区所建的后秦国出兵请到鸠摩罗什来中原。为了请来这一位学者发兵几十万灭了扣住鸠摩罗什的三个西域小国家大概也只有中国南北朝这些野蛮的皇帝们才做得出来。这本经的文字之好今人不由得要敬佩鸠摩罗什的才华。当然他在中国所收的几位杰出大弟子像僧肇、僧睿等都是一流文学天才自然也是本经文字优美的原因。因为有《维摩诘经》中国此后两千年的文学、文化都为之丰富了。例如唐代文人的唐诗几乎无不受《维摩诘经》的影响从唐代就把《维摩诘经》编成戏剧上演今日昆曲的《天女散花》就出自《维摩诘经》。这本宗教的经典已经深入民间的戏剧、歌曲、舞蹈对中国文化、文学的影响之大可以说无与伦比。但是近代一般的中国文化史、文学史和哲学史的学者因为佛学涉猎不深就看不通这一点。而近代佛教界人士却不精历史或文学根基不深也同样摸不到这样的观点。什么是真正的佛法本经的经题是「维摩诘所说经」后来也有题为「佛说维摩诘所说经」那是后世因为尊崇释迦牟尼佛而加上的实际上原经的翻译不用佛说二字只是维摩诘居士所说的经因为这本经的中心佛法是由维摩诘居士所说的。也有把经题翻译成「不可思议解脱经」这是因为我们学佛的目的是为了要解脱三界跳出六道轮回还我们本来面目而成佛。众生原本是佛自己迷失了原路不知父母未生之前自己为何找不到这个根源因此就在三界六道中生死轮回。又因为受到物质世界环境影响而有身心烦恼痛苦生老病死等等。修持就是要解脱物质世界的束缚解脱身心的烦恼追溯回身心根源自性清净。学佛目的在求解脱如何解脱呢?维摩诘居士所说经告诉我们真正的佛法就在我们这个世间求解脱。顺便提到佛法所说不可思议是说在修证上不可以用普通意识思想去猜测解释不可以用凡夫的智能知识来讨论研究。你只能用一个信的方法来修持。或者是信净土念佛法门或者是信四念住、八正道、三十七菩提道品的法门。坚定专一地去求证在求证的过程中不可以用人世间的知识或习惯性的意识随便解释所以说是不可思议并不是说不能思议。如果是不能思议那么这一部经就是因思议所生岂不自我矛盾?究竟不可思议与思议的分别何在这是佛法中的秘密《维摩诘经》本身也给了你答案。现在进入《维摩诘经》的本文。佛国品第一如是我闻。一时佛在毗耶离庵罗树园与大比丘众八千人俱菩萨三万二千众所知识。大智本行皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城受持正法。能师子吼名闻十方。众人不请友而安之。绍隆三宝能使不绝。降伏魔怨制诸外道。悉已清净永离盖缠心常安住无碍解脱。念、定、总持辩才不断。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力无不具足。逮无所得不起法忍。已能随顺转不退轮。善解法相知众生根。盖诸大众得无所畏。功德智慧以修其心。相好严身色像第一舍诸世间所有饰好。名称高远踰于须弥。深信坚固犹若金刚。法宝普照而雨甘露。于众言音微妙第一。深入缘起断诸邪见。有无二边无复余习。演法无畏犹师子吼。其所讲说乃如雷震。无有量已过量。集众法宝如海导师了达诸法深妙之义善知众生往来所趣及心所行。近无等等佛自在慧、十力、无畏、十八不共。关闭一切诸恶趣门而生五道以现其身。为大医王善疗众病应病与药令得服行。无量功德皆成就无量佛土皆严净。其见闻者无不蒙益。诸有所作亦不唐捐。如是一切功德皆悉具足其名曰:等观菩萨不等观菩萨等不等观菩萨定自在王菩萨法自在王菩萨法相菩萨光相菩萨光严菩萨大严菩萨宝积菩萨辩积菩萨宝手菩萨宝印手菩萨常举手菩萨常下手菩萨常惨菩萨喜根菩萨喜王菩萨辩音菩萨虚空藏菩萨执宝炬菩萨宝勇菩萨宝见菩萨帝网菩萨明网菩萨无缘观菩萨慧积菩萨宝胜菩萨天王菩萨坏魔菩萨电德菩萨自在王菩萨功德相严菩萨师子吼菩萨雷音菩萨山相击音菩萨香象菩萨白香象菩萨常精进菩萨不休息菩萨妙生菩模。观世音菩萨得大势菩萨梵网菩萨宝杖菩萨无胜菩萨严土菩萨金髻菩萨珠髻菩萨弥勒菩萨文殊师利法王子菩萨。如是等三万二千人。复有万梵天王尸弃等从余四天下来诣佛所而为听法。复有万二千天帝亦从余四天下来在会坐。并余大威力诸天、龙神、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等悉来会坐。诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷俱来会坐。彼时佛与无量百千之众恭敬围遶而为说法。譬如须弥山王显于大海。安处众宝师子之座蔽于一切诸来大众。尔时毗耶离城有长者子名曰宝积与五百长者子俱持七宝盖来诣佛所头面礼足各以其盖共供养佛。佛之威神令诸宝盖合成一盖徧覆三千大千世界。而此世界广长之相悉于中现。又此三千大千世界诸须弥山雪山目真邻陀山摩诃目真邻陀山香山黑山铁围山大铁围山大海江河川流泉源及日月星辰天宫龙宫诸尊神宫悉现于宝盖中。又十方诸佛诸佛说法亦现于宝盖中。尔时一切大众观佛神力叹未曾有合掌礼佛瞻仰尊颜目不暂舍。长者子宝积即于佛前以偈颂曰:目净修广如青莲心净已度诸禅定久积净业称无量导众以寂故稽首既见大圣以神变普现十方无量土其中诸佛演说法于是一切悉见闻法王法力超群生常以法财施一切能善分别诸法相于第一义而不动已于诸法得自在是故稽首此法王说法不有亦不无以因缘故诸法生无我无造无受者善恶之业亦不亡始在佛树力降魔得甘露灭觉道成已无心意无受行而悉摧伏诸外道三转法轮于大千其轮本来常清净天人得道此为证三宝于是现世间以斯妙法济群生一受不退常寂然度老病死大医王当礼法海德无边毁誉不动如须弥于善不善等以慈心行平等如虚空孰闻人宝不敬承今奉世尊此微盖于中现我三千界诸天龙神所居宫干闼婆等及夜叉悉见世间诸所有十力哀现是化变众覩希有皆叹佛今我稽首三界尊大圣法王众所归净心观佛靡不欣各见世尊在其前斯则神力不共法佛以一音演说法众生随类各得解皆谓世尊同其语斯则神力不共法佛以一音演说法众生各各随所解普得受行获其利斯则神力不共法佛以一音演说法或有恐畏或欢喜或生厌离或断疑斯则神力不共法稽首十力大精进稽首已得无所畏稽首住于不共法稽首一切大导师稽首能断众结缚稽首已到于彼岸稽首能度诸世间稽首永离生死道悉知众生来去相善于诸法得解脱不着世间如莲华常善入于空寂行达诸法相无呈碍稽首如空无所依尔时长者子宝积说此偈已白佛言:世尊!是五百长者子皆已发阿耨多罗三藐三菩提心愿闻得佛国土清净唯愿世尊说诸菩萨净土之行。佛言:善哉!宝积!乃能为诸菩萨问于如来净土之行。谛听!谛听!善思念之当为汝说。于是宝积及五百长者子受教而听。佛言:宝积!众生之类是菩萨佛土。所以者何?菩萨随所化众生而取佛土随所调伏众生而取佛土随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何?菩萨取于净国皆为饶益诸众生故。譬如有人欲于空地造立宫室随意无碍若于虚空终不能成。菩萨如是为成就众生故愿取佛国愿取佛国者非于空也。宝积!当知!直心是菩萨净土菩萨成佛时不谄众生来生其国。深心是菩萨净土菩萨成佛时具足功德众生来生其国。菩提心是菩萨净土菩萨成佛时大乘众生来生其国。布施是菩萨净土菩萨成佛时一切能舍众生来生其国。持戒是菩萨净土菩萨成佛时行十善道满愿众生来生其国。忍辱是菩萨净土菩萨成佛时三十二相庄严众生来生其国。精进是菩萨净土菩萨成佛时勤修一切功德众生来生其国。禅定是菩萨净土菩萨成佛时摄心不乱众生来生其国。智慧是菩萨净土菩萨成佛时正定众生来生其国。四无量心是菩萨净土菩萨成佛时成就慈悲喜舍众生来生其国。四摄法是菩萨净土菩萨成佛时解脱所摄众生来生其国。方便是菩萨净土菩萨成佛时于一切法方便无碍众生来生其国。三十七道品是佛净土菩萨成佛时念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国。回向心是菩萨净土菩萨成佛时得一切具足功德国土。说除八难是菩萨净土菩萨成佛时国土无有三恶八难。自守戒行不讥彼阙是菩萨净土菩萨成佛时国土无有犯禁之名。十善是菩萨净土菩萨成佛时命不中夭大富梵行所言诚谛常以软语眷属不离善和诤讼言必饶益不嫉不恚正见众生来生其国。如是!宝积!菩萨随其直心则能发行随其发行则得深心:随其深心则意调伏随意调伏则如说行随如说行则能回向随其回向则有方便随其方便则成就众生随成就众生则佛土净随佛土净别说法净随说法净则智慧净随智慧净则其心净随其心净则一切功德净。是故宝积!若菩萨欲得净土当净其心随其心净则佛土净。尔时舍利弗承佛威神作是念:若菩萨心净则佛土净者我世尊本为菩萨时意岂不净?而是佛土不净若此?佛知其念即告之言:于意云何?日月岂不净耶?而盲者不见。对曰:不也世尊!是盲者过非日月咎。舍利弗!众生罪故不见如来国土严净非如来咎。舍利弗!我此土净而汝不见。尔时螺髻梵王语舍利弗:勿作是念谓此佛土以为不净。所以者何?我见释迦牟尼佛土清净譬如自在天宫。舍利弗言:我见此土邱陵坑坎荆棘沙砾土石诸山秽恶充满。螺髻梵王言:仁者心有高下不依佛慧故见此土为不净耳。舍利弗!菩萨于一切众生悉皆平等深心清净依佛智慧则能见此佛土清净。于是佛以是指按地实时三千大千世界若干百千珍宝严饰譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土一切大众叹未曾有而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗:汝且观是佛土严净?舍利弗言:「唯然!世尊!本所不见本所不闻今佛国土严净悉现。佛告舍利弗:我佛国土常净若此为欲度斯下劣人故示是众恶不净土耳。譬如诸天共宝器食随其福德饭色有异。如是!舍利弗!若人心净便见此土功德庄严。当佛现此国土严净之时宝积所将五百长者子皆得无生法忍八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足于是世界还复如故。求声闻乘者三万二千诸天及人知有为法皆悉无常远尘离垢得法眼净。八千比丘不受诸法漏尽意解。佛经翻译时为了要与中国固有文化稍有差别就不用「篇、章」而用「品」来表段落。只有汉朝时所翻的《四十二章经》是例外。〈佛国品〉标题的意思就是先让我们认识什么是佛的国土这国不是现代的国家而是佛的境界如何才可称作佛。「如是我闻」的详细意义就不多说了是记载经文者负责任的表示。「一时」是那个时候的意思印度古人对历史时间比较不重视和中国极大不同。但是所有的佛经开头都是「一时」却也有深刻的意义因为时间是人为假定的宇宙是没有分方向没有分现在、过去、未来的。一万年有如一弹指不要被人为的时间观念所限制。现代科学也证明地球时间与月球时间以及其它星球的时间都不同时间是相对的概念。佛经说「一时」就是没有时间那时就是这时。「佛在毗耶离庵罗树园」是地点「毗耶离」是维摩居士所在地中文是「广严城」是广大庄严之地也就是佛说《药师经》的地方要注意这个关联细节!「与大比丘众八十人俱菩萨三万二千」是记载当时听法的人数。《药师经》与《维摩诘经》所记载佛的出家众弟子的数字都是八千人跟《金刚经》《阿弥陀经》所记载一千二百五十人不同。而听此经的菩萨有三万二千在《药师经》中却是三万六千菩萨。这些数字不是随意说的跟易经的象数学问是一样的与我们的修持有关必须要去参究这个奥秘。说到菩萨我们都是菩萨不过我们只是因位上的菩萨也就是具有菩萨候选人的资格能否最终成为果位上的菩萨就看自己的修行了。佛菩萨的德行成就下面的经文都是在说明菩萨的各种德行成就要想学佛的人就要学这些大乘菩萨道。「众所知识」菩萨的学问道德成就为众人所知、所景仰因为「大智本行皆悉成就」具大智慧成就般若的解脱不是迷信更不是死板功夫是如珠走盘活活泼泼的。「诸佛威神之所建立」受十方三世一切佛的威德、精神所加庇。「为护法城受持正法」有如城墙般的护法能住持正法承先敢后。我们学佛不但要通达佛经连世间的一切知识技能也要通在家是好子女、好父母在社会是真正有贡献的人这样才可以算学佛。「能师子吼」能说法像狮子吼因为菩萨有了这样的成就百兽妖邪听而脑裂。「名闻十方」就是名声远播。世人都求名和利所以说:「名利本为浮世重世间能有几人抛?」但名利往往难两全得此失彼这是世间法本来如此。五千年来多少人求名今天诸位能记得几位宰相?求利的就更不用说了诸位能数得出几个历史上的富人?但是菩萨为何要名呢?这就要参了。这个名不是菩萨去追求得来的而是多生累积福报来的都是因果。大菩萨所以能名闻十方是因为他们济世之心勇猛到了近似于疯狂的程度绝无畏苦推卸的心态我们做得到吗?「众人不请友而安之」你不去找他帮忙他却自己献身于众生更难的是能友而安之我们连自己家人不彼此讨厌都很难了不要说做到与朋友众生能够安然相处不生厌恶之情。为什么我们会让人讨厌呢?因为自己心性修养的德行不够所以要深切反省。如果心里的烦恼成天挂在脸上怎能与人「友而安之」?所以读佛经一定要仔细要用心要反思这才是真念经。「绍隆三宝能使不绝」有如此修养的菩萨才能挑起佛法僧三宝的重担不使佛法断绝。「降伏魔怨制诸外道」这一句文字易懂但意义深刻。魔有四种:烦恼魔(欲魔)、身魔(五阴魔)、死魔、天魔把这四种魔都降伏了才是修道。你们以为打坐是修道实际上不是在烦恼魔中就是在身魔的各种感受中。禅宗祖师说:起心动念是天魔不起心动念也是五阴魔:或起不起是烦恼魔根本无明也是烦恼魔。这些魔诸位能降伏吗?《金刚经》中说「如是降伏其心」就是降伏心念的魔业贪、瞋、痴、慢、疑都是。佛在世时有九十六种外道像婆罗门、瑜伽、拜火教作各种功夫的现在都还有。心外求法在自己内心之外求法就是外道。学佛的人对外道也应该懂才能分辨错误之处。释迦牟尼佛当初就学遍了各种外道他都懂。各位发愿「法门无量誓愿学」学了几种呢?「悉已清净永离盖缠心常安住无碍解脱」修行的菩萨已经永远离开了五盖十缠(贪欲、瞋恚、疑、掉悔、昏眠共为五盖:惭、愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、昏沉、忿、覆共为十缠)心才能安还要能常住这更超越了定的境界。把自性的灵光遮盖了谓之盖要七地以上的菩萨才能真正的永离盖缠偶尔的清净是算不了数的。禅宗二祖当初修行功夫那样深还要对达摩祖师说此心不安可见心安实在难啊!心常安住才可以烦恼无碍欲无碍身无碍生死无碍才能从各种盖缠中解脱自在。这些高深的修持途径往往被本经优美而平易的文字所带过大家一定要留心。「念、定、总持辩才不断」这一段要这样断句才通。大家对于这个「念」究竟有没有正确的了解?有许多人基于对禅宗不正确的认识引述六祖所说「无念为宗」就以为禅宗目的在求无念又以为打坐时什么都不知道就是入定了其实那是大昏沉现象。这样子的误解不但严重而且危险!六祖在《坛经》中明白说过「无者无妄想」等于是教理说的无分别心「念者念真如」。六祖所讲的无念决不是昏沉!前面说过到了无碍境界之时好像都感觉不到身体了大家可千万不要以为是像睡着一样的后者是昏沉。打坐时觉得昏昏沉沉似睡非睡不要以为这是清净小心这样坐久了以后脑子就退化了记性、悟力越来越差还可能有堕入畜生道的悲惨果报。这都是搞不清楚定、无念的真义如此程度连外道魔道都当不上。佛法处处讲念例如三十七菩提道品第一就讲四念住再如净土讲念佛所以对念一定要有正确认识。念是意识上的念不是用嘴念。菩萨境界的念住不是念头断灭而是不起思惟分别念念常住清净自在永远在定中。定不等于是打坐打坐不过是初步练习学定的方法。念清净以后才可以谈得定。平常人修行打坐为何不能得定?因为第一:对念没有正确认识:第二:念不能定净念认不到因此杂念纷飞。各位自己反省当你坐不住的时候究竟是身体坐不住还是心坐不住呢?你认为是身体的感觉熬不下去了其实讲到底还是心坐不住就是念的问题。不信如果用支枪指着你坐不住就杀了你保证你就坐得住。所以一定要净念得定以后才能得总持法门也就是密宗所讲的陀罗尼:总是「所有」的意思持是「保有」。总持第一个是闻总持听闻、见闻过了就不忘如阿难得总持法门三藏十二部经典都是他记住后来才补写出来。大家上课听经往往听过了就忘了这就是不懂念、定、总持修万劫仍是罔然。有天才能过目不忘博闻强记这是因为过去生修念、定稍有成就。念经时如果只是有嘴无心那是自欺欺人毫无功德可言。嘴念时心还要注意在经文上多念一次记诵就熟练一次才是其修行。第二个总持是知总持所知道的没有忘失。第三个是遇有任何疑难自己会参透解决。这样定力坚固、慧力坚固才可以得总持法门:世间出世间、大乘小乘、显教密教无不成就才算总持。如此得无碍的辩才不是强辩因为对一切世间出世间的学问智慧无不了彻智慧如珠走盘灵光照耀才能使佛法正法不断。菩萨必须具备念、定、总持修到了远行地才能辩才无碍。「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力无不具足」这六度波罗蜜大家好像都懂但是真做到了多少?如果连举手之劳都不肯帮人就不用学佛了。佛法讲愿、行很多人初发心学佛时都还好久了连做人的影子也不见了其是可悲。六度中不论由哪一门专修有所成就时其它门也都会贯通了真有成就就变成力量譬如布施之力、持戒之力、忍辱之力等等。我们学佛打坐念佛拜佛没有成就就是因为无法形成力量换言之是修行的善念的念力没有形成还随时被自己此生或过去生的各种善恶的业力习气所牵引。修行有成就的菩萨因为有了方便力随时随地都在行六度可是外表却不显示出来这就是方便力。所以菩萨到达六度及成就方便之力无不具足没有哪一样不圆满具备。「逮无所得不起法忍。已能随顺转不退轮」七地以上的菩萨无功用行无时无地不在修行不用特别去作打坐念佛等修行功夫这就是逮无所得无生法忍生而不生不生而生。一切烦恼妄念顿断不生有如截断忍住般所以叫它不起法忍一切妄念不起不生截流而断。到了无生法忍境界并不是死板地定在那儿而是随顺世间法起用入众生世间转法轮虽然入世间但不退转这就是到了八地的菩萨境界了。不到八地的菩萨境界还是有退转的可能过了八地菩萨不动地才有希望说不退转在任何境界任何情况下都是在无生法忍中。「善解法相如众生根」这些菩萨们善于解释一切世间出世间法相能为人解答一切问题。注意这里法相不单是指唯识的学问而已又要能够知道众生的根器不同人的天生根器非大修行人积功累德是不可能转变的这是业和果报的问题。「盖诸大众得无所畏」覆盖住众生得四无畏心不生怯。第一法无不通达无所畏。第二说了就能做到也是无畏。凡夫遇事推诿因为怕这样顾忌那样就是有所畏(菩萨的四无畏:总持不忘说法无畏尽知法药及众生根性而说法无畏善于问答说法无畏能断物疑说法无畏)。如何修功德智慧「功德智慧以修其心」这八个字看起来容易想想看可真难了。这里要注意了!《维摩诘经》讲学佛修菩萨道的重心由这八个字点出来了。修行就是修功德修智慧也就是修心。功德是一点一点累积而来的所以说积功累德要身口意随时都在行一切善。功德包括一切要有功才有德。再说即使作了功若因而心生一丝骄慢这个功也没有了。这积功累德太难了更不见有人能一贯到底做下去。我们学佛讲功德和福德成就没有功德那有福报?智慧更难修了智慧不够头脑就不清。要怎样修呢?靠定慧止观不是靠打坐愈打坐愈胡涂的人很多。止是止一切妄念杂想止于至善一念在净念上然后要起观参究一切的佛这才是打坐静修的道理不是在那里玩弄气感!要多研究《瑜伽师地论》的止观智慧是要学来的、修来的。我们学佛就两条大路一条修福德行一切善去一切恶另一边修智慧。福德圆满、智慧圆满才能成功。「相好严身色像第一舍诸世间所有饰好」因为功德智慧成就所得的果报心能转物所致色身气脉自然转变。这里经文又隐藏着密教噢!不信你试试看若作了件大善事不用打坐气脉就会变就是这个道理立竿见影。有多少修行功夫色相就会有多少变化丝毫不爽。修善根结善缘的人即使是容貌不美仍然会让人觉得可爱而想亲近长得虽好看而人缘不佳就是不修善业的结果大家要多自反省。未成佛要先结人缘你一个人大彻大悟不能度众生因为功德不成就充其量是个辟支佛。「名称高远踰于须弥」这时不是世间小声名而已是因智慧功德成就而能名声普闻三界。譬如历代圣贤他们的成就、他们的功德、他们的作为永远流传高超三界不受时代时间的影响他们的崇高与伟大超越了须弥山。「深信坚固犹若金刚」我们自以为深信佛法其实靠不住而迷信的居多算不上是正信。譬如说空要真证到了空有了实证才是正信。这样还不够还要深信例如禅宗祖师说要大悟三十六回小悟无数次的境地。但即使深信到了十信、十住、十行、十回向仍不坚固修行人仍会退转因为见地偏差功德不圆满都会造成退转。要到了八地菩萨以上才不退转才称得上深信坚固犹若金刚。我们现在仍然在讲《维摩诘经》的序品这序品在叙说赞叹成佛的境界也就是代表了学佛要求证、要到达的境界这境界也就是佛土。从修持的因上来讲叫做境界从修持的果上来讲称为佛土。「法宝普照而雨甘露」这些菩萨的境界已到第十地法云地形容解脱成就之法宝普照世间慈云法雨说法如云如雨普惠众生。「于众言音微妙第一」所发的声音使人能得到利益这是种最微妙的境界。佛以一音说法众生随类各得解。很多经典都赞叹音声法门众生心地清净能正思惟起修才可感应菩萨言音的微妙。这是信、解、行、证的道理。此处的解不同于世间作学问的理解是要有止观的因得定慧的果中文勉强称之为解是要用证的能证到了自然可以听到菩萨的言音微妙第一。这其中的道理要向观音法门去体证必须做到返闻闻自性性成无上道。能听到菩萨的言音微妙第一的人即使听世间一切噪音都成清净的音声:否则即使是松风或是潺潺溪流都会成为烦恼的音声。邪见断见性空缘起「深入缘起断诸邪见。」我们都知道佛法讲缘起一切都是缘起。小乘法门注重十二因缘的缘起以十二因缘概括了三世因果三世皆从无明而起。以境界上讲无明就是起心动念就是不知道生来死去睡眠也是无明。在理上讲宇宙如何开始第一个人如何生出等等问题不知答案也是无明。总而言之不论是境界上或是道理上这两种无明都是因为没有修持没有悟道而有。境界上的无明必须用定力来破除真得如来大定的人昼夜长明随时随地都在自性光明定中。但是纵然到了这样的境地仍然没有解脱。解脱是靠智慧但是真正的慧还是要从定而生没有定的慧是狂慧或称作干慧。小乘讲因缘法都从十二因缘的无明一念而起但无明又是怎么起的?在《楞严经》中富楼那就拿这个问题替我们问佛因为佛既然说一切皆空他问如果一切自性本来是空为何忽然生出山河大地?也就是问:这世界怎么来的?第一念怎么来的?无明怎么来的?这个问题就是大小乘佛法最基本的问题。所有宗教对这个问题的处理就是挂块「谢绝参观」的牌子因为到这里问不下去了教你只要信就好了。但是富楼那一定要问第一念无明怎么来的佛回答他无明是从明来的「觉明为咎」。这个回答好像没有回答难怪许多后人认为《楞严经》是外道或是伪经。其实佛说得没有错无明是因觉明为咎而生一念灵知觉性常明久之复生无明。佛没有再交待富楼那也不再问了。要知道佛是以修证功夫的境界来答的。当然现在能修定慧功夫的人少了若真修定慧进入光明定中停留就走偏了不得解脱千万注意!若说不要修光明定那又绝对是个凡夫。既然得了自性光明定为什么不得解脱呢?这就是见地的偏差是见取见修行到了某一个境界执着了不知道再进一层解脱所以是见取见。小乘容易落入这些毛病那大乘怎么讲缘起呢?问题很严重了!近代绝大多数都落入了断见!都说「缘起性空性空缘起」都知道这是佛法的中观正见实际上一点修证修持功夫都没有所以始终不能摆脱生老病死的痛苦甚至可以说是因为学了佛生老病死变得更严重。何以如此?因为自己的著作、言论、说法犯了更错的因果断了人家慧命认为一切法缘起性空空就是没有。假如空就是没有的话我们也不用学佛去研究西方唯物学派哲学好了。佛学的中心是修证但是现代全世界都把它当成一种思想学问几乎与唯物论不分严重曲解了缘起性空认为空就是什么都没有。没有可不是空噢!没有是断见!佛说一切法皆从因缘所生这当然没有错但要注意因缘所生讲体相起用现象界的东西、应用的东西都是缘起是因缘所生。但是自性功能并非缘起的这一点千万要注意!不过我们说自性功能是用现代的语言来讲可不要又执着一个自性、执着一个功能因为凡有所执着就不对了。所以缘起性空这个道理非常深《楞严经》有段话非常重要:如来藏中性色真空性空真色清净本然周通法界。随众生心应所知量循业发现。世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度。但有言说都无实义。在这段话之前佛一路讲唯物的地、水、火、风一切物质是缘起性空的。由四大的地水火风说到五大的地水火风空、六大的地水火风空觉乃至到识大最后说到「非因缘非自然性」这是讲物质的最高理论物理现代的理论物理已经快走到这个边缘了。一切法非因缘非自然性。关于这一点有一次打禅七时曾经有几位老参们还议论纷纷认为是我说错了。我可没说是我说的这是佛经上写的要问去问佛吧!佛说非因缘非自然性是指本体而言是法身境界。性空的空可不是因缘空得了也不是自然空自然空就成了自然外道了。所以讲本体而言是非因缘非自然性讲起用而言世间一切法都是因缘所生并非自然生也无主宰因为它是性空缘起。所以讲缘起之理这还没讲修证要能深入缘起才能断诸邪见。换言之如果你没有证悟到缘起性空的境界你即使学佛许多的知见仍然还是邪见因为没有证道。现在流行参禅从古以来许多禅宗的祖师都是从缘起上悟道的不是理上悟入。有丢一块石子开悟的有看到花开悟了就是由缘起而悟入。如香严禅师因为击竹开悟。这类的例子很多不是全体。沩山祖师说:「从缘悟达永无退失」从因缘上悟道才不会退掉光是从定力上参出来还不对。这是一种说法可是我反对这个说法从缘入者反而容易退失偶尔瞎猫碰着死老鼠身心一下空了进入空性虽然定在空性若这个色身、业力、习气一切都还没有转还是要退转的。所以赵州和尚八十仍行脚天下参善知识因为此心不稳。大乘的缘起性空性空缘起如果没有真修实证尽管理论上讲得缘起性空性空缘起中观正见那只是口头佛法甚至是邪见。所以经文说一切菩萨要「深入缘起断诸邪见」。「有无二边无复余习。」什么是邪见呢?有无二边就是。有就是有法可见无就是空。世界上一切宗教、哲学乃至学佛人的见解不是落入空就是落入有。一般人学佛、打坐、修法门都是以有所得之心求无所得之法背道而驰都落入「有」见。相反的则是落入「空」见的人什么都没有「空」了结果什么都没学好成了懒汉、白痴。各位打坐时要自省是落在哪一边?要知道不单是我们凡夫落在空有二边的见解没有到达八地以上的菩萨照样落在二边所以他们只是菩萨不是佛。余习又叫积习《维摩诘经》后面讲到维摩居士说法天女散花花落在大阿罗汉身上就黏住了大菩萨身上一瓣花都不黏。什么道理?这些大阿罗汉虽然成就很大但积习未断所以天花着身。他们虽然空了不动念了阿赖耶识里爱花爱漂亮的影子还在积习未断。「演法无畏犹师子吼。其所讲说乃如雷震。」此处是师而不是狮是大师是佛的意思。大菩萨们说法无畏犹如佛在说法其声如雷众魔为之脑裂。照佛经上讲十方三世诸佛一切大菩萨昼夜六时都在说法但是为什么我们听不见呢?可以用《老子》一句话形容:「大音希声」。讲到这里有些同学们很用功在打坐或睡眠时会听到音声听到人说法有时这些音声还会答复你遇到的问题。大家千万注意!不要着相很多人一着相就进入了魔境。还有人执着咒语的音声也是不对。执着这些音声咒语会走入魔道:不执着呢?又落入邪见是断灭空。你说念这些咒子容易得定其实是你自己的关系与咒子无关你念个咒子不懂它的意思但是信了。如果教你念个懂得的咒子南无阿弥陀佛你反而不用。佛说一切音声皆是陀罗尼就是咒语。但一切音声皆是无常你执着这个咒语或念佛号的音声认为能修有为法而成道终究一事无成。因为一切音声皆是无常的所以你在定中或睡眠中听到的音声不要理它。但是不理也只对了一边不理就落空。执着理或不理就落二边邪见。《楞严经》告诉我们修持方面特别注意:「不作圣心名善境界」不要认为这些祥瑞、感应是好事就会进步所以你听了等于不听。「若作圣解即受群邪」。千万要注意!为何现代人用起功来容易听到声音呢?因为人的视觉和听觉神经在后脑是连着的现代年轻人眼睛不行近视的多用起功来稍稍有些进步时头脑神经起了变化、声音来了。这个问题就请到这里否则离题太远了。上面讲到「大音希声」现代科学研究太空中许多声音大到仪器测得出我们却听不到因为太大声了所以我们听不到。有的昆虫所发声音如蚂蚁频率高到人耳听不见但入定的人却听得像雷鸣。有定力修持的人听到一切的音声能了解一切音声皆是陀罗尼能知道不同的咒语有什么特别的用处。「无有量已过量」这是接着说菩萨说法音声大到什么程度。这里文字的用法很特别你可能觉得为何不直接翻译成「无量无边」呢?这就是庄子所形容的「大而无外小而无内」。虚空算大吗?一讲虚空观念上已经有个边际了既然有边际的东西就不算大大到无外没得边际了才算大那个大到什么?大到极点就是最小。什么叫小?小到分析到分子、原子、电子、核子、质子到了最后是空所以小而无内。小到极点就是大大到极点就是小。这个是逻辑的道理也就是佛法真修实证的道理。有亲证定慧功夫的人就能了解到「无有量已过量」的道理。为人师应具备的能力「集众法宝如海导师了达诸法深妙之义善知众生往来所趣及心所行」菩萨对一切的法门都完全了解透澈能领导众生渡过凶险的大海好像领航员在导航一样。好为人师的人要注意了你要能够「集众法宝」学了无量法门了解一切众生前世的因果和根器的不同明白众生的心理对众生的起心动念都知道有了这样的菩萨境界才能够「如海导师」。《维摩诘经》这里每一句话都像是条鞭子抽在我们身上!「近无等等佛自在慧。」这些菩萨近乎于佛等同于佛的无等但到底还不是佛没有过十地、没有超过等妙二觉而证佛果所以是近无等等佛的大自在慧。「十力、无畏十八不共。」佛的自在慧具备了十力、四无畏、十八不共法这里不一一解释这些名词了详细解释下来佛法就全包括在其中了。(佛十力:知是处非处智力、知三世业报智力、知诸禅解脱三昧智力、知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至处道智力、知天眼无碍智力、知宿命无漏智力、知永断习气智力。佛四无畏:一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏。佛十八不共法:身无失、口无失、念无失、无异想、无不定心、无不知己舍、欲无减、精进无减、念无减、慧无减、解脱无减、解脱知见无减、一切身业随智慧行、一切口业随智慧行、一切意业随智慧行、智慧知过去世无碍、智慧知未来世无碍、智慧知现在世无碍。)「关闭一切诸恶趣门」菩萨因为近于佛的自在慧、十力、四无畏、十八不共法所以已经生生世世不会堕入畜生、饿鬼、地狱三恶趣道。但是还不算是究竟。「而生五道以现其身」所以近于佛的大菩萨才能任意出入天、人及三恶趣的五道中为度一切众生。「为大医王善疗众病应病与药令得服行」我再三强调《维摩诘经》同《法华经》《药师经》《地藏经》有密切的关系。但是《维摩诘经》高如阳春白雪《地藏经》有人不愿意看认为是迷信老太婆看的。可是《地藏经》最难懂所以《楞严大义今释》没翻译经中关于地狱的一段因为怕众生难以相信。如果彻底了解地狱真可以修行了。在座诸位学佛的自问真的相信三世因果吗?不要自欺有时不大信吧!你真的相信地狱吗?佛法不管大小乘的基础都是建立在三世因果、六道轮回上一般人勉强信了但求证很难除非到了三禅以上在定中才看得清楚那才差不多会真相信。《维摩诘经》这里说唯有真正大菩萨才是大医王善于治疗众生一切的痛生什么病给什么药物质的精神的药都有让众生照方子吃药得到解脱。「无量功德皆成就无量佛土皆严净」这里都是打雷的声音有如雷震但众生听不见。学佛想证道千万要抓住这两句话!没有修福德资粮就不要妄想成就怎么样开始修福德?诸恶莫作众善奉行。也就是莫以善小而不为莫以恶小而为之。没有功德成就的话处处是障碍身心都会是魔障内外环境都是障碍。无量功德成就是修福报无量佛土皆严净是修智慧的成就。怎么会无量佛土皆严净呢?心净国土净要念念清净。一呼一吸是一念众生一念之间有八万四千个烦恼所以念念清净才能够证到无量佛土皆严净。「其见闻者无不蒙益。诸有所作亦不唐捐」见到听到这样菩萨的众生没有不得到益处的。一

用户评价(1)

  • zhengshengyiming 准备传上去,原来早有人传了,搜藏在南怀瑾老师目录,我上传了 列子臆测 阿弥陀佛

    2012-10-07 18:15:05

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