本体论资料汇集\从海德格尔的本体论变革到伽达默尔的哲学诠释学的转变

[收稿日期 ] 2007 - 09 - 22 [作者简介 ] 吴大庆 (1972—) , 男 , 安徽蚌埠人 , 安徽师范大学政法学院外国哲学硕士研究生 , 研究方向为现代西方 哲学。 从海德格尔的本体论变革到 伽达默尔的哲学诠释学的转变 吴大庆 (安徽师范大学政法学院 , 安徽 芜湖 241003) 　　 [摘要 ] 海德格尔的 “此在 ”概念和 “此在诠释学 ”给后世带来了很大的影响。伽达 默尔的哲学诠释学使哲学与人的生活世界密切关联 , 和人类的语言相结合 , 同时实现了由 海德格尔 “语言是存在之家 ”到伽达默尔 “能够被理解的存在就是语言 ”的一种跨越式发 展。 　　 [关键词 ] 本体论变革 ; 此在 ; 此在诠释学 ; 哲学诠释学 　　 [中图分类号 ]D151　　[文献标识码 ]A　　[文章编号 ]1009 - 6566 (2007) 06 - 0050 - 03 The Transformation from Heidegger’s Ontology to Gadamer’s Hermenutik Philosophy WU Da2qing ( Political Science and Law Institute, Anhui Normal University, W uhu 241003, China) Abstract: Heidegger’s concep t of“Dasein”and“Hermeneutik der Faktizitǎt”has brought very tremendous influence to the later generation. Gadamer’s hermenutik philosophy connected with hu2 manity’s language, the relations between philosophy and person’s lifeworld closer, and at the same time realized the surmounted - development from Heidegge’s“the language is fam ily of the existence” to Gadamer’s“ the existence which can be understood is language”. Key words: ontological transformation; Dasein; Hermeneutik der Faktizitǎt; hermenutik phi2 losophy 从古希腊苏格拉底、柏拉图开始 , 哲学就开始关注主体和客体的关系问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 。一直到黑格尔 时期 , “主客二分 ”的模式就是西方哲学的主导模式。这种模式在促进了自然科学发展的同 时 , 也带来了很多负面的影响。主体与客体的分割 , 形成了以主体征服客体的对待世界的特殊 方式 , 导致了人与世界关系陷入了一种危机之中。在 “人类中心主义 ”的影响下 , 人的主体 性得到了高度的弘扬 , 科技发达、物质文明昌盛 , 人类社会和人类文明却隐藏着随时可能爆发 的危机。例如 : 人的价值的迷失、精神家园的失落、生态和环境日益恶化而未能被高度重视。 连人自己也与世界分离 , 与存在分裂 , 人们无法理解 “人是谁 ”、“存在是什么 ”、“存在者是 什么 ”等这样的问题。 —05— 天水行政学院学报 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2007年第 6期 (总第 48期 ) 　　近代哲学的发展要求以理性来理解人 , 而现代 人本主义却不满足于近代哲学以理性来理解人 , 他 们要求从非理性的方面对人作出新的理解。例如 , 克尔凯郭尔就反对近代哲学的理性主义模式 , 提出 以 “孤独的个体 ”来理解人的存在 , 希望通过这 样的存在来凸现出人的非理性的层面。 面对西方传统哲学和现代人本主义对人的各有 偏颇的理解和解释 , 海德格尔为了解决这种矛盾和 纷争 , 提出了 “此在 ”的概念。“此在 ”概念是海 德格尔成名作 《存在与时间 》中的基本概念 , 也 是他理论的核心部分。正是在这个概念之上 , 海德 格尔建立起了自己的哲学体系 , 以及晚年为他自己 所悖离的 “此在诠释学 ”。虽然海德格尔并不承认 自己的哲学学说是诠释学 , 甚至在后来完全抛弃了 诠释学的概念 , 但是有学者认为 , “从他所作的哲 学探索以及他对后来整整一代诠释学家的影响来 看 , 他的哲学是 ‘真正诠释 ’的 ”。正是有了他的 “此在诠释学 ”做基础 , 后世的诠释学才从 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 论 转向本体论的研究 , 才使哲学家的眼光从客体上转 向我们的生活世界 , 转向人自身存在的价值与意 义。 对于海德格尔来说 , 传统的本体论已经僵化 , 它不再适合这个时代的发展 , 已经脱离了生活 , 脱 离了人自身 , 关于存在的一切问题开始变得飘忽不 定。用海德格尔自己的话来说 , 就是 “存在可以 被遮蔽得如此深远 , 乃至存在被遗忘了 , 存在及其 意义的问题也无人问津 ”。我们都知道 , 海德格尔 的哲学实际上是从胡塞尔的现象学中发展而来的 , 如何准确把握胡塞尔现象学中的本体概念 , 如何由 现象学的本体通达到存在 , 这些问题都要求海德格 尔必须抛弃原有的本体论 , 在变革旧有思想的基础 上实现新的发展。而这条新的通道就是我们所熟知 的 “此在诠释学 ”。此时的诠释学 , 完全脱离了神 学 , 不再为 《圣经 》注释提供方法论意义上的指 导 , 我们甚至说它都不是精神科学的方法论。它转 向了对 “此在 ”的理解 , 对存在之真的追求。帕 尔默曾经这样说到 , “海德格尔通过自己异乎传统 的根本性思考 , 对诠释学作了重新界定。他将诠释 学置于此在对自身突出的在世之在的前本体论的、 无法言喻的生存论理解这个语境中。它不再是要达 到对文本的认识 , 而是要达到对在时间中存在的自 我之理解的认识。诠释学是对此在的在此之在的揭 示。而本体论乃是关于此在在事实、实践世界中的 在此之在的诠释学 , 一种事实的诠释学。”在帕尔 默的话语中 , 我们明确地了解到 , 其实所谓的理解 和阐释 , 不仅仅存在于文本中或者说是存在于由语 言文字 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 下来的生命的表达中 , 它还存在于一切 人与人、人与世界的关系中。而海德格尔的哲学正 好使 “理解 ”概念在 “此在 ”之中烙上了生存论 的意义。每一个人都需要在时间与存在这样一个开 放型结构中理解自己 , 领会自己 , 筹划自己。理解 就是此在的展开状态 , 意义就是在此在的理解中不 断地呈现。这样 , 他的哲学就成了对人的生存状态 进行不断诠释的一种本体论哲学。这种新本体论不 同于原有的形而上学的本体论 , 他的本体论是在对 人类存在理解的基础上发展起来的 , 他对人的存在 的关注远远超过了对 “自在之物 ”的追求。在这 种理解和诠释中 , “存在的本真意义与此在本已存 在的基本结构就向居于此在本身的存在之领会宣告 出来 ”。同时 , 要明确的是 , “此在的现象学就是 诠释学 ”。 伽达默尔作为海德格尔的学生 , 他继承了老师 的思想 , 并将这一思想向前推进。他将海德格尔思 想中的核心概念 “此在 ”进一步深化成具有语言 的存在。海德格尔在晚年的时候抛弃了原来的诠释 学概念 , 转向了对语言的研究 , 这对伽达默尔的哲 学有着深远的影响。以他的成名作 《真理与方法 》 为例 , 在此 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 的第三部分 , 伽达默尔主要谈论的就 是 “以语言为主线的诠释学本体论转向 ”, 包括语 言作为诠释学经验之媒介 , 语言概念在西方思想史 上的发展 , 语言作为诠释学本体论的视域三个小部 分。在他看来 , 语言在我们的生活中扮演了非常重 要的作用 , 同其他一切东西相比较 , 没有什么东西 是比语言更重要、更基础的了。我们也许应该感谢 语言 , 正是有了作为语言的存在 , 人才会有意义 , 人的一切才能够被理解。所以伽达默尔提出了这样 一个观点 : “能被理解的存在就是语言 ”。 在这里 , 伽达默尔用语言取代了理解的历史 性 , 使语言成为自己哲学诠释学的中心概念。语言 是诠释学得以发生的一种媒介 , 使理解得以实现的 普遍媒介 , 离开了语言 , 理解就变得模糊不清。这 样的一种通向语言的转向 , 实际上是符合现代西方 哲学的发展方向的。我们都知道 , 当代西方哲学已 经有越来越多的流派向语言方向转变。无论是我们 平常使用的文本语言还是现代数学、自然科学中使 用的符号语言 , 都受到了不同程度的关注。例如 , —15— 结构主义的重要代表人物雅克 ·拉康就把结构主义 语言学与精神分析学说结合起来 , 将语言导入无意 识之中 , 超越了弗洛伊德的理论 , 创立了自己的理 论体系。所以说 , 海德格尔、伽达默尔的语言学转 向都是顺应哲学发展潮流的。 海德格尔后期哲学中有一个相当著名的命题 , 就是 “语言是存在的家 ”, 通过这样的命题 , 他揭 示了语言和存在之间的关系 , 正是在语言中 , 存在 得以安顿下来。这个命题在伽达默尔思想上发生了 些许的变化。伽达默尔认为 , 我们之所以在对话中 能够取得一致 , 取得认同 , 不是因为我们能够设身 处地地去为他人考虑 , 在同他人的共鸣中获得一致 性的倾向 , 而是因为我们对他人的语言产生了共 鸣 , 这就是理解的语言性。只有通过语言和共同的 对话 , 理解才可能发生 , 我们对世界的整个经验才 有可能展开。所以 , 伽达默尔修改了海德格尔的命 题 , 提出 “能被理解的存在就是语言 ”。这样看 来 , 对于伽达默尔来说 , 语言已经不再是存在的家 了 , 它是我们获得理解的媒介。 伽达默尔自己曾说过 , “当我写下 ‘能够被理 解的存在就是语言 ’这句话时 , 我的意思是说 , 凡存在着的东西决不可能完全被理解。只要一种语 言所拥有的一切总是一再越出了得到陈述的东西 , 那么 , 事情就是这样。能够被理解的东西 , 就是达 乎语言的东西 ———但无疑地 , 它总是被当作某物 , 被持以为真。这就是存在在其中 ‘显示自身 ’的 解释学纬度。”若要对这段话准确地把握 , 我个人 以为是不能离开他的 “对话理论 ”的。在伽达默 尔看来 , 理解是不能离开语言的 , 在语言中理解就 表现为对话的过程。这种对话是广义上的主体和文 本之间的交流与理解并重的过程。这里的文本有多 重含义 , 它可以是文献 , 可以是艺术品 , 可以是历 史 , 可以是文化传统 , 等等。以我们去欣赏名画为 例 , 当我们站在华丽的展览厅里 , 驻足在名画前 , 如果我们要去诠释这副画的意境 , 是免不了对话 的。我们默默地向画儿提出问题 , 画儿也在向我们 诉说它的故事。这是一种 “提问 ———回答 ”的方 式 , 但这里的提问与回答都不是朝我们预先 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 好 的方向发展的 , 这种过程完全是不受我们控制的 , 而是通过对话通向效果历史的运动。通过这样的对 话过程 , 世界得以展现在语言中 , 语言也使我们获 得了在世界中存在的共同性。所以说 , “语言不是 一种简单的宣示 , 它的意义恰恰在于开启继续说话 和相互说话的无限性 , 所以 , 语言就不只是一种宣 示真理或认知真理的工具 , 它有着一层更重要的意 义 : 实际地开启着对话双方的生存论发展空间 ”。 这就是说 , 语言它不仅仅是一种交流的工具 , 它在 本质上其实是属于我们这个生活世界的。我们生活 在这个世界中 , 语言的产生首先不是为了交流 , 不 是为了去描述这样的世界 , 而是我们要使整个世界 都呈现在语言之中 , 在语言中去实现世界文化的建 构 , 在语言中去发掘存在的意义与价值。 我们一直以来都在探求某种语言描述表达了什 么 , 当客观的实在转化成了一种语言性的东西 , 语 言的本质就显现出来了。语言 , 它描述的只是一种 意识 , 一种映象。我们理解的存在 , 其实就是语 言 , 就是语言所陈述的 , 事实上客观的事件是不可 能被理解的 , 它不是一种存在。所以 , 伽达默尔 说 : “凡是某种东西能被我们所产生并因而被我们 所把握的地方 , 存在就没被经验到 , 而只有在产生 的东西仅仅能够被理解的地方 , 存在才被经验 到 ”。这样一句话 , 前一个存在是认识论意义上 的 , 是把握对象而不是把握 “我 ”的存在。然而 , 只有在理解的过程中去把握 , 才能把握 “我 ”的 存在 , 也就是 “此在 ”本身的生长、发展的过程 , 主体也就在理解的过程中形成了自己。● 参考文献 : [ 1 ] (德 ) 伽达默尔 1真理与方法 [M ]. 上海 : 上海译文出版社 , 2004. [ 2 ] (德 ) 海德格尔. 存在与时间 [M ]. 北京 : 北京三联书店 , 2006. [ 3 ] 彭启福. 理解之思———诠释学初论 [M ]. 合肥 : 安徽人民出 版社 , 2005. [ 4 ] 孙周兴 , 孙善春. 德法之争———伽达默尔和德里达的对话 [M ]. 上海 : 同济大学出版社 , 2004. [ 5 ] 潘德荣 1文字 ·诠释 ·传统———中国诠释传统的现代转化 [M ]. 上海 : 上海译文出版社 , 2003. [ 6 ] (美 ) R. E. 帕尔默. 海德格尔的本体论和伽达默尔的哲学 诠释学 [ J ]. 安徽师范大学学报 (人文社科版 ) , 2002, (3) . —25—