本体论资料汇集\从本体论的发展看哲学发展趋势

　 2008 年第1 期 理 论 观 察 N o. 1, 2008 　 (总第49 期) T heo ret ic O b servat ion Seria l N o. 49 　 [收稿日期 ] 2007- 12- 10 [作者简介 ] 何丽园 (1981—) , 女, 广东佛山人。硕士研究生, 研究方向: 马克思主义理论。 ●●新视点 从本体论的发展看哲学发展趋势 何丽园 (华南师范大学政治与行政学院, 广州　510630) 　　　　　　 [摘　要 ] 哲学对人生活意义的求索 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现为对本体的无尽追寻。马克思主义哲学本体论是 在西方哲学的本体论传统中生成的, 它有自己独特的品格, 代表着本体论发展的最高成就。理 解和把握马克思主义哲学本体论的实质, 要以对西方哲学本体论的总体发展演变的认知为基 础。从本体论的发展过程可展望哲学朝着新的方向发展。 　　 [关键词 ] 本体论; 哲学发展趋势 　　 [中图分类号 ] B 016 [文献标识码 ] A [文章编号 ] 1009- 2234 (2008) 01- 0044- 02 　　自从哲学产生, 对哲学本体论的探讨就没有停止过。本 体论问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 至今仍是马克思主义哲学研究中的一个焦点。从 哲学本体论的演变可以看到哲学在当今的发展趋势。 一 “本体论”的概念是由德国人高克兰纽斯在 1636 年提 出的, 后来沃尔夫和鲍姆加登把它加以系统化, 意思是指关 于存在的理论, 关于本质的哲学学说。虽然本体论概念提出 比较晚, 但早在哲学产生的时候已经有关于本体论的研究 了。泰勒斯是西方哲学的第一人, 他的学说是探讨世界的本 原问题, 也就是世界万物是由什么构成的。在苏格拉底以 前, 这种关于世界本原问题的探讨一直在古希腊哲学中占 主导地位。在苏格拉底之后, 道德问题成了哲学研究的核心 问题。柏拉图是古希腊第一位道德哲学家。他提出了有别于 过去一元本体论的二元论的本体论。他将世界一分为二, 一 个是理念王国, 另一个是现象世界。他认为理念王国才是真 实的, 而现象世界是虚幻的。在哲学史上, 亚里士多德第一 次提出“本体”概念。他的哲学观点跟他的老师柏拉图大不 相同。他认为理念论对事物的解释复杂化了。为了代替理念 论对具体事物的解释, 亚里士多德提出了“四因”说, 即质 料因、形式因、动力因和目的因。他认为世界万物的发展是 由质料向形式转化的过程。只有伊壁鸠鲁的哲学同二元本 体论进行了决裂, 但他的哲学并没有动摇二元本体论在哲 学上的统治地位。随着基督教哲学的兴起, 这种二元本体论 发展到了极点。基督教本体论包含有以下几条重要的原则: 一是上帝创世说。二是地球中心说。三是上帝对人们的世俗 生活有绝对统治权。四是彼岸世界和此岸世界的对立。随着 新兴资产阶级的兴起, 科学发展对基督教哲学冲击很大。在 科学和资产阶级社会实践的基础上, 资产阶级的唯物主义 哲学产生了。“从霍布斯到爱尔维修, 从斯宾诺莎到狄德罗, 他们继承和发展了文艺复兴的全部遗产, 把新的本体论贯 彻始终。”〔1〕(P386) 但同时, 由于资产阶级的两面性及其对封 建贵族的妥协, 一种否定本体论的唯心主义哲学也迅速发 展起来, 其代表人物有贝克莱和康德。贝克莱从“存在就是 被感知”推出上帝的存在, 而康德的“纯粹理性之内的宗 教”已经失去了对科学的控制权。从康德到黑格尔的德国古 典哲学运动中, 本体论的发展又经历着另一种变化。康德并 非绝对否定本体论, 因为他的道德实践已经变成了本体论 的东西。后来浪漫主义哲学的兴起, 在浪漫主义中非理性取 代了理性的地位, 而另外一些思想家仍然坚信理性王国, 只 不过理性王国开始转化为一种未来的景象了。黑格尔是其 中一员。他要在当时那个时代从哲学上证明一个理性王国, 从而使得矛盾必然地既发展为本体论的、又发展成为逻辑 学和认识论的核心范畴。因此, 作为哲学基础的矛盾性与作 为理性的实现的当代现实相结合, 构成了黑格尔思想的本 体论基础。黑格尔哲学中的矛盾范畴, 不仅表现为思维的问 题, 同时也表现为现实自身的问题, 表现为首先是本体论方 面的问题。由于他的本体论建立在其逻辑学的基础之上, 从 而使得这种本体论只在逻辑范畴和逻辑联系中才能发现其 最恰当的表述方式, 这样使得逻辑概念承受着本体论内容 的过重负担, 同时歪曲了对本体论的认识。在黑格尔哲学分 化过程中, 费尔巴哈对黑格尔的批判极大, 启发了马克思和 恩格斯的哲学思考。但费尔巴哈的哲学也有他致命的弱点, 其唯物主义的本体论还仅仅是一种自然物质的本体论。 马克思主义哲学本体论是在黑格尔和费尔巴哈哲学的 —44— 批判中萌生的, 马克思哲学被称作“实践唯物主义”, 这意 味着在本体论问题上马克思主义哲学并不是孤立地探究 “物”。马克思在探究事物本体时决不孤立探究事物的“自在 规定性”, 而是探究与人的实践活动相关的物性。马克思称 自己的哲学为“实践唯物主义”。说他是“唯物主义”, 就在 于他坚持了物质第一性、思维第二性的客观性立场, 承认人 及其活动的客观制约性; 说他是“实践的”, 就在于他对事 物的理解不是从自在性出发, 而是从人及其实践活动出发 进行的。把以实践为中介的人与世界的关系作为哲学的本 体, 从人及实践向度展示人与世界的关系, 构成了马克思本 体论的主要内容, 并成为全部马克思主义哲学分析问题解 决问题的基本出发点和逻辑基础。如果说马克思在自己的 自然观中突出了实践中人与世界关系中对象世界的一面, 更关注这一关系中“物”的因素。那么, 实践的唯物主义的 历史观则更强调这一关系中“人”及其现实实践活动的重要 性。 二 从哲学本体论的演变历程可以看出马克思主义哲学的 发展趋势。 1. 哲学理论的发展与人类认识重心的迁移相适应。在 古代认识的重心是自然, 而近现代认识的重心是人。也就是 认识由客体性向主体性迁移。这种认识重心的根本逆转, 反 映了人与自然关系在实践基础上所发生的根本性变化。人 开始成为真正意义上的主体。这一改变导致了人们认识的 根本性转换: 由自然转移到人, 由“客体本位”转移到“主 体本位”, 由因果性、规律性转移到目的性、意义, 由客体 规定的尺度转移到主体价值的尺度。 2. 传统哲学向现代哲学的转变是包括哲学主题、哲学 倾向、哲学观点和哲学形态的一种转变, 从根本上也可以说 是一场哲学思维方式的变革。从柏拉图到黑格尔的传统西 方哲学, 在追求着超验的存在, 认为现实事物产生和存在的 原因都是本体预先规定好的, 哲学的一个任务是探讨本体 派生现象世界的动力机制和形成机制, 因此这样的思维方 式必然是一种还原论的思维, 但以这种思维方式所追求的 本体论则把本质与现象分离出来, 主观与客观割裂开来, 相对与绝对对立起来而产生的。近代哲学从康德开始实现 了一场哲学上的“哥白尼式的革命”, 改变哲学 反思 小班合家欢主题反思小班合家欢主题审议反思小班合家欢反思恩怨历尽后的反思下载恩怨历尽后的反思下载 的由客 体到主体的思路, 不是从思想的客观性提出问题, 而是从主 体的认识能力提出问题, 因此他认为, 首先必须批判考察人 的认识能力是否能够认识本体世界, 然后才能讨论对本体 世界的认识问题, 可以看出, 本体是认识的逻辑前提, 即没 有本体作为基础, 为认识提供对象, 就无法形成认识, 从认 识论的角度出发, 本体不仅是时间在先, 而且也是逻辑在先 的真实存在。尽管康德所理解的实践仅仅是道德领域, 但开 辟了从实践的层面探讨本体问题的先例。马克思哲学产生 以前的传统本体论及其思维方式, 最根本的特点是以一种 还原式的预成性的思维方式把握世界, 也就意味着对感性 的、现实存在着的人的无视与否定以及本体论与现实的人 的分离。按照传统本体论的思维方式, 人的本质并不是由人 自己的活动生成和确定的, 而是由先于和外在于人的活动 的本体预先确定的, 人并不能以自己的方式去实现其本质, 而只能按照现在的规定实现其本质, 只能用存在去解释行 动, 而不能用行动去理解存在。 马克思主义哲学实现了哲学思维方式的根本性改变: 实践论的思维方式。从人的思维最本质最切近的基础—— 实践——出发, 以实践观点的思维方式去揭示思维与存在, 人与世界之间的矛盾关系。“不是从观念出发来解释实践, 而是从物质实践出发来解释观念的形成。”〔2〕(P92) 可以看出, 实践论思维方式的基本内容是实现对对象性实践活动的观 念把握, 因为实践是现实的人的存在方式, 也是现实的人的 历史发展的实现方式。 从实践的维度用实践思维方式来考察本体论问题, 并 不意味着这样的哲学就是一种“实践本体论”。这种新本体 论是在打破传统思维方式的禁锢下, 对传统实体本体论进 行实践改造的基础上产生的。它是一种以人为根本的出发 点和归宿点的本体论, 是一种体现对人的终极关怀的本体 论, 是一种实践活动的本体论。 在我们看来, 现代本体论的合理形态和真实意义应是 人类思维的一种无穷无尽的指向性和超越性。“本体”乃是 人们基于现实而又超越现实的一种悬设, 应是一个理想的 奋斗目标, 而不是客观存在着永恒不变的“实体”。“本体” 应是与人们的思维方式和生存方式密切相关并富有时代性 内容和特征的本体, 应是对人生的基础和本根的寻求, 对人 生的价值、意义和安身立命之本的探求。 3. 由科学性向价值性的迁移, 认识重心由自外在对象 向人自身的迁移, 由自然或客体本位转变为人或主体本位, 意味着人们实践的主观态度由客体规定的尺度转移到主体 意义的尺度, 由对客观对象认知的真理性或科学性的追求 转移到对主体存在的价值性的追求。“以人为本”的人本主 义思想是政府决策制定的出发点和归宿。当然, 这里的“以 人为本”的思想并不是指为了人类的发展不惜付出任何代 价, 而是在政策制定时, 深切关注着人类的前途和命运, 关 注着国家民族的前途和命运。为此可持续发展问题是当代 全人类共同面临的重大课题。可持续发展包含的基本矛盾 是人与自然、人与人的矛盾。如何正确解决这两对基本矛 盾, 实现可持续发展, 这是21 世纪的哲学研究的主题之一。 可持续发展问题的中心是人。在人与自然的矛盾中, 具有自 觉能动性的人作为主体, 处于矛盾的主要方面, 始终起着主 导作用。 马克思主义哲学对传统哲学的批判, 把哲学从天国拉 回到人间, 关注人的现实生活世界, 在实践中实现了本体论 和思维方式对传统哲学的变革。人既在实践中生成和展现 着人的本质、人的世界; 同时, 人的本质、人的世界又会使 人的实践提升到新的高度。二者的无限往复和相互塑造, 就 是人向自身终极境界的无限趋近。由此也是本体论第一次 真正摆脱了思辨领域而面对人的现实存在, 体现了马克思 哲学的人文取向。 从几千年哲学本体论的发展可以看到哲学发展的最新 的动态, 这些最新的哲学发展趋势使得哲学的研究对象和 范围发生了变化, 即由自然世界转向属人的生活世界, 由孤 立地研究客体、主体到关注主客体关系, 并且, 哲学研究的 深入触动了马克思主义的基础理论和整个哲学体系, 推动 着人们向大哲学观念的转变。这些转变在21 世纪将成为人 们关注的热点。 [参　考　文　献 ] 〔1〕卢卡奇. 关于社会存在的本体论 (上卷) 〔M 〕. 重 庆: 重庆出版社, 1993. 〔2〕马克思恩格斯选集 (第 1 卷) 〔M 〕. 1995. 〔责任编辑: 王兴运〕 —54—