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道家静坐十二心法

道家静坐十二心法

欧阳
2009-03-29 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《道家静坐十二心法pdf》,可适用于领域

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儒门以“执中”为心法并以中庸之道为天下後世倡。老子以“守中”为心法丹道门庭修链更有“守中”与“守中黄”一诀法心口相传。佛家亦倡“中道”主舍空有二边而行中道最後虽主“中亦不立”即中亦应舍然仍以得证中道为修证要妙。故亦可以说守中为三家共法。泯外守中之先第一步须行“制外存中”法制外所以令外不入内守中所以令内不缘外。泯外则不用强制防治外尘之干扰而外境自泯外泯则内景之中体自见。天地有天地之中宇宙有宇宙之中人心有人心之中理事有理事之中得其中固执而守之守而勿失便入道矣。丹道派则须配合八卦五行以“规其中”复以中为玄牡之门乃天地之根故以“中窍”为千古不传之“圣窍”与“道窍”。守之可应天地之中与宇宙之中得到人心与天心合一、及人心与道心合一之境界因之而神化万千也。  冥心守一法  仙经曰:“子欲长生守一当明。”三家圣人教人除以中为道体外又复以一为道体。道本虚无。大而无外小而无内惟在此虚无中有宇宙天地万物若无“中”则上下左右运行生息俱无由立亦无由维系而至於不坠不灭。虚无不可穷不可见以一见之。仙经谓“守一存真乃能通神”者在此。老子曰:“道生一一生二二生三三生万物。万物负阴而抱阳冲气以为和。”万物生於一一生於道故守一即可至於道。老子又曰:“天得一以清地得一以宁谷得一以盈万物得一以生王侯得一以为天下贞。”一者道之始生而为万物之母故老子又有“守母”之训庄子有“我守其一、而处其和”之训。守一为得一之阶梯乃入道之不二法门。冥心於一合气於淡则不二三心不二三即定行者於此宜将牙关咬紧死尽偷心冥合於一此为定心妙法。孟子曰:“天下乌乎定?定於一。”俞真子曰:“人心乌乎定?定於一。”一心不动一念不生即自得定。惟心不冥极杂念纷起根尘不净难得见一一不可见又乌乎守?乌乎定?一者道体人与天地万物之共性见一即见道亦即佛家之见性工夫。心一冥极则自“灵台一而不桎”(庄子语)而清虚澄澈便即见一亦即见性迄乎见性便即入道。迄与道合一亦不立性亦不立http:qgcnnetnewsviewaspid=(第/页)::中国气功在线气功资料(道家功法)而其极於无。宇宙天地万物人我打成一片而复归於浑沌无我之境界。  系心守窍法  守中守一为无形无相无位之道法此守窍法则为有形有相有位之道法。夫人心好动易向外驰放难得片刻安住欲其冥极殊不易言於此时便可用系心守窍法。系心守窍亦即儒门之“收放心”工夫。当做工夫时一觉此心已放便应即予收回系於窍中。初时一住即放一放即收再收再放再放再收久久纯熟自不驰放散乱佛遗教经谓:“制心一处无事莫办。”心念一动制令不起微嫌有强勉意。佛家修止有“系缘止制心止体真止”三止法均所以息妄想颠倒归於一切处无心、无念、无欲、无为而以得解脱也。系心守窍上丹田、中丹田、下丹田均可守初步则均以守下丹田为通则。惟亦有初下手即教令守眉间泥丸者此亦名守黄庭法。亦有教守鼻柱、绦宫、气海、海底、命门者尤以教守玄关法为最神秘。故古真谓:“道法三千六百门人人各执一苗根谁知些子玄关窍不在三干六百门。”盖以“此窍非几窍乾坤共合成。”故不可指。工夫到时方得见得知也。道家守窍法均有口诀有工程有火侯有符度有证验有境界惟此则过来人自知不足以为外人道也。  虚心实腹法  老子曰:“虚其心实其腹。”壶子谓“心不虚则神死腹不实则命危。”心不虚极则不能空灵亦不能清明在躬。心无一物则物泯心无一念则念泯心无一理则理泯心无一事则事泯如此则自一尘不染万境诸寂心法双泯能所两忘:而入於无何有之乡矣!无论用空心空境法、存心存境法或存心空境法、存境空心法总以求此心之能虚极静笃空灵神明为要妙。至於“腹”字乃指丹田五行之土为人之命宝。道家秘传有“积气实腹法”有“聚气实腹法”腹实即所谓“丹田有宝”也。丹田有宝後尚有“采药”“过关”“服食”“温养“沐浴”“还丹”“神化”诸法法各有诀。实腹者“坤”腹虚心者“离”心故有“实阴服食”与“取坎填离”之方此亦为交合心肾、变换阴阳之诀法。故曰:心处神来合腹实命不枯。  心息相依法  即做功夫时心不易制服亦不易系住欲其息诸乱想杂念入於静定境中了不可得。於是而可采行此一工法使心相依於息。相守於息。息行心行息住心住息运心运息止心息。心息相合则心息一体。玄门有住息法止息法住心法止心法乃呼吸控制、气脉控制、心理控制、精神控制之要道。迄乎万境皆寂一念不生人法两空能所双泯时使得见性入道且自有“一阳来复後天地尽皆春”之境界。此法初入手时可与“凡息”相依进乎中乘可与“胎息”相依迄乎上乘可与“真息”相依。真息乃先天息法似有息而实无息似无息而实有息并使此息与天地之息合而人心亦自与天地之心合矣。行此法切不可用心去依而以“似在相依似不依似不依时又似依”为诀窍。修行人开始亦可由通行之“数息法”与“听息法”入门久久纯熟再求次第深入。  凝神寂照法  凝神寂照法则非在凝“凡神”而在凝“元神”。凡神与元神之分过来人皆可顿悟。寂照法初步可自寂照“凡窍”入手久久不摇不动即可产生元阳激发真气。再上一乘则可凝元神而寂照“玄元窍”(亦有以玄元窍为“玄关”者)此易入大定而生起“真火”亦称“神火”。(真火与凡火有别。丹家炼药。多误认凡火为用大误。)此火能起死人而肉白骨有回天之功。惟不知“止火”之诀者则易走火入魔甚至火炽焚身使人丧身失命故修行人又须懂得“防危杜险”之法。古者圣人虚其心而实其照凝其神而寂其照并以此为得静定之要法。静极则生意盎然定极则别有天地此不可思议境界与佛家之寂灭境界大有迳庭。禅宗修四禅八定九次第定可由之而胡心见性惟与丹道门庭之定法有别道门此法之诀要主在“凝神所以内定其心寂照所以内回其机。”邵子谓“一念回机即同本得。”此诀主在有“回机”之妙用不但可藉真阳与神火之生可回其生机且可藉“人天合发”兴“人神感应”之理而回其天机复其本体。正所谓“回机一蹴透三关枯树逢春花满山”老是。凝神之功力不可思议古谓“精诚所至金石为开。”正可为此一工法注脚。经曰:“祗灭动心不灭照心。”寂照之要在常照常寂常寂常照尤须体认──“凝以不拟而凝照以无照而照”之妙义!否则差之毫厘失以千里矣。  回光返照法  回光法乃做功夫时宜收拾精神依照太乙金华宗旨所示:“於万缘放下之时惟用梵天∴字以字中点存眉心以左点存左目右点存右目则人两目神光自得会眉心。眉心即天目乃为三光会归出入之总户。”(按∴字即梵天伊字谓日月天罡在人身。总户为丹书所谓日月合壁处。)收拾精神乃所以使周身之精气神聚於一处回光乃所以使天地阴阳之气无不凝而日月天罡之光无不合。故经曰:“专一回光便是无上妙谛。回光既久此光凝结即成自然法身。”“光已凝结成法身渐渐灵通欲动矣此千古不传之秘也。”天地万物莫不有光人身亦有光心有心灵光性http:qgcnnetnewsviewaspid=(第/页)::中国气功在线气功资料(道家功法)有性灵光脑有脑神光人佛家称头光)五官百孩莫不有能莫不有神亦莫不有光得其神则生失其神则死其於光也亦然。回光即所以外回宇宙之光内回心性之光外回自然所发之光内回形体所潜之光会於眉心而住於泥丸使内外之光合而为一圆光。同时并行返观之法。返觏之法乃所以用观以养其神光也。天玄子谓:“玄门有“三回光法”“五返观法”向极秘惜不传。盖“一念回光”可直夺天地之机!专一返观可即透造化之体。”惟均须於心境两空一念下生时方能修持有得故亦为寂心正法。佛家天台宗主止观双修有三止三观法极为详密禅宗主观心参究密宗主观想持明华严主法界澄衬凡此均为观字法门工夫。诀法虽异迄乎得道则一也。  息心止念法  人之心无时不动动则散乱而万念纷飞幻想交织无时或静。动一分妄念则损一分真气多一分清静。即添一分元阳。欲得其本心全其真阳则须寂其心死其心使一心不动万念俱止心寂则念自止念止则心自寂。心静为心动则为念念者人。二心也。一心即正正者止於一也二心即魔魔者其鬼如麻似粟也。人之所最难降服者即此魔心用事。即心为圣即心为魔即心是佛即心是贼。经谓“心为贼王”擒贼先擒王修道先降魔:故丹书首重降心一诀而佛祖亦以“加何降服其心”为教。禅宗“牧牛”之说道家“牧马”之说旨均在降服其心便能自息而止於静也。古真谓“心死则神活心活则神死。”即是为寂心法说教。寂心之法一者寂其心体二者寂其心机。心体寂则机自不生心机寂则念自不起。古真又谓“心杀境则僊境杀心则凡。”此即是教人、心不为境转心不为物迁心不为慾动心不为理驰而能转境转物寂慾寂理。佛家戒贪、瞋、痴者以其足以害心也。故宜万尘扫尽一物不留。空室道人智通曰:“尽道水能洗垢谁知水亦是尘直饶水垢顿除到此亦须洗却。”这即是教人凡情与圣解俱宜舍却。柱杖应舍法亦应舍以至通体空无以本来无一物也。人能寂心止念则自可入於无思无虑、无忧无惧、无欲无为、无念无心之境地此为三家入圣之要功。故曰:“心中无一物乾坤自在闲。”  存想谷神法  道家用功心地有“存想”一法。存想与观不同犹回光与回机之有别。心不可动亦不可失妄心不可有照心不可无。欲心不可有定心不可无。存想即所以存其本心也恐人之放其本心而失之或泯其本心而失之也。孟子曰:“无失其赤子之心。”亦即说:本心不可失也。存想之法多端其大要有“九存想法”最上乘之诀即为存想谷神法。此亦称存想黄庭法存想泥九法存想崑仑法。其位在头脑九宫中之中央一宫中虚而灵明为元神所居之地谷虚而其应无穷能神而其用不竭存想於斯可大开慧悟并能神化无极而有意想不到之妙用。庾信诗谓“虚无养谷神”高义方清诫谓:“智虑赫赫尽谷神绵绵存。”其言得之盖此实乃以神养神法而存想实亦即存神法也。一心存想不动即能生神。惟切忌太过。过则火炎宜若有想若无想若无无想若有存若非存若非非存想而无想无想而想存而非存非存而存。圣凡同泯物我一如浑浑默默杳杳冥冥而入於真体之绝对境界又称虚无境界亦即佛家之究竟湟盘境界斯为诀要。  息妄全真法  道家修道重真心为用。真心在妄即凡夫妄心归真即圣地。真心者即人之本来心亦即道心、天心妄心则为凡心、物心以及虞廷十六字心法中之人心。动心即妄不动心即真。息其动心使复归於寂然不动即得全其真心。人心本静感於物而动今如泯物泯境灭其惑因则自仍寂然无动於中而复其本体矣。大易曰:“洗心退藏於密。”即此意也。洗链其妄麈退藏於密地使外不入内内不缘外外境寂然内心澄然此外息其境之斩截法亦即“杜外全中”法也。泯物泯境之不足则可用泯心止念法以内息其心。息心不用便同无心无心起用用亦无心即无即用即用即无斯即真心用事矣。此正永嘉所谓:“洽洽用心时洽洽无心用无心洽洽用常用洽洽无”之境地。或则泯外存内万境寂然一心澄然。或则泯内存外万境森然一心寂然。或则用外双泯心境两寂而全同本体。或则内外双存万象森罗而对境无心。或则内外一体即内即外即外即内。或则心物一如即心即物即物即心。虽日临万物而若无一物然以本来无一物也。虽日理万机而若无一几然以本来无一事也。加此则自顿彻真心而超性地与道全真矣。故曰:有心皆可用无用不成心。无心自无用无用亦无心。今以无用用便以无心心。无用用中藏大用无心心处见天心。  返还先天法  道家修链最重先天而忌後天用事。此即是说:道家修链重末形而不重已形重未然而不重已然重无象之象无相之相无物之物无体之体。修重逆修逆用诀重返本还元鼎重先天炉鼎卦重画前一封。观重观喜怒哀乐未发前是何气象?重父母末生前是何面目?与乎观天地未分、鸿蒙末判时是何境界同时做工夫时之最上一乘诀法天玄子谓:“调息须调真息息(先天元息)链神须链不神神(先天元神)链气须链玄元气(先天元气亦有重先天http:qgcnnetnewsviewaspid=(第/页)::中国气功在线气功资料(道家功法)祖气者)。链精须链未然精(先天元精)链性最重无性性(先天真性)链心首在复天心(先天真心)。”天玄子又谓:“顺则为人逆则僊返还最易到先天。能脱形骸力为道不养圣胎亦是僊。”盖一从事链养圣胎即属有为法有为法为後天法无为法力为先天法。在丹道派之“先天道”中概以清静无为为主“以无修无链为功以无生无灭为道以无证无得为得。复以其重先天故易不失其赤子之心易保其婴儿之态易养其天趣存其天机而保其天真!一切与父母未生前之本来面目无以异。无识无知无忧无乐。且又无戒而自戒无定而自定无慧而自慧无悟而自悟。本来如是故尔如是本自具有不少欠缺不加些子当体即得得无所得一得永得。故曰:“返还在垢复抽添重坎离能凿鸿蒙窍使与羲皇齐。”  总上十二法虽未能概道家静坐心法之全然大要者皆已简述无余。惟於静坐做工夫时十二法无须全体采用亦不必循序渐进。择心性资质夙根之所近任取一法修之均可使心入於“虚极静笃”之大定境界而得顿超圣地。在修链过程中有不少神秘经验、神秘现象、与神秘境界之产生。有者不必惊惧无者不必灰心。一味平平常常默然静去只问耕耘不问收获无怠无荒无忘无助自是一日有一日之功一月有一月之功一年有一年之功日积月累自有进境不用功而不达者有之矣未有用功而不达者也。惟须因其自然不加丝毫勉强不着丝毫意念久久纯熟则妄心自息妄念自除昏气自清俗染自净而得与天理相应矣。  静定工夫深者无间动静静固静动亦静。定固定动亦定。同时修静中不但仅求心静尚须求其气静神静理亦静。不但仅求心定尚须求其气定、神定、理亦定。人生在世涵养须用静事功须用定。静观天地则清明在躬而毋或谬定转乾坤则宇宙在手而毋或失。盖人心能虚极静笃澄然常定则观物易清见理易明料事易彻而可臆测必中算无遗策。且得其本体握其道枢心定神闲自可转物而不为物转转事而下为事转转人而不为人转转境而不为境转转法而不为法转转生死寿夭而不为生死寿夭转转天下万世而不为天下万世转。故静定之学不仅施之於养生为然也。  此外尚有静观太极法运转乾坤法长养圣胎法存想丹头法混和五气法阖辟玄牝法水火既济法定神出神法神通变化法羽化登真法均为修身而亦可修心了命而亦可了道者。(本文已被浏览次)发布人:试剑无风→推荐给我的好友上篇新闻:《胎息经》注释下篇新闻:《丘祖秘传大丹直指》抄本校注新闻分类|修行典籍|道家典籍佛教典籍|气功资料|道家功法佛家功法流行功法健身功法武术气功最新视点相关评论→评论内容(点击查看)共条评论每页显示条评论浏览所有评论(没有相关评论)→发表我的评论您的姓名: 您的Email:评论内容:字内发表评论:      发表评论须知→●尊重网上道德遵守《全国人大常委会关于维护互联网安全的决定》及中华人民共和国其他各项有关法律法●本站有权保留或删除您发表的任何评论内容关于我们┋网站留言┋友情链接┋与我在线┋TOP中国气功在线http:wwwqgcnnet建议使用IE以上版本浏览器分辨率*联系我们:clubqgcnnet粤ICP备号Copyright©中国气功在线VerWWWQGCNNetAllRightsReservedhttp:qgcnnetnewsviewaspid=(第/页)::qgcnnet中国气功在线气功资料(道家功法)DHFMFMBHENEHAOGEGFMEHCKLLOOIABLGCC:form:x:f:xwqf:f:f:f:

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