加入VIP
  • 专属下载特权
  • 现金文档折扣购买
  • VIP免费专区
  • 千万文档免费下载

上传资料

关闭

关闭

关闭

封号提示

内容

首页 中国文化概论

中国文化概论

中国文化概论

wanderlust
2009-03-22 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《中国文化概论pdf》,可适用于人文社科领域

李中华中国文化概论华文出版社著(京)新登字064号责任编辑:陆士华  李雪竹封面设计:童行侃版式设计:李雪竹中国文化概论李中华著华文出版社出版(北京西城区府右街135号)各地新华书店经销北京房山区先锋印刷厂印刷850×1168毫米32开本12.125印张258千字1994年4月第1版1994年4月第1次印刷印数:1 -3000册ISBN 7-5075-0395-X/C· 17  定价:8.50元序张岱年中国文化源远流长是世界文化三大体系之一在十五世纪以前在许多方面曾居于世界的前列对于世界文化做出了显著的贡献。十五世纪以后西方进入资本主义时代西方的学术文化突飞猛进迅速发展起来而中国却还在原地踏步与西方相比显然落后了。从十九世纪四十年代起中国受到资本主义列强的侵略出现了严重的民族危机于是救亡图存成为中华民族的迫切问题。如何看待中西文化的异同成为一个许多学者注意研讨的问题。十六世纪以来西方文化进步迅速有些西方学者认为欧洲文化具有明显的优越性于是鼓吹欧洲中心论认为世界的落后地区必须接受西方文化的支配。在欧洲中心论的影响之下有些中国学者也自惭形秽自以为“百事不如人”于是宣扬“全盘西化”。而一些对于中国文化有较深理解的学者为了与“全盘西化”论对抗宣扬中华文化的优越性。事实上这都是一偏之见对于中西文化都未能达到客观的全面的认识。序汤一介自八十年代中期在我国出现的“文化热”虽然中间经过一段曲折到今天又有“国学热”在悄然兴起看来对中国传统文化的研究又可能热闹一阵。八十年代的文化讨论主要是围绕着中国文化如何由“传统”走向“现代”这个“传统”我认为它既包括几千年来形成的旧传统也包括几十年来形成的新传统。现在悄然兴起的“国学热”它如何走向可能还得有一段时间才能看清这里我不去妄加猜测。但是我认为对中国文化的研究应放在世界文化发展的总趋势中来考察或许是我们应该注意的问题。在第二次世界大战结束以后由于殖民体系的瓦解因而也使得文化上的“西方中心论”开始动摇了文化从总体上看是朝着在全球意识下的多元化方向发展。这也就是说各种不同民族的文化都是在面对现时代存在的共同问题的形势下吸收着其他民族的文化来发展自己本民族(或国家或地域)的文化。如果我们离开了这个世界文化发展的总趋势来讨论我们自己文化发展的问题那么势必使我们的文化发展游离于世界文化发展的大潮之外而不能对人类文化的发展做出贡献。当然如果我们不能在面对现代世界文化发展的总趋势发挥我们民族文化的特长而去完全模仿其他文化至使失去我们自身那么我们的文化只能成为他种文化的膺品文化的特色因而也不能对人类文化做出贡献。因此在我们研究中国文化时既要考虑到现时代文化的时代性又要考虑到我们民族文化的民族性。李中华同志的《中国文化概论》我认为它的最重要的特发点之一就是把中国文化的研究放在这样一个世界文化展的总趋势中来考察。他的这本书一方面可以说很有时代感我们可以看出他是着眼于中国文化与当前世界文化如何接轨上来考察中国文化的过去、现在和未来的发展方向的。另一方面这本书又不是对“传统”作简单的否定能用客观冷静的态度国传统文化对现代生活的正面和负面的价值。来分析中当然放眼世界、放眼未来研究中国文化和发展中国文化使中国文化对人类社会的发展做出更大的贡献不是一件容易的事它要求我们既能深刻把握当前世界文化发展的全局又能深刻了解我们自身文化的精髓这也许得经过好几代人真诚的努力才可能做到。自从十九世纪末到今天中国文化一直处在一个转型时期在这个时期里文化呈现出一种离异现象这一时期的文化发展明显地出现危机和断裂同时又在进行着急速的改组与更新。因而在文化问题上发生了激烈的争论即“中西古今”之争。但是文化的“中西”问题并不都是“古今”问题。可是在争论中有些学者把“中西”问题都看成是“古今”问题西化派大都持此观点或者认为“中西”问题全然与“古今无关”国粹派大概都持此种看法。我想这两种看法都不能说是正确的。在中国传统文化与西方现代文化相遇时无疑存在着“古今”问题有许多过时的学说和观念必须被抛弃这是个时代性的问题如在“五四”时期的“科学与民主”的问题要不要“科学与民主”是个“古今”之争的问题维护或否定但是并不“三纲五常”也是一个“古今”之争的问题。是所有“中西”问题都是“古今”问题特别是在哲学方面有些问题很可能是人类要永远讨论下去的问题例如中国哲学中的“天道性命”、“超凡入圣”等问题又如那些与终极关怀有关的如“生死”问题之类这些问题的看法可能中西不同但这中间很难说清哪种看法绝对对哪种看法绝对错是“仁者见仁智者见智”的。对这样一些问题的看法不同或许更表现了民族文化的特色。李中华同志这本书对“全盘西化”和“本位文化”都做了相当中肯的批评当然我们也可以看出他的这本书是更着重批评“本位文化论”的。李中华同志这样做我想也许有其现实意义。从当前我们的现实情况看中国传统文化的负面确实严重地影响着我们从“传统”走向“现代”因此我们不得不花更大的力气来清除那些阻碍我们社会前进的东西。“中国文化概论”可以有种种写法这几年我已看到过好几本有关“中国文化概论”的书有的书是照着中国文化发展的历史写下来的有的书先写一简要概况然后分别写“哲学”、“宗教”、“文学”、“艺术”、“政治”等等或者分别叙述“儒家”、“道家”、“佛教”等等。李中华同志这本书可以说是对中国文化做了一立体式的总体考察全书共分七章是从不同角度、层面和问题来分析中国文化这种写法我认为它作为一本概论性的书可以较好地反映中国文化的全貌或者能更适合“概论”的要求吧!一九九三年十二月十八日前言中国文化是人类文明的一颗璀璨的明珠。自她产生至现在的上下五千年的漫长岁月里虽然经历了人类文明的多次蜕变但始终保持着自己完整的面貌独特的风采充满了内在的顽强的生命力。人类文明的演进同任何事物的发展一样并不是一条直线同样中国文化在她延续发展的几千年里也曾遭受过多次挑战。一是汉末佛教的东传二是近代西学的输入三是“五四”前后东西文化的猛烈撞击四是现代科学技术的发展。这四次巨大的历史变迁都在不同程度上引起中国人对自己文化的自我反省企图在人类发展的关键时期寻找自身生存的动因以使我们这个古老的民族跟上历史发展的步伐。这种自我反省显示了中国文化对人类文明发展的适应能力显示了中国文化自身的智慧和聪明。公元一世纪印度佛教的东传曾对中国历史发展产生过深远影响。但由于当时的中国封建社会正处于鼎盛时期外来文化的影响主要是通过封建社会自身所具有的调整能力雍容吸纳故异质文化的相互冲突未能造成对中国社会本身的冲击它最多是在精神层面引起不同反响从而造成对原有文化信仰的歧异。但不久也就趋于同一。经过大约五、六百年的时间佛教文化才融入中土成为中国文化的一部分。近世的西学东渐却是在更广阔的范围内展开的。由于西方文化含有近代的内容同时又是伴随着武力冲进中国大门的而此时中国封建社会正值衰落时期因此无论在时间上还是在空间上西方文化的输入及其对中国社会的震撼远非汉末佛教文化输入之可比。它对于当时羸弱的中国比佛教的输入更具有挑战性。它的影响及对中国社会的冲击使中国封建社会自身所具有的调整能力完全失去了主动性致使“五四”前后中西文化的论争异常激烈并越出了以往精神层面的界限随同中国社会的新旧交替中国文化迎接了一次火与血的考验。在近代风云变幻的世界大潮中中国传统社会发生了根本性的动摇而作为反映这种社会变化的中国文化则处在更为艰难的历史环境中试图调整自己以适应新的形势。从“五四”至新中国诞生的三十年间中国文化经历了自身发展历史中最艰难的岁月。她步履维艰地承受着各种失败所归咎给她的历史罪责甚至遭受“全盘西化”这一历史幽灵所强加给她的“扔进毛厕”一类的种种羞辱。然而这一切似乎都从反面更加激励了中国文化自身的调整与更新。同时人们在社会生活实践中也开始认识到:无论爹娘怎样丑陋毕竟还是自己的爹娘。抛弃爹娘就等于抛弃了自己。问题的关键不在于抛弃而在于改造。因为文化作为一个民族的生活样式和心理积淀并非想抛弃就抛弃得了的。那种一切不如人的想法以及“全盘西化”思想即是想抛弃祖传的家业重蹈文化虚无主义和民族虚无主义的历史覆辙。的确要想抛弃自己民族的传统文化就如同揪着自己的头发离开地球那样是不可能的。中反映国文化是中华民族历代创造的文化总和。它代表或了创造者的心灵和智慧。因此对于中国人来说中国文化有如明珠和彩虹她楚楚动人何丑陋之有?当然这样说也并非为自己的文化护短。因为任何民族的文化都是在特定的历史、地理、经济、政治、人文等环境中生成并发育的因此它们必然带有生成发育过程中各种特定条件的历史烙印因而也就不可能是至善至美的。中国文化自然有自己的缺点和不足她是在长期的封建社会浸润下生成并发育起来的她的最大缺点和不足是与封建社会的历史特征相联系的。因此那种以为中国文化一切都好现代的一切都是“古已有之”从而拒绝接受外来先进文化的关门主义、复古主义也是中国文化现代化的巨大障碍。实际上迄今为止中国文化在自己的发展历程中所遇到的最大挑战还是现代科学技术的迅猛发展给人类带来的一系列巨变。从本世纪四十年代末世界上出现第一台电子计算机起不到四十年的时间人类便实现了用机器代替一部分人脑功能的奇迹生物技术的发展人类已经能够通过人工重组基因的方法引导生命体的遗传方向这将预示着人类自身生命的高级嬗变试管婴儿的出现则突破了人类传统的生育功能及由此带来的传统道德观念新能源技术及空间技术的发展预示着人类向宇宙深处发展的可能性与现实性以及由此带来的地球文明向宇宙文明的演进。诸如此类的所谓科学革命、技术革命及产业革命为人类的发展提供了历史上从未有过的广阔空间这才是真正的“三千年未有之大变局”。这些发展不仅是人类文明的必经阶段而且人类对客观世界的认识不仅仅限于自然界它的发展总是和文化深层的现代化其中包括思维方式、价值观念、文化心理、道德法律等人文领域的文化发展相结合、相联系的。在这些方面传统文化中不适应现代化的部分就需要调整、改造、提高以融进新的内容和新的形式。因此中国文化所面临的任务不是向后看去留恋昔日的乡土田园诗情而是要向前看去认识和解决现代化所带来的新的矛盾和新的问题。如果一个民族的文化不能解决这个民族在前进的道路上所遇到的新矛盾、新问题那么这个文化也只能成为博物馆中的古董或陈列品也就失去了它的生命力。中国封建社会解体至今尚不足一个世纪而欧洲的封建社会解体如果从英国资产阶级革命算起至今已有三百多年。也就是说中国所经历的近、现代历史进程比西方发达国家要晚得多。因此它的文化的近、现代程度也就自然比西方文化的近、现代程度弱得多。这就如同经济技术的发展一样文化的现代化总需要有一个过程。慢了不行急了也不行。慢了就会贻误时机急了就会多走弯路。文化的发展与经济的发展是一对孪生兄弟它们往往是在一个水平上同步进行的。因此任何超前或滞后的想法都会给文化的发展带来某种病痛。而文化发展中的急躁和痴呆都是基于超前或滞后的文化心态也都是对我们这个民族的文化本身缺乏全面的了解。认为我们的文化这也不好那也不行就是不识中国文化为何物反之读了几本中国书就以为了解了中国文化的全貌认为自己的文化一切都好甚至拒绝接受外来的新鲜事物和先进思想这即是患了文化的痴呆症。我们主张对中国文化作全面的了解对她的优点、缺点:短处、长处过去、现在形式、内容等等都有一个客观、全面的认识和评价这样就不至于在文化讨论中人云亦云或哗众取宠。因此无论是倡导中国文化的复兴推动中国文化的现代化建设还是进行中西文化的比较研究促进中外文化的交流与融合或是发扬爱国主义传统培养和教育下一代人的民族文化意识等等都与全面了解中国文化有密切关系。然而中国传统文化涉及面极广材料也极其丰富。自“五四”以来讨论中国文化的文章、专著亦有汗牛充栋之势。进入八十年代随着改革开放政策的实施和现代化步伐的加快文化热潮复起文化讨论的文章如雨后春笋文章之多亦可数以万计。进入九十年代以来文化讨论虽趋于平静但由于亚洲经济的崛起、世界政治格局的变化特别是中国经济持续稳定的发展以及由此带来的社会结构、文化心理、人际关系、价值取向、道德风俗、人文导向等诸多方面的巨大变化人们又开始关注中国传统文化在当代社会所扮演的角色。这是在八十年代“文化热”的基础上对传统文化再一次新的认识。可以预见在不久的将来新的文化热潮必将兴起。为此我们为读者献上《中国文化概论》这部小书以企小康并走盼中国社会进入上现代化同时也期待中国文化接受现代化的洗礼早日在神州大地上复兴。李中华1993.12  于北京大学目录序序前言第一章        中国文化产生的根源与背景第一节    中国古代文明的源头第二节 国家的形成及其发展阶段第三节    中国文化的地理环境第四节    中华民族的构成与融合第五节    中国的语言与文字第二章  中国文化的基本要素第一节    宗教政治第二节    哲学第三节    文学第四节第五节    家庭与社会第三章  中国文化的价值系统第一节    人生价值观第二节    自然价值观3)张岱年(1)汤一介((1)(1)((1)10)(15)(20)( 26 )(38)(38)(43)(57)(67)( 77 )(87)( 87)(95)第三节第四节第五节第六节第四章第一节第二节第三性第四节第五节第六节第七节第五章第一节第二节第三节第四节第六章第一节第二节第三节第四节第五节第七章第一节道德价值观知识价值观经济价值观审美价值观中国文化的基本特征统一性连续性非宗教性(人文精神)泛道德性内倾性中庸和平乡土情谊中国文化的传播及对世界的影响中国文化在东亚的传播及影响中国文化在东南亚的传播及影响中国文化在欧洲的传播及影响中国文化在俄国的传播及影响中国文化对外来文化的受容与排拒夷夏之辨儒佛之争明清禁教与西学的早期输入晚清的传统与西化之争东西文化论战和马克思主义在国的传播14)(104)( 113 )(122)((145)(146)(153 )(160)(169)(178)(187)(197 )( 206 )(207 )(217 )(224 )(240)( 248 )(250)(261 )(272)(284 )(300)( 315 )(317)八十年代“文化热”的起因与特点中国文化的现代化与未来前景(340)(351)(369)后记第四节    中国文化的现代化与未来前景史考察第三节对“中国本位文化”与“全盘西化”的历(330)第二节对“中体西用”与“西体中用”的再思考全国文化信息资源共享工程第一章  中国文化产生的根源与背景中国文化经历了几千年的历史在中国这块古老、广袤的土地上萌芽、成长、繁衍、承传。它有如蜿蜒奔腾的长江和黄河源于亘古高山流向万里平野气势磅礴而雄浑内涵深远而博大。虽然它随着时代的演进而不断发生变化但始终保持着中国传统的稳定因素深藏着异于其它民族文化的基本特点与个性。这些特点与个性都是从深厚的民族生活的土壤里生长发育出来的不了解它赖以生存的基础它产生的根源与环境就不能更好地理解它的过去、现在和未来。第一节    中国古代文明的源头中国古代文明的源头起于何地始于何时?这长是史学界期争论不休的问题。从十八世纪至本世纪二十年代初一些西方学者论中国文化的起源多以“中国文化西来说”立论。法国著名历史考古学家拉克伯里专门著有《中国古代文化西源说(》lerrie de lacoperie West Origin of the EarlyChinese Civilization)一书认为中国文化起源于西亚细全国文化信息资源共享工程亚从而断定汉族为巴克族(Bak)·他认为上古的汉族即巴克族经过中国的西北渐次侵入中国。所谓Nakhunte即Nai Hun T(i黄帝)是巴克族的一个酋长率其族人经土耳其斯坦入中国西北地区至黄河南折建立部落并死于甘陕交界之地。拉克伯里把黄帝、神农氏、庖牺氏等均说成是巴比伦人其目的在于论证中国古代文明源于西方。1920年至1921年《中国地质调查所》聘请瑞典人安特生(Andersson)对华北地区进行考古发掘。他根据所获得的资料系统地提出黄河流域的彩陶文化是由中亚和南俄罗斯移入的欧罗巴文化。在其所谓的根据里仰韶村出土的陶器与欧洲新石器时代后期的陶器相一致并且与土耳其斯坦的阿、北部西腊以及加里西亚、特里波里等地区的彩陶分布相一致由此得出中国的仰韶文化乃是欧洲经土耳其斯坦传入中国的。此外还有美国学者亨丁顿(E·Huntington)、苏联学者Ч·c·瓦西里耶夫、日本学者秋泽修二等也都在同一个意义上鼓吹“中国文化西来说”。与此同时“五四”时期出现了与封建泥古派相对立的近代疑古思潮。胡适认为研究中国古代文化思想应以《诗经》为最早文献主张对中国古代文明的起源“宁疑古而失之不可信古很失之”。在他的《中国哲学史大纲》中即是把西周末年(公元前八世纪)作为“中国哲学结胎的时代”并宣称应该首先“把古史缩短二、三千年从《诗》三百篇做。在胡适影响下以顾颉刚、钱玄同、罗根泽、起”吕思勉、童书业等人为代表在学术界掀起具有重要影响的疑古①  胡适《自述古史观书》见《古史辨》第一册第2223页。同上。全国文化信息资源共享工程思潮。在历史文化的起源上他们断定殷周前的古史都是春秋战国时的学者为了论证其政治主张而凭空编造出来的。因此中国古代文明中的人物如“三皇”、“五帝”等均属神话甚至连夏朝的存在也都予以否定。这样司马迁在其《史记·五帝本纪》中对先秦以来关于中华民族源头的种种看法所作的记述不过讹罢了。中华民族的文明史向后推迟了二、是以讹传三千年。因此“炎黄子孙”、“五千年中华史”等传统的说法发生根本动摇而中国古代文明的源头问题更陷入鸿蒙迷离之中。随着新中国的建立尤其近三十年来中国考古事业突飞猛进的发展猛烈地冲刷着欧洲中心论所鼓吹的“中国文化西来说”同时疑古思潮所断定的中国古史上限也逐渐被否定或重新修订。中国悠久而古老的文明是从原始社会中缓慢地孕育出来的。然而原始社会的许多因素又以这样或那样改变了的形式掺杂在文明社会中因此造成了二者在时间上难于断析的复杂而困难的局面。司马迁在其《史记·五帝本纪》中也因这种困难而对他那个时代就流传着的远古传说持一种犹豫的态度。他说:“学者多称五帝尚矣。然《尚书》独载尧以来而百家言黄帝其文不雅训绅先生难言之”。尽管如此他还是为“五帝”作了本纪并且认为“其所见皆不虚《书》缺有间矣其轶乃时时见于他说”。司马迁的这些说法向我们表明了这样的事实:即以儒家典籍《尚书》为代表主张中华古史始于尧舜而儒家之外的诸子百家以及与孔子同《史记·五帝本纪》。② 《 史记·五帝本纪》。全国文化信息资源共享工程时或稍后的许多学者包括孔子门下的左丘明、汉初经师等不赞成孔子断自尧舜的说法而是认定中华古史应从炎黄开始。在《管子》、《墨子》、《商君书》、《庄子》、《左传》、《国《世本》、《竹书纪年》、语》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》等中国古代文献中都有如此记载。这即是司马迁说的“百家言黄帝”。但由于在这些文献中对“五帝”的记载其说不一世系上又有许多矛盾遂使后世学者增加了对它的怀疑如宋代的郑樵、王柏清代的姚际恒、崔述以及近世顾颉刚等人都对三皇、五帝的传说进行了批判从而认为“东周以上无史”因此更无所谓五帝、三皇。现在看来随着地下考古的新发现疑古派对古史的怀疑本身也遭到越来越多的怀疑。因为从文化史的角度看虽然三皇、五帝没有直接的文字记载并且不能排斥有些是后世的引申或增益如帝、皇等称号显然为后世所加但这些称号却是有其历史背景的。在远古的中国大地上存在着许多氏族部落。所谓三皇、五帝多是部落神或部落称号。它们所以被记载下来是因为这些氏族部落的一部或全部通过较长时期的相互融合而产生了共同的部落和共同的文明它们因而也就成了华①。夏族的共同祖先和华夏文明的开拓者根据考古学所发现的地下资料证明从旧石器时期的“元谋猿人”遗址到新石器时期的“龙山文化”遗址考古学的成果向我们展示了中华民族的祖先经历从猿到人、从原始群到阶级社会循序演进的历史过程同时证明了我们的祖先在亚洲东部广阔平原上创造我们民族文化开始是多源、多方位、多根①五《:关于尧舜的传说和中国文明的起源》。载深圳大学国学研参见田昌究所汤一介主编的《中国文化与中国哲学》1986年东方出版社出版。全国文化信息资源共享工程系的。就地质发掘可追溯到中国旧石器时代。中国最早的古人类化石是元谋猿人活动在云南地区据今约170万年。此后有陕西蓝田人  湖北长阳人、山西丁村人、广东马坝人、宁夏河套人以及北京 ~50万人等。其中蓝田人和北京人距今约60年。长阳人、丁村人、马坝人、河套人距今约有20~10万年。考古发现表明在旧石器时代我们的祖先经历了“猿人”“古人”阶段后又进入了“新人”阶段。距今约5万年的广西柳江人、四川资阳人、北京西南郊的山顶洞人便是“新人”阶段的代表其中尤以山顶洞人为典型他们的体质、体形与现代中国人基本相同。从以上地质发掘中出土的尖石、圆石、骨针以及人工取火技术等判断那时我们的祖先已进入旧石器时代晚期以血缘关系为纽带的氏族组织开始形成。①旧石器时期的人类终年累月恓恓惶惶地与大自然搏斗昏昏闷闷地渡过了数十百万年的漫长岁月由于时代遥远加之资料的贫乏还不足以说明中国古代文明的详情。只有历史发展到新石器时代中国古老文明的曙光才开始展现在中国大地上。它通过先民胼手胝足地奋斗使这一文明在最近一万年内得到突飞猛进的发展。近四十年来我国新石器时代遗址的发现遍布全国各地据考古学的统计目前已超过七千处之多发掘者也在几百处以上有些是比较典型的遗址和墓地其中以仰韶文化的半坡、姜塞遗址最为典型距今约7000年。仰韶文化的年代与分布是中国古代河洛地区古羌人的文化遗存特别是陕西半坡遗址是一个集体居住的村落。村中有很多贮存粮食的地窖宽2.7米高1.8米在这些地窖中发现①参见肖萐父:《古史祛疑》。全国文化信息资源共享工程成堆的小米这是目前所知人类最早的小米栽培纪录。有小米贮存的现象反映出当时原始农业水平的提高与剩余生产品的存在。此外还有复合工具、弓箭、各种陶器品、陶车以及陶器上的刻画符号。这些刻画与符号据有些学者的考证乃是具有原始文字意义的重要表征它是中国古代文明发端的重要标志。在仰韶文化晚期的姜寨遗址中发现大批墓葬。从已挖掘的这些墓葬的随葬品看来当时已产生了极大的贫富差别。有的随葬品极其丰富有的则一无所有。这说明当时个体家庭私有制的存在。特别是大批陶文的发现表明距今5000年前河洛地区已进入中国早期农业文明。与此相适应浙江余姚河姆渡遗址的发现也发现大批人工栽培的秈稻经碳14测定距今约有7000年是世界已发现的人类最早水稻纪录。同时还有骨刺和木制的水稻种植工具、原始纺织工具、榫铆结构的建筑以及为欣赏品的艺术创作小陶猪等。这一重大发现证明仰韶的小米文化并非中国新石器时代农业文明的唯一代表较河洛地区湿热的江浙地域也已孕育出不同于仰韶小米文化的稻谷文化这也证明了中国古代文明的多源性。在仰韶文化之后或与仰韶后期相重叠的大汶口文化是中国古代文明发端的又一明显标志。大汶口文化遗址分布在山东和苏北广大地区。距今约6000年。目前已经发掘的遗址有200多个墓群2000多座。从发掘的这些遗址看大汶口文化也是典型的农业文明。在出土文物中有大量的石玉工具如石铲、石斧、石刀、石锄及玉铲等反映了新石器时代农业文明的进一步发展。在遗址中还发现有成套的酒器说明当时酿酒工艺的出现以及剩余粮食的增多。出土文物中还有象牙雕刻、硬质白陶、薄胎磨光黑陶以及镶嵌精美的用具和装饰品等。这些出土全国文化信息资源共享工程文物说明当时除农业外又产生了手工业及艺术。从大汶口文化的陶葬品看贫富差别较仰韶文化更为鲜明。有的墓葬狭小简陋随葬品极少  有的则比小墓大几十。这些墓葬的差别正反映出倍随葬品达一百八十多件当时财富的差别。说明当时财产开始集中于氏族内部分化出来的少数贵族手中。这种私有制的出现和财产集中的现象促使中国古代文明向前发展终于导致恩格斯称之为“激进的革命之一”的家长制的兴起。父权家长制的明显标志是男尊女卑。在大汶口墓葬中有的墓中一男子仰卧而女子则跪在旁边有的墓中两女子屈肢面向中间一男子。在大汶口发现的八座男女合葬墓中经过鉴定的四座均为男左女右随葬品也是男方多于女方。显然男子处于主人地位而女子处于屈从地位。这种男主女从的墓葬形式说明大汶口文化已处于父权家长制阶段其家庭形式至少已处于对偶婚向一夫一妻制的过渡。而且明显表现出贫富的差别甚至奴隶的存在。大汶口文化贫富分化的现象是中国文明开始的征兆它预示着中国文明社会即将到来。这是一个伟大的历史初步。而随着父权家长制的出现“我们便进入了成文历史的领域。值得注意的是在大汶口文化晚期陶尊上已发”现特有的符号古文字学家考释的结果大都认为是文字。实际上在比这更早的半坡遗址中就曾发现不少陶文。在江西、山东、青海等地也发现了大量陶文。大汶口的陶文“既不是①参见田昌五:《关于尧舜禹的传说和中国文明的起源》载《中国文化与中国哲学》深圳大学国学研究所主编东方出版社1986年版。以上文字均见恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》《。马克思恩格斯选集》第四卷第50页、57页全国文化信息资源共享工程符号更不是图画与纹饰而是很进步的文字是殷周时代文字的远祖”。它虽不如半坡遗址陶文的数目多但形状结构已有一定形式与殷周文字有较多的联系这表明了中国古代文明的继承关系。据唐兰先生的说法“从大汶口陶器文字可以看到中国古。大汶口文化基本分布在黄河下代文化的黎明”游的南岸和淮河北岸之间约十几万平方公里的广袤土地上时间延续两千年之久。其早期遗存经碳14测定距今5785105年约在公元前三千多年进入中期。明显地出现贫富分化、男尊女卑等社会现象。公元前一千三百年左右大汶口文化完成了向典型的龙山文化的过渡。从其活动的历史时代和地域空间以及发展状况看来恰与古文献中东方夷人诸部由太昊经少昊、蚩尤到挚的记载相吻合。大汶口文化的进一步发展则是黄河流域龙山文化的各种类型。目前较一致的估计它存在于公元前三千年到两千年之间延续了一千年左右这和《竹书》所记“自黄帝至禹三⑤十世”正好相当距今约五千年左右。其中的中原龙山文化反映出中原地区多种文化的相互融合因此它是既具有共同性的文化又具有不同类型是史前大融合后出现的繁荣景象标志华夏文化共同体的形成并以此为中轴繁衍出整个中华民族的文化。中原龙山文化遗址的发掘使我们更加清楚地①  唐》。载《大汶口文化兰文化的社会性质和大汶口陶器文字:《再论大汶口讨论文集》。②  唐兰:《中国奴隶社会的上远在五、六千年前》:载《大汉口文化讨论文集》。③  见《放射性碳素测定年代报告》(三)《考古》1963年7期。④  参见萧萐父:《古史祛疑》。⑤  田昌五:《关于尧舜禹的传说和中国文明的起源》。全国文化信息资源共享工程看到中国文化的源流。它的最大特点在于向我们揭示了这一时期社会经济结构的变化及其所导致的社会关系的改变。从发掘的大量的耜 、锄、铲、蚌刀、蚌镰等农具看这一时期农业生产力有了普遍的提高。农业的发展带来畜牧业的繁荣在龙山文化的墓葬中随葬的猪头有的多达六十八个家畜的繁殖成为积累财富和发展私人占有的重要手段。龙山文化中除原始瓷器、玉器、编织品、纺织品都较前大有发展外突出的是冶铜术的普遍使用。山东胶县出土的铜锥碳14测定为距今4300年而同期的齐家文化墓葬中已有铜斧、铜刀、铜凿等工具及环形片状的铜制装饰品这说明冶铜技术的普遍化并且多为青铜器说明经大汶口文化到龙山文化、齐家文化已从红铜、黄铜进入青铜时代。由于生产工具的改进和生产力的提高促进了原始农业、畜牧业及手工业的发展从而导致社会生产关系的改变。在龙山遗址的墓葬中杀殉奴隶的现象随处可见。如属中原龙山文化的邯郸涧沟遗址中有两个葬人的圆坑其中一个叠放着十具尸骨均为男性青年和五至十岁的儿童有的头骨上有被砍伤的痕迹。另一个圆坑中放着五具尸骨有男有女有老有少有的身首异处有的呈挣扎状。还有人兽合葬、无首、腰斩、猪头祭祀葬等这些非正常的死者作为一种显影剂②标志奴隶社会已经来临。近年发现的辽西红山文化的遗存包括五千多年前的大型祭坛、女神庙、积石塚群地、类式城堡的方形广场的石彻围墙遗址以及大批珍贵文物等向我们揭示了我国“早在五千年前已经产生了植基于公社又凌驾于公社之上的高一级的社会组①  见田昌五:《关于尧舜禹的传说和中国文明的起源》。②见田昌五:《关于尧舜禹的传说和中国文明的起源》。全国文化信息资源共享工程由此推断该处五千年前已存在过一个具有国家织形式”。雏形的原始文明社会。根据以上考古学的发掘中国古代文明的起源可以追溯到距今七千至五千年前这与我国古文献中记载的从炎黄到尧、舜、禹时代史迹大体相符有力地证明了中国文化西来说是一种荒谬无实的说法。中华远古文化是本地起源的而且就中华本土说它又是多源、多根系而非一源单根系的。也就是说中国古代文明的出现乃是多种文化源头的汇合随着历史的发展和先民的创造共同融合成丰富多采的华夏文化。第二节    国家的形成及其发展阶段国家的起源和构成问题与奴隶制形成有密切关系。考古发现已基本证明我国古代的史前三大文化区(海岱文化区、河洛文化区、江汉文化区)早在七千年至五千年前即已确立了父权制产生了私有制走到了阶级社会的门槛。但从原始社会瓦解到奴隶制国家的形成是一个曲折发展的复杂过程。近十年来随着我国考古事业的发展历史学家们对我国史前史的研究有了许多新的突破。其中对我国奴隶制社会的分期问题有许多新的看法这对研究国家的形成具有重要意义。不少学者认为我国的奴隶制社会至少有三千年的历史其延续的时间要比封建社会长得多因此要弄清它的形成、发展和消亡的全过程必须划分几个阶段。就上述三大文化区内私有制发展的情况看中国奴隶制国家的产生正是部落与部①《从辽西考古新发现访问考古学家苏秉琦》《。人民日报》海外版1986年8月4日。全国文化信息资源共享工程落联盟之间矛盾消长斗争融合的过程。据一些学者的研究我国的奴隶制时间很长可划分为前、后两期或初、中、晚三期。据已故唐兰先生的意见初期由奴隶制的开始经过奴隶制国家的建成和昌盛即太昊、少昊、炎帝、黄帝时期中期是由黄帝发展到帝颛顼、帝喾、帝尧、帝舜时期晚期是夏、商、周三代即奴隶制社会由极盛到衰颓、没落乃至崩溃的时期。我国奴隶制形成初期黄河流域两大文化区(海岱文化区、河洛文化区)内的各主要氏族同时跨入奴隶制并通过各氏族部落之间的冲突、联盟、兼并、融合而逐步形成了国家。许多学者认为揭开这一历史序幕的是黄帝、炎帝、蚩尤之间的连环战争。经过三次较大的战争最后黄帝统一了黄河流域的各部落。因此围绕炎帝、黄帝、蚩尤三个部落集团间的征战为轴心展开了中国奴隶制形成的前期阶段。第一次战争据古文献记载发生在蚩尤和炎帝部落的共工之间。共工氏当时为了发展农业大力治水。“振滔洪水以薄空(高诱注:“空桑地名在鲁。”)这是桑”说共工氏把水放到黄河下游危及下游地区利益于是代表黄河下游利益的蚩尤便率军与共工大战。由于蚩尤首先发明冶铜技术“以金作兵器”“造立兵仗、刀戟、大弩”所①参见唐兰:《中国奴隶制社会的上限远在五、六千年前》载《大汶口文化讨论文集》。肖萐父:《古史祛疑》等。见唐兰:《中国奴隶制社会的上限远在五、六千年前》载《大汶口文化讨论文集》。《淮南子·本经训》。④《世本》《、史记正义》引《龙鱼河图》全国文化信息资源共享工程以打败了共工。共工“不胜而怒乃头触不周山崩天柱折地维”绝表明战况激烈。炎帝部落失败乃求助于黄帝于是发生了第二次“涿鹿之战争一黄帝与蚩尤之间的战争战”。据《逸周书·尝麦解》记载:“昔天之初诞作二后。乃设建典命赤帝分正二卿命蚩尤宇于少炅以临四方。司上天未成之庆。蚩尤乃逐帝争于涿鹿之河九隅无遗。赤帝大慑乃说于黄帝执蚩尤杀之于中翼以甲兵释怒。”黄帝战胜蚩尤后“乃命少昊清司马官乌以正五之官故名曰质。”②少昊清又名质即《左传》郯子所说的“少皞挚”。他受黄帝之命代替蚩尤继续统治少昊这个部落一直到颛顼兴起以后才逐渐衰落下去。“涿鹿之战”的胜利加强了黄帝的实力一跃而为盟主。但争夺盟主地位的斗争并没有结束。由于“炎帝欲侵凌诸侯”直接威胁到黄帝的盟主地位于是又与炎帝展开了“阪泉之战”。黄帝经过“振德修兵治五气艺五种抚万民度四方”的认真准备终于“三战而得其志”“五十二战而天下服”。黄帝统一了黄河流域的各部落。氏族部落的征服战争导致了国家的出现。因为“对被征服者的统治是和氏族制度不相容的⋯⋯因此氏族制度的机关便必须转化为国家机关并且为时势所迫这种转化还得非常迅速地进行。”④因为战争是一种通过暴力而进行的强迫性手① 《 史记》司马贞补《三皇本纪》《淮南子·天文训》。《逸周书·尝麦解》。③ 《 史记·五帝本纪》。④   恩格斯:《家庭私有制和国家的起源》《马克思恩格斯选集》第四卷第139页。全国文化信息资源共享工程段这是“从私有财产和有阶级以来就开始了的、用以解决阶级和阶级、民族和民族、国家和国家、政治集团和政治集团之间在一定发再加展阶段上的矛盾的一种最高的斗争形式”。上战争的空间十分广阔以“涿鹿之战”为例蚩尤统治的少昊在今山东曲阜一带而“涿鹿之野”却在北京西郊在这样广阔的空间进行战争其复杂和激烈程度远非氏族部落之间的械斗可比“因此要赢得战争的胜利就不能利用旧的氏族制度的奴工具来管理”。隶制国家正是在这种战争时势逼迫下由氏族制度的机关转化为国家机关的。黄帝时代正是实现这种转变的时代。《商君书》曾区别“伏牺、神农教而不诛”而“黄帝、尧舜诛而不怒”《史记·五帝本纪》亦称黄帝“以师兵营卫官名皆以云命”“置左右大监监于万国”“举风后、力牧、常先、大鸿以治民”。这里的左右大监、风后、力牧、常先、大鸿等都是黄帝时的官名并存在以云名官的制度。这表明黄帝时期已初步具备了国家形式标志着氏族机关已转化为国家机器“军事首长的权力变为王权的时机便来到了”。中国奴隶制中期是从颛顼到尧、舜、禹时代。颛顼即高阳氏属东夷部落集团的一支。随着势力的不断扩大代黄帝而为部落联盟首领。“及少昊之隶也九黎乱德民神杂糅不可①  毛泽东《:中国革命战争的战略问题》《。毛泽东选集》第一卷171页人民出版社1991年第二版。恩格斯:《家庭、私有制和国家的起源》《马克思恩格斯选集》第四卷、第140页。恩格斯《:家庭、私有制和国家的起源》《马克思恩格斯选集》第四卷第139页全国文化信息资源共享工程方物。夫人作享家为巫史无有要质。⋯⋯颛顼受之乃命南正重司天以属神命火正黎司地以属民使复旧常无相侵①渎是谓绝地天通颛。”顼以政权为力量企图统一各部落的宗教信仰建立了“司天“”、司地”的职官并且“履时以象天依鬼神以制义治气以为民絜诚以祭祀”。把自然宗教转化为人为宗教在战争手段之上又增加了宗教教化的手段健全并发展了黄帝以来比较原始而简单的国家形式。从颛顼到尧、舜、禹中间经过更加艰苦的征战和复杂的权力争夺最终形成了比较完备的奴隶制国家。《尚书·尧典》、《淮南子·本经训》记载帝尧在艰苦的征战过程中“流共工于幽州放驩殛鲧于羽兜于崇山窜三苗于三危山。”并先后征服了以凿齿、九婴、凤鸟、太阳、长蛇、野猪等为图腾的部落奴隶主王国。随着奴隶制国家权力的集中与增强统治阶级内部也展开了激烈的争夺权力的斗争这一点一直被儒家所隐晦。根据文献的记载在尧和舜、舜和禹之间都曾展开过激烈的政治斗争决不象儒家所宣传的“禅让”那样轻松美好。《竹书纪年》称:“尧之末年德衰为舜所囚”“舜囚尧于平阳取之帝位”。《韩非子·说疑篇》也说:“舜偪(逼)尧而得天下。”禹治水九年成功形成了自己的强大势力于是逼舜出走舜死于苍梧之野。禹即位后征伐三苗的战争。同发动了大规模的时进一步完善了奴隶制王国的经济、政治、礼乐、刑律、文教等各项组织制度强化了奴隶制国家实现了从黄河流域到长江流域的政治统一与此相适应也形成了统一的华夏文化。《          ①    国 语·楚语下》。② 《大戴礼五帝德》。全国文化信息资源共享工程由颛顼、尧、舜三代所惨淡经营的奴隶制国家至此进入了发展时期。禹治水成功征服三苗后两次大会诸侯于塗山。后来又“致群神于会稽之山防风氏后至禹杀而戮之”。已显示出奴隶制王权的专制权威。同时“芒芒禹迹画为九州”“敷下土方”、“任土作贡”“颁夏时于邦国”“而作禹刑”。即同时开始规划区域、制定贡赋、颁布历法、创立法度。其统治区域已“东渐于海西被于流沙、朔、南从此开始了夏、暨”“声教讫于四海”。商、周相继的统一奴隶制王朝的繁荣发展时期。综上所述从炎、黄之际到夏王朝的建立是我国奴隶制的产生、形成和发展时期其年代约当公元前30世纪至22世纪。直到公元前7一4世纪的春秋战国时期奴隶制才开始瓦解封建制逐步形成。从我国奴隶制的产生、形成到衰亡大约经过了三千年是一个自本自根、多源汇合、独立发展的完整过程。中国奴隶制社会的完善为后来封建制的秦汉帝国的建立奠定了坚实的基础在以后二千余年的历史发展中为中华民族文化的繁荣与滋长提供了广阔空间。第三节    中国文化的地理环境中国文化和世界其它民族文化一样在其产生和发展过程中都受到自然条件与社会条件的影响。就其自然条件来说各民族都有不同的地理环境和气候环境这些自然环境完全是客①见《国语·鲁语》。②以上引文分别见于《国语·鲁语》、《尚书·禹贡》、《史记·夏本纪》及《左传》等书。全国文化信息资源共享工程观的它为塑造不同文化类型和不同的文化特性提供了内在的物质基础。它的作用如此明显甚至在同一民族的文化圈内也由于这些自然条件的不同而多多少少造成文化表征的差异。因此当我们全面审视和考察中国文化的发生、发展及其演变的历史过程时也必须了解和把握我们的民族文化所赖以生存的自然条件。我们不是地理环境决定论者我们不主张把一个民族的文化产生的动因、文化特征、民族性格以及文化的移动等完全归之于地理环境我们是在充分肯定物质生产方式、生产力的水平以及由此决定的各种各样的生产关系、经济关系的前提下来认识和理解这一问题的。这就是说一种文化类型的塑造要受到多种因素的影响和决定如果片面地夸大其中某一因素甚至把它提升到绝对化的程度就必然走向荒谬。但是地理环境毕竟给人类文化的创造提供了某种特定的历史舞台。舞台设计的不同直型和效果。地理环接影响戏剧的内容、类境、气候环境等自然条件也正象舞台道具一样在一定程度上影响着人类文化创造的发展趋向而且人类社会越接近原始阶段这种影响力也就越大。中国的新石器时期在中华文明发展史上所以占有重要地位是因为开始了农业活动。中国早期的农业生产充分反映了人类对自然环境的适应性。在仰韵文化区的西安半坡村地窖中发现成堆的小米这是目前所知人类最早的谷物栽培纪录。其它遗址如陕西宝鸡县斗鸡台、华县柳子镇泉获村以及山西万泉县荆村等地也陆续发现小米痕迹。这说明在仰韵文化区内小米似乎是当时的主要食物。谷类作物耐旱性较强至今在我国北方的广大耕作区内仍是主要作物。仰韵文化分布区主要是黄土高原。据地质学家的研究黄土高原的形成多半是由全国文化信息资源共享工程数十万年来从戈壁吹来的黄沙覆盖而成其土质结构松软多孔有较强的渗水性遇到雨水可以象海绵一样对水起保存的作用。水分渗入深处蒸发缓慢不仅能长期保存且能在干旱季节由地下经毛细管作用渐渐上升供给作物根部水分的需要。再加上黄土的风化程度较弱颗粒中所含矿物质不易流失具有较强的肥力。因此早期人类能够利用这些特点在干早环境下以耐早的谷物为食粮。反映了我们先民的聪明和智慧。和黄土高原仰韶“小米文化”的产生一样在华东沿海的河姆渡文化遗址、江汉流域新石器文化遗址均发现人工栽培的水稻这也是目前所知世界人类最早的水稻栽培纪录。河姆渡文化区分布在浙江余姚县周围它与江汉流域的自然条件比较一致都有低洼湿热的特点与这种地理、气候条件相适应产生了“水稻文化”。这就是说中国古代农业文明的起源是与黄土区域与江汉流域两种各异的气候地理状况相适应而分别产生了以小米与水稻为主的不同文化从而奠定了中国几千年的农业文明基础。这也是中国历代均重视农业发展的历史原因。中国与世界其它文明一样均发源于温带然而农业起源的特征却与西方两河流域、尼罗河流域及印度河流域利用大河泛滥后留下的沃土再加灌溉、栽培小麦的农业特征不同这完全是由于气候、地理环境的相异而导致的差别。黄河冲积的黄土沃度高原始植被是繁茂的草原焚烧后用简单农具稍事松土即可耕作而黄河中下游地区的年降雨量一般在500750毫升左右虽不丰裕却正好集中于植物生长的季节(夏季)故不灌溉也可靠自然降雨而发展农业。至于雨量更少的黄土高原虽然年降雨量在500毫升以下但由于全国文化信息资源共享工程泾、渭、汾、洛等诸多河流的冲积土地肥沃也可利用夏秋之间的两期耕作。但中国农业文化的起源也有与其它民族的古代文明相通之处即都是从事于粮食的生产不像热带地区的农业最初皆建立在芋、薯等根块植物的果实上。这些富有淀粉的根块植物及果实的营养远不及谷物提供的营养丰富和全面并且前者的播种、耕耘、收获受气候、地理环境的影响较小而粮食的生产却必须遵守一定的节气所以人们不得不留心生活规律、自然现象、四季更替、气候变化以及日、月、星、辰的位置与移动等等这就促使天文、历法、算术、符号、文字、工具等等得到发明和进步而产生较高的文化。中国是一个素称“以农业立国”的国家从新石器时代起一直到夏、商、周三代统治者都高度重视农业的发展。究其原因地理、气候环境是一个极为重要的因素。这在很大程并度上决定了中国古代文化是一个典型的农业社会文化。由此带来了中国文化的一系列有别于游牧文化和商业文化的基本特征。从整体地理环境说按着地理环境的差异人类可以粗略划典型的海洋民族国家人们生分为大陆民族与海洋民族。活的空间相对比较狭小利用海洋漕运之便往往商业比较发达人员交往和流动也比较方便。又由于内地活动空间有限回旋余地不大故容易造成向外拓展的动机。中国整体地理环境的格局恰与海洋民族所处的地理环境相反。其主要区别是:参见冯天瑜:《中国古代文化的类型》载《中国文化与中国哲学》东方出版社。1986年版。同上。全国文化信息资源共享工程第一中国有极为广袤的疆土其内部平原广阔特别是黄河、长江两流域平原毗连没有明显的天然屏障可以阻隔因此在政治、经济、文化以及军事上都较海洋诸岛易于统一所以历史上强悍的游牧民族南侵中国纵使丧失了首当其冲的黄河流域仍有广大退路可供回旋。其它古文明地区沦亡于外族的入侵即一蹶不振独中国能对边族潜移默化始终保持着自己文化的独特风格和完整系统并使之绵延不绝。第二中国有较易于隔离的地理环境。东面临海西北横贯漫漫沙漠西南有世界上面积最大的青藏高原平均高达四千至五千米。在生产、技术不发达的古代这些都可以说是地理上的阻绝地带给予农业民族无法突破的限制。这种一面临海其它三面陆路交通极不便利而内部回旋余地又相当开阔的环境形成一种与外部世界半隔绝的状态使中国没有向外部世界拓展的野心养成了独自经营、和平温顺的国民性格。所以中国文化大体上是在本土独自酝酿成长虽偶有外来文化成分由西域或海上传入皆能雍容消纳使中国文化的发展稳定而富于自信。第三中国的气候也影响文明拓展的方向。古代巴比伦、埃及、罗马、印度等文明都发源于暖温带而逐渐向寒冷地带发展中国则相反。由于季风气候的影响我国雨量由东南至西北递减而地势由东南至西北逐渐增高多数河流由西向东或由北向南注入大海这种自然条件往往决定收获的丰歉再加上南暖北寒的气温造成南长北短

用户评价(0)

关闭

新课改视野下建构高中语文教学实验成果报告(32KB)

抱歉,积分不足下载失败,请稍后再试!

提示

试读已结束,如需要继续阅读或者下载,敬请购买!

文档小程序码

使用微信“扫一扫”扫码寻找文档

1

打开微信

2

扫描小程序码

3

发布寻找信息

4

等待寻找结果

我知道了
评分:

/49

中国文化概论

仅供在线阅读

VIP

在线
客服

免费
邮箱

爱问共享资料服务号

扫描关注领取更多福利