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高车与吐火罗斯坦诸族.pdf

高车与吐火罗斯坦诸族

bleue1115
2009-03-15 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《高车与吐火罗斯坦诸族pdf》,可适用于人文社科领域

眠哒、高车与吐火罗斯坦诸族文章编号一刃一一朱学渊〔摘要」东西方历史上多有记载的在四、五世纪叱咤风云近两百年的中亚民族,曾为人类的血缘与语言的交融留下深刻烙印,同时这场声势浩大的迁拨运功,在极为辽阔的迁徒地带产生了一连串意想不到的后果。〔关键词」吸哒高车句奴吐火罗「中图分类号口「文献标识码」一、引言在四、五世纪时达到高潮的,两支,’人,’或集团对罗马、波斯和印度等文明世界的人侵,是人类历史上很早的有记载的陆际征服活动。其实,从公元一世纪时便开始的,以“拓跋鲜卑”为首的北方诸族对中国的人侵,也应被视为是这次征服活动的一部分。他们几乎把中华帝国、罗马帝国、波斯帝国和印度王朝尽数颠覆,同时它又为人类血缘和语言的融合,留下了深刻的烙印。这场声势浩大迁徙运动,可能端始于大兴安岭两侧的“鲜卑”民族,和他们的一些“通古斯”伙伴部落。他们在征服了蒙古高原上不可一世的“匈奴人”后,便开始朝中国内地、欧洲以及中亚一南亚地区进发。大概是在公元年代,人侵中亚的那支“匈人”进人河中地区。于一年间,他们西渡阿姆河进犯波斯“萨珊王朝”朋〕流,但被击退。接着他们南下人侵“吐火罗斯坦”,逐灭了“大月氏”人的后代所建立的“贵霜王朝”幽出。以后的一百多年里,他们和波斯帝国进行了互有胜负的长期的战争同时又翻越兴都库什山脉,征服了喀布尔河流域的“乾陀罗”田诸国,开始了与印度“岌多王朝”流长期对峙的局面。就连中原皇朝的传统领地,天山南北两侧也都成了他们的势力范围。六世纪中,他们被异军突起的“突厥汗国”和宿敌“萨珊王朝’,联合击灭①。①余太山《吸哒史研究》,济南,齐普书社,年,页一,乃£乙,弘稗趁巧,俪,巧〕,,一西北民族研究年第期总第期司©ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouseAllrightsreservedhttp:wwwcnkinet对于这样一个叱咤了近两百年风云的中亚民族,东西各方历史多有记载。西方史家欢犯称之为闹面①,称之为司耐②,而肠记其为川记③,印度古文献则直呼他们为“匈奴”或“白匈奴”。无论从时间、空间和史实来看,他们一定就是中国历史所记载的那个叫做“获哒”的民族。《魏书·叭哒传》说吸哒国,大月氏之种类也,亦曰高车之别种,其原出补塞北。自金山而南,〔《通典·边防九》补曰至文成帝时已八九十年矣〕,在于阂之西,都乌许水南二百余里,去长安一万一百里。其王都拔底延城,盖王舍城也。⋯⋯风俗与突厥略同。其俗兄弟共一妻,夫无兄弟者其妻戴一角帽,若有兄弟者依其多少之数,更加角焉。衣服类加以缨络。头皆剪发。其语与蠕蠕、高车及诸胡不同。众可十万。无城邑,依随水草,以毡为屋,夏迁凉土,冬逐暖处。⋯⋯其人凶悍,能斗战。西域康居、于阂、沙勒、安息及诸小国三十许皆役属之,号为大国。与蠕蠕婚姻。自太安一以后,每遣使朝贡。正光末一,遣使贡师子狮子一⋯⋯。永熙一以后朝献遂绝。其国南去清国千五百里,东去瓜州六千五百里。如果《魏书·本纪关于“峡哒”首次遣使是在文成帝太安二年公元年,和《通典》关于“叭哒”脱离阿尔泰山“金山”地区的时间“至「北魏〕文成帝时已八九十年矣”的说法,都是正确的话。我们则可以推算出“峡哒”西迁中亚的时代,大概是在肠一一年间。再对照西方关于们人渡伏尔加河、顿河,征服阿兰人、东西哥特人是在一年的记载,“叭哒”和山人迁离蒙古高原,似乎都应该与四世纪中叶“柔然汗国”的崛起有关。如果上述假设正确的话,这两路“匈人”就应该有着相同的出源,和类似的部落成分。在《人的鲜卑通古斯族源》④一文中,我注意到运去欧洲的人中含有’高车、仆骨、护骨、阮鲜卑、兀者、哪解律等诸多氏族。它们很可能是在战争中落败了的,也可能是因天灾而被逼迫离开蒙古高原的“高车”部落。《魏书》也称“叭哒”为“高车之别种”,因此进一步发掘和比较“叭哒”与“高车”的部落内涵,将是确认“吹哒”是否是出自“高车”,和追溯它们共同族源的重要依据。“叭哒”民族聚居在今阿姆河两岸阿富汗、乌兹别克、土库曼、塔吉克等国的部分地区,这片最初为印欧人种居住的“巴克特利亚”地方,后来亦被称为“吐火罗斯坦”,后者是源自西方史载或①玫犯,叮环,,兜陀艺女〕,面哪,廿汕场,,护’,,一,,,,仪,叩,大约是年至年后的人,生于今以色列的地方,他的主要著作有肠巧八卷,和以细节描绘详尽著称的仆骊比一书,均以希腊文写成。②邵吐,月奋七。,场,,,,面一生于小亚细亚的州地方,拜占庭诗人和一部记载一世在位期间的历史著作的撰写者,他在亚历山大城接受法律教育,后在康斯坦丁堡的法庭实习,后任检察官。他有近一百首诗歌遗存在希腊诗选中。一世去世年后,他开始写作一部以他生活的时代的历史,这部五卷未完成的著作,被公认为是一年间发生的事件的权威记载。③丹召月奋忿。叮触酮反记,仙师断明娜断,伪面司,】〕,仆印,亦作叨祀叩,可能是在粼年后,出生于埃及或康斯坦丁堡的一个罗马帝国驻埃及的行政高官和帝国枢密官家庭中。作为拜占庭的历史学家,他的东罗马帝国纪年史,提供了极具特色的关于六、七世纪希腊与斯拉夫人及波斯人间的关系。他的主要著作是莫里斯,一团皇帝在位期间的八卷历史,其中的重要部分是东罗马与波斯间的战争,因此也涉及“吸哒”。④朱学渊“人的鲜卑一通古斯族源”,《欧亚学刊》第二卷,北京,中华书局,待出版。©ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouseAllrightsreservedhttp:wwwcnkinet阮人,或中国史载“塞种”民族的一个部名玩面其余的几个部落为,画,阮等①。他们很早就来到伊犁河一楚河流域,公元前一年时,河西走廊迁来的“月氏”人侵占了“塞地”。公元前年左右,“塞人”在河中地区稍息后,一部分族人又转进以“巴里黑”为中心的周边地区,取代了希腊人的“巴克特利亚”王国。汉代以后不绝于载的“大夏”或“大宛”,都是这些“吐火罗”人建立的国家。②公元前年,紧随而来的“月氏”人又征服“吐火罗斯坦”。《汉书·西域传》的“乌孙昆莫击败破大月氏,大月氏西徒,西臣大夏”一段文字,说的就是这段历史。后来“大月氏”人在那里经营了数百年,它的一个支系所建立的“贵霜王朝”,在公元一世纪时曾扩张为欧亚大陆上的强国之一。在波斯“萨珊王朝”和印度“岌多王朝”兴起后,它才逐渐萎靡衰落,但是在“叭哒”到来之前,“贵霜王朝”仍据有今白沙瓦、喀布尔、昆都士、巴里黑以及阿姆河两岸的地区。被征服了的“大夏”,好像一直也与“大月氏”相安无事。两次出使西域的张赛,都有亲临或遣副使去“大宛”、“大月氏”、“大夏”、“康居”、“奄蔡”等国的记载③直至北魏和大唐年间,也还有“吐火罗”存在和朝贡的记录④。号称“匈奴”的“叭哒”,在四、五世纪间也来到了“吐火罗斯坦”,并取代了那里的“贵霜王朝”。由于这块古代属于印欧人种的土地上,曾经有过容纳来自北方草原地带的“吐火罗”和“大月氏”人的历史,也可能是因为它们之间的种属相似和互相融合的原因,中国历史常常将“峡哒”、“大月氏”和“吐火罗”搅和在一起。《魏书》就有“吹哒”既是“高车之别种”,又是“大月氏之种类”的抵触之说。成书于宋代的《新唐书·西域传》曰吐火罗,或曰土豁罗,曰睹货逻,元魏谓吐呼罗者。居葱岭西,乌浒水之南,古大夏地。与艳但杂处。胜兵十万。国土著,少女多男。北有颇黎山,其阳穴中有神马,国人游牧扎于侧,生驹辄汗血。其王号叶护。武德、贞观时再入献。⋯⋯显庆中,以其阿缓城为月氏都督府,析小城为二十四州,授阿史那都督。⋯⋯神龙元年,王那都泥利遣弟仆罗入朝,留宿卫。开元、天宝间⋯⋯,乃册其君骨咄罗顿达度为吐火罗叶护、艳但王。⋯⋯艳但国,汉大月氏之种。大月氏为乌孙所夺,西过大宛,击大夏臣之。治兰氏城。大夏即吐火罗也。吸哒,王性也,后裔以性为国,讹为艳但,亦曰艳阂。俗类突厥。天宝中遣使朝贡。尽管上述记载不乏道听途说,而且对“抱但”之由来也含糊其词,但无论从那方面看,“峡哒”、“吐火罗”和“大月氏”等,都是“俗类突厥”的蒙古人种民族,到了唐代它们之间的血缘和统属,已经很难加以区分了。二十世纪初,在中国新疆吐鲁番一焉舍一库车地区,发现了于七、八世纪间用一种怪异语文写成①余太山《吸哒史研究》,济南,齐普书社,,第页而兔砂酮勺’访。,加场,肠,区比生于纪元前卿年间,可能卒于公元后年,希腊旅行家、地理学家和历史学家,他的巨著汤卿即梅《地理志》是一部关于当时希腊和罗马所知的一切国家和人民的记载。该书的十一至十四章描绘和记载了亚州部分的黑海沿岸、高加索、波斯北部的情况。十五章记载了印度和波斯情况,以及亚历山大大帝远征一的事迹,其中有涉及“塞种”人的若干部落的记载。②余太山《塞种史研究》,北京,中国社会科学出版社,,页,“一帅伴”,明汉‘沙口妞众反记免妙,双,乡一③《汉书》卷六十一,《张鸯李广利传》,标点重印本,中华书局。④《魏书》卷一百二,《西域·吐呼罗传》,标点重印本,中华书局。《新唐书》卷二百二十一,《西域下,吐火罗传》,标点重印本,中华书局。©ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouseAllrightsreservedhttp:wwwcnkinet的,为数不少的佛教文献,它后来被德国等国学者确证为是一种不仅含有大量印度一伊朗语的借词,而且与波罗的一斯拉夫、日耳曼、拉丁、凯尔特、希腊等语言,有着更本质的近缘关系的印欧语言①。根据相关“回鹊”文献对它的称呼,现代语言学者也将其命名为“吐火罗语”②。这种语言的发现和解读,是二十世纪考古学和语言学的重大成果。西方的学术先驱们为了解释这种“吐火罗语”之所出,曾提出是自河西走廊西迁的“大月氏”人,在公元前一世纪时将这种印欧语言传播到中国西部地区去的。因此不仅“大月氏”,就连“塞种”和“大夏”“吐火罗”人也都被推定为是同一种印欧民族了,它们的西迁活动也被视为是一种人种的“倒流”切③现象,法国著名学者格鲁塞在他的名著《草原帝国》中,极有影响地普及了这种早期的学术思想。二十世纪下半叶,中国的考古学者在同一地区出土了大量的、某些甚至可以追溯到四千多年前的欧洲人种的干尸和遗存后,新疆、中亚、南亚地区的早期居民的人种归属已经渐趋明朗,蒙古人种迟于印欧人种到达亚洲中部的事实,是不容怀疑的了。尽管这些考古学的成果并不直接与语言学的研究相关联,然而从东方为“吐火罗语”寻找印欧民族载体的理论需求也就不复存在,当然这也为客观地研究“大夏”和“月氏”的族源创造了有利的学术气氛。虽然本文目的是解析四至六世纪“吠哒”民族的成分,但某些结论或许有幸能为举世瞩目的“大夏”和“月氏”,即“吐火罗斯坦诸族”问题的解决提供有用的依据。二、“高车”民族之解析侧弋中外学者几乎都一致地认为,“高车”是个“突厥语族”的部落④,即“匈奴”的裔族。其实,我们有许多证据可以说明,“高车”是一个征服了“匈奴民族”,却又被“匈奴民族”同化了的,以“鲜卑”部落为主体,融含广泛的部落联盟。《魏车·高车传》记载了最早的关于它的信息高车,盖古赤狄之余种也,初号为狄历,北方以为救勒,诸夏以为高车、丁零,其语略与句奴同而时有小异,或云其先甸奴之甥也。其种有狄氏、哀纶氏、解律氏、解批氏、护骨氏、异奇斤氏。我们曾经认证过“狄”即“库狄”的缩音。高欢称“库狄干鲜卑老公”,“库狄”应即鲜卑姓氏无疑“护骨”部名“回给”或“纭骨”之异字。“给骨”为“拓跋鲜卑”之内姓,其先也必为一个鲜卑部落“袁绝”音即“回绝,,,应与“护骨”同源“解律”即“乌洛侯”。“乌洛”是蒙古语的“山”字,春秋时期的“山戎”,应即是汉晋时的“乌桓”或“乌洛侯,’“解批,’音“懈批,’,即是“鲜卑,,“异奇斤”就是“通古斯系”的“斡拙”或“兀的哥”。《魏书·高车传》还说高车之族,又分十二姓一曰泣伏利氏,二曰吐卢氏,三曰乙拚氏,四曰大连氏,五曰窟贺氏,六曰达薄干氏,七曰阿岭氏,八曰莫允氏,九曰俊分氏,十曰副伏罗氏,十一曰乞哀①季羡林,《敦煌吐鲁番吐火罗语导论》,台北,新文丰出版公司,,第页一第页。②季羡林《敦煌吐鲁番吐火罗语导论》,台北,新文丰出版公司,,第页,人犷记成滚二以月切刀况奥沙少正耳刃切哪妙,,〕,,一③,珑乃碑〕流品稗心,‘初,玲、,,④王钟翰主编《中国民族史》,北京,中国社会科学出版社,,第页白翠琴《魏晋南北朝民族史》,成都,四川民族出版社,,第页一第页。一一©ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouseAllrightsreservedhttp:wwwcnkinet氏,十二曰右叔沛氏。我们也不难看出“泣伏利”就是“乞伏”、“悉万”或“石抹”等“吐卢,,就是“同罗”或“吐如绝,’“莫允”无疑即是“慕容,,“副伏罗”即“覆罗”“乞袁,,即“室韦”“达薄”则是“达末「娄〕”“乙旎”乃是通古斯语“金”字“爱新”的转音“阿蛇”亦同“乙旎,’“右叔沛”可能是“右沛叔”之误抄,即通古斯部名“阿巴嘎”或人名“握巴锡”讹音。上述这些氏族除“异奇斤”、“乙旎”、“阿岭”、“右沛叔”属“通古斯系”外,其他多属“鲜卑系”。按《魏书·高车传》“其先匈奴之甥”的说法,早期“高车”的母系血缘应为“匈奴”而其父系则主要出自“鲜卑”,部分来自“通古斯”。它是以一个鲜卑一通古斯氏族为核心的部落联盟。上述“六氏”或“十二姓”,也仅仅是其内属部落的一个粗略的记载而已,如“仆骨”等就不在之列。而“赤狄”和“救勒”被视为是“高车”的别名,那可能是因为在某个时期内,它们曾是“高车”的首领部落的缘故。“高车”的“鲜卑”系成员部落中,“护骨”、“悉万”、“仆骨”、“解律”又具有相对重要的地位。“护骨”,公认是“乌古”、“回纶”、、场等中西族名的异译。作为“高车”的延续,后世的“回绝”继承了它的多民族的成分。它最终取代“突厥”而成为蒙古高原上的霸主。它的今世后裔“维吾尔”族,却又都表现为典型的说“突厥语”的民族。‘悉万”,即“泣伏利”、“乞伏”,或魏姓“乞扶”和“叱门”等。北魏时,契丹的“悉万丹”部,室韦的“深末但”部,唐代回纭“奚邪勿”氏,金代复原为“石抹”的辽代“萧”氏,中亚地名“悉万斤”山,欧洲人的人名①,以及匈牙利姓氏等,都是源自族名“悉万”。“仆骨”,先秦之“毫”②,隋唐之“钵·室韦”或“婆葛”③,人部名,欧洲国名,《蒙古秘史》所载“保加尔汗国”之别名“李刺儿”④,现代蒙古部落名“布里雅惕”等,皆其转音或异写。“解律”,本即蒙古语的“山”字“乌洛”。族名“乌桓”和“乌洛浑”,人部名或田⑤,中亚地名“玉龙杰赤”,匈牙利姓氏,现代达斡尔族姓氏“楼拉”⑥,皆出于①一,服肠椒服筋口苗,‘,,,,科②王云五主编《春秋左传今注今译》,台北,台湾商务印书馆,,第页。《左传·鲁昭公九年》“及武王克商,⋯⋯肃慎、燕、毫,吾北土也”。③《隋书》卷八十四,《契丹室韦传》,标点重印本,中华书局《新唐书》卷二百一十九,《室韦传》,标点重印本,中华书局。④《蒙古秘史》十五至十八节,策·达木丁苏隆编译,谢再善译,中华书局,,第页,第页。⑤孙】,刀“花““质冶,伴,瓦,,一一,服讯沉己服劲切‘,,,后一书说,西方记载公元年代,多瑙河下游就有一个名邵的部落,它与哥特人相处在一起,西方学者为它的族源讨论了一百多年,有人认为它是日耳曼人,有人认为它就是场的《地理志》所记载的民族。其实它就是“乌洛浑”。⑥于志耿、孙秀仁《黑龙江古代民族史纲》,哈尔滨,黑龙江人民出版社,,页科大间知笃三“达斡尔族巫考以海拉尔群体为主要对象”,《北方民族与萨满文化》,北京,中央民族大学出版社,,第页。©ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouseAllrightsreservedhttp:wwwcnkinet此古族“山戎”之本名。“高车”的通古斯成员部落源流倒更值得一番细致的分析。“阿巴嘎”一字,是通古斯语的“天”字浏猎。或①。《金国语解》便列有女真姓氏“呵不哈曰田”。这大概是因为以“天”作凡人之姓有所不妥,故以同音的“田”来替代。“阿巴嘎”一字在历史上也由来已久,“右沛叔”、“乙弗”、“悦般”、“阿伏于”、“阿布思”、“阿勿嘀”、“兀合思”《史集》记为等,以及拜占庭人所见到的那个男子亦辫发的部落,乃至十三至十九世纪从中亚到东欧无处不在的“钦察”部落之本名“合不黑”②,都是它的隐性记载。历代人名“阿伏至罗”、“阿保机,’“兀洼思”、“握巴锡”、“叶布舒”等,可能都是“阿巴嘎”一字的衍生音。“阿巴嘎”部落,在地域上分布很广。今内蒙古还有个“阿巴嘎旗”,伯希和竟认为它是出自蒙古语的“叔父”一字③,这是因为他对通古斯语言没有了解,使他未能认识此部名的正确语源。中西伯利亚有地名“阿巴坎”饭永田,东经九十度东侧,当地土著使用一种属于“突厥语”的“阿巴坎”方言④。唐代历史记载,他们的祖先因善用滑雪板,而被称为“木马突厥”,它属下的氏族名“都播”、“弥列哥”、“饿支”⑤,显然就是通古斯部名“图门”、“鞋辐”、“兀者”。这从另一个侧面也揭示了地名“阿巴坎”的通古斯属性。“阿巴嘎”在历史上相当活跃,它曾附属不同的部落联盟,并参与过它们之间错综复杂的争斗。马长寿先生判定“阿伏于”是一个“柔然”姓氏⑥,西方学界也普遍认为是一个“柔然”的西逃部落⑦然而“右沛叔”又是“柔然”的世仇“高车”的成员。西方学者叮很早就有联系族名“悦般”和的卓识⑧。《新旧唐书记载“阿布思”和“阿勿嘀”又分别为漠北部落或回纭内姓⑨。①安双成主编《满汉大辞典》,沈阳,辽宁民族出版社,卯,第页。②拉施特主编《史集》第一卷第一分册,余大钧译,商务印书馆,,第页。曰“⋯⋯乌古思称他为饮察。这个词由‘合不黑’一词派生来。‘合不黑’为突厥语‘空心树’之意。所有的饮察人都出自这个幼儿”。按“合不黑”不是“空心树”,而是通古斯语的“天”字“阿巴嘎”或“呵不哈”,但它转化成了,其音与“阿巴赤”,“呵不察”等音接近。根据这一音转现象,我猜测“阿伏至罗”、“阿保机,’“兀洼思”、“涯巴锡”、“叶布舒”等,都是“阿巴嘎”一字的衍生音。③伯希和《卡尔梅克史评注》,耿升译,中华书局,,第页。注曰“阿巴嘎斯一名的词意仅仅是‘叔伯’,通用于东蒙古人中,那里有一个部族阿巴嘎址雌,另一个部族叫作阿巴嘎纳尔城扣,其复数形式为,与曲昭完全一样”。④李增祥《突厥语概论》,北京,中央民族学院出版社,,第页一第页。⑤《新唐书》卷二百一十七,《回鹤传下》,标点重印本,中华书局。曰“东至木马突厥三部落,曰都播、弥列哥、饿支,其首长皆为领斤。桦皮覆室,多善马,俗乘木马驰冰上,以板籍足,屈木支腋,跳辄百步,势迅激。夜钞盗,昼伏匿,坚昆之人得以役属之”。按雪橇或冰橇为通古斯民族所率先使用的雪上或冰上的运载工具,使他们在寒冷地带得以渔猎生存和远途迁徒。⑥马长寿《乌桓与鲜卑》,上海人民出版社,,第页。⑦余太山“柔然、阿瓦尔同族论质疑一兼论阿瓦尔即悦般”,《文史》第二十四辑,北京,中华书局,,第卯页一第页。⑧叮,乃泛〕耐’明几时鱿,,助】,,余太山“柔然、阿瓦尔同族论质疑兼论阿瓦尔即悦般”,《文史》第二十四辑,北京,中华书局,,第卯页一第页。⑨《新唐书》卷二百一十七,《回鹤传上》,标点重印本,中华书局。曰“天宝初,⋯⋯【回纶」悉有九性地。九姓者,曰药罗葛,曰胡咄葛,曰吸罗勿,曰貉歌息讫,曰阿勿嘀,曰葛萨,曰料温素,曰药勿葛,曰奚邪勿。药罗葛,回绝姓也,与仆骨,浑,拔野古,同罗,思结,契落六种相等夷,不列于数,后破有拔悉密,葛罗禄总十一姓⋯⋯”一一©ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouseAllrightsreservedhttp:wwwcnkinet在不同时代的欧亚草原,甚至在南亚地区的许多地方,我们都可以发现这个“阿巴嘎”氏族的踪迹。“爱新”是通古斯语的“金”字。在契丹语中“金”又是“女古”①,这说明其先世“东胡一乌桓语”中,“金”曾另有其字。因此,突厥语和蒙古语的滋如几,也可能是来自通古斯语“爱新”一字的转音。满语“爱新”的实际读音在“阿仍”和“阿伦”之间,因此“高车”姓氏“乙旎”音一和“阿蛇”音一’应该就是“爱新”。匈牙利姓氏邝,意思也是“金”,其音“阿伦泥”或许更准确地反映了这个通古斯字的音值。“爱新”之名也随处可见。在“阿巴坎”正北不远处,有一个地名“阿钦斯克”,韩儒林认为它取自族名②,其实就是“爱新”。《后汉书·西域传》所说的“奄蔡国改名阿兰聊国,居地域属康居⋯⋯”。“奄蔡”一字即是“按出”,而“阿兰聊〕”则正是“阿蛇”。另外,苗很早就认出汉代族名“乌孙”的音值就是。或③,我则以为它就是“爱新”。“按出”和“爱新”是“金”、“清”两代主政的氏族,因此“金”也成了中原民众心目中的通古斯一女真系民族的代名词。古籍中很早就有“金”和“天”这两个同源部落的传说和记载,《左传·昭公元年》说昔金天氏有裔子日昧,为玄冥师,生允格、台胎。“金天氏”可能就是“爱新一阿巴嘎氏”,“允格”和“台胎”又恰是满语中的“兄”马罗左和“弟”两字,通古斯人名或姓氏“阿骨”和“拓特”,可能都是由它们发展而来的,它们最初可能是从中原迁徙到东北地区去的。相较于“鲜卑”来说,“通古斯”是源于更东的东北亚地区的一个民族,它的西迁活动从未被历史科学和人类科学所认识过。以致,古代西域族名地名“乌孙”、“奄蔡”、“悦般”、“月氏”、“焉者”等,就是通古斯族名“爱新”、“阿巴嘎,’“兀者”的可能性,甚至都没有被人们设想过。反之,关于“乌孙”和“月氏”属于印欧人种的假设,不仅被西方学界视为正理,而且也被中国学界愈见广泛地接受它们是蒙古人种的可能性,反而倒有被完全忽略或否定的倾向。事实上,也只有正确地识别欧亚草原诸族的族源和语言,才能为科学地解释人类迁徙史中的若干疑难,预备必要的条件。对于“高车”民族中的“鲜卑”和“通古斯”部落内涵的分析和鉴别,不仅能为“峡哒”之为“高车之别种”的验证,也将为东西方史载中的北方诸族族名间的前后和左右沟通,提供刊城对照。此外,“联哒”和山招都号称“匈奴”的事实,也启示了我们“匈奴”本身可能就是一个“理还乱”的民族大溶炉,所谓的“北匈奴”很可能就是后来演变为“高车”的背景民族。三、“吸哒”确为“高车之别种”《魏书》首先记载了“叭哒”音值一之相近的部落名。与之最接近的是通古斯语的也,,。之名。在与“高车”相关的各类记载中,都未能找到与“谙达”一字,即《金国语解》的“按答海,客之通称①《辽史》卷一百十六,《国语解》,标点重印本,中华书局。曰“女古金也”。②韩儒林《宵庐集》,上海人民出版社,,第页。曰“巴德雷书民族地图的四十三号为客思的音部居地,在鄂毕河右岸,与族为邻。五十八号为楚累姆及族居地,托木斯克的城在其中。在这里,用的形态表示,今楚累姆河上的阿饮斯克城,显然就是用这个部族名称命名的”。③,“击颐耐阮面”,刀王汉距££几仍成之耐。了以刃饭翔之翻进如《伦敦大学东方学院学报》,,一。荣新江“小月氏考”,《中亚学刊》第三辑,北京,中华书局,男,第页。一一©ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouseAllrightsreservedhttp:wwwcnkinet据《宋云行纪》①记载,他等一干僧人,于公元年八月初人葱岭,经瓦罕河谷一路西行。九月中旬抵“钵和国”,十月初方至“叭哒国”。据他形容前者“高山深谷,险道如常”,后者“土田庶衍,山泽弥望”,但又未提及时称“乌许水”的“阿姆河”。看来“钵和国”大概在“巴达哈伤”东部山区而“叭哒国”应在“昆都士”以南,和“兴都库什山”以北的稍平坦的地带。宋云本可经“钵和国”西南的“波斯知国”,翻山南下“赊弥国”逸去“乌场国”的。但自命“大魏使人”的他绕道先去勤见了“叭哒王”。七世纪中玄奖在归国途中,自喀布尔北翻越“大雪山”,进人“睹货逻国故地”后,所见到的第一个部落,即是“安咀罗缚国”,它很像就是当年宋云所到过的“叭哒国”,不过它已威风尽失,玄类也没有对它作很多的描述。可相比照的是,一千年后有个满蒙部落名“安达尔奇·爱满”儿记肛百②,“安达尔奇”是满语“邻居”的意思,它可能是“谙达”一字的派生词“爱满”则就是满语的“部落”一字。“安达尔奇”是否与“峡哒”相关,是很难追究的事了。不过“安咀罗缚”一一卜与“安达尔奇”一一卜,倒是十分音近的,“缚”可能就是“兀”或“葛”的异字。“护骨”在历史上也被记为“高车滑骨”③。作为是“高车之别种”的最重要证据,记载南朝历史的《梁书》,恰恰也把“峡哒”记成为“滑国”。该书说④滑国者,车师之别种也。汉永建元年,八滑从班勇击北虏有功。勇上八滑为后部亲汉侯。自魏晋以来不通中国。至天监十五年,其王厌带夷果陀始遣使献方物。⋯⋯其言语待河南人译然后通。该传的其他内容与《魏书·叭哒传》所说的基本一致。虽然其中关于“呱哒”出自“车师”或“八滑”的说法颇难求证然而一句“其言语待河南人译然后通”的记载,却点明了它的语属。“河南人”即鲜卑系的“吐谷浑”部落⑤,它的后裔今世“土族”的语言,仍与“蒙古语”相近,而与“突厥语”迥异⑥。据此我们也可以推定“峡哒”的语言是某种“鲜卑语”。玄奖的《大唐西域记》也记有一个“活国”,该国于“安胆罗缚国”西北,之间仅隔一个“阔悉多国”,该书云活国,睹货逻国故地也。周二千余里。国大都城周二十余里。别无君长,役属突厥。土地平坦,谷稼时播,草木荣茂,花果异繁。⋯⋯其王突厥也,管铁门以南诸小国,迁徒鸟居,不常其邑。此“活国”必是《梁书》所载的“滑国”,它在灭国后仍挟有“管铁门以南诸小国”的余威。从所描绘的地形植被来看,它应该在阿姆河南的平原地带。“其王突厥也”,也只是说他是蒙古人种,也未必一定是个真正的突厥人。现在“昆都士”附近有地名创玩⑦,可能就是当年“滑国”或“活国”之遗存。①《宋云行纪》,摘自杨建新主编《古西行记》,宁夏人民出版社,,第页一第页。②安双成主编《满汉大辞典》,沈阳,辽宁民族出版社,,第巧页。③《魏书》卷三十八,《王惠龙传》,标点重印本,中华书局。曰“卢遐妻,时官赐度河镇高车滑骨,宝兴尽卖货产,自出塞赎之以归”。按王惠龙子宝兴为尚书卢遐之婿,此“卢遐妻”为其续弦夫人,即是宝兴妻子的后母。此段文字是表彰王宝兴的道德和人品。本文取用“高车滑国”而已。④《梁书》卷五十四,《诸夷传》,标点重印本,中华书局。⑤《梁书》卷五十四,《诸夷传》,标点重印本,中华书局。曰“河南王者,其先出自鲜卑慕容氏。初,慕容弈洛干有二子,庶长曰吐谷浑⋯⋯,吐谷浑避之西徒,⋯⋯,其地则张掖之南,陇西之西,在河之南,故以为号”。⑥照那斯图《土族语简志》,北京,民族出版社,,第页。⑦余太山《吸哒史研究》,济南,齐鲁书社,,第页,样飞从〕“心刀,场,,一一©ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouseAllrightsreservedhttp:wwwcnkinet至于西方历史为何将“峡哒”记为或记它们又如何与中国史料对质则是中西史学必须合璧的一个课题。其实或川记如的音素分别是一户一一或一一一,它们必定是出自某些“吠哒”部落之名。而通古斯字“阿巴嘎”的转音,部落名“右沛叔”、“乙弗”、“悦般”、“阿伏于”、“阿布思”和“阿勿嘀”,或《史集》中记载的山等,则可能与之最有关系。《魏书·西域传》就有“悦般”、“阎浮渴”、“阿弗太汗”等国的记载。“悦般国”在今伊犁一带,其“风俗言语与高车同”“阎浮渴国,⋯⋯都高附今喀布尔城,’“阿弗太汗国,⋯⋯在扭密今布哈拉西”。它们都是散居在中亚各地的“阿巴嘎”部。我猜测现代“阿富汗”之名就是“阎浮渴”。《梁书·诸夷传》则记载了四个“滑旁小国”“周古柯”、“呵跋檀”、“胡蜜丹”和“白题”,实际上分别就是“素和”、“阿巴嘎”、“库莫奚”和“勿吉”。而“呵跋檀”之音酷似“阿弗太”。该书说呵跋檀国,亦滑旁小国也。凡滑旁之国,衣服容貌皆与滑同。普通元年公元,使使随滑使来献方物。《宋云行纪》中,也有一个相关部名“业波罗”的记载至正光元年公元年四月中旬入乾陀罗国,土地亦与乌场国相似,本名业波罗国,为吸哒所灭,遂立特勤为王,治国以来,已经二世。⋯⋯国中人民悉是婆罗门种,崇奉佛教,好读经典,忽得此王,深非情愿,自恃勇力,与扇宾争境,连兵战斗,已历三年。事实上,文中“为叭哒所灭”的是南亚古国“乾陀罗”,而“业波罗”则是那个“叭哒”人侵部落之本名”。“业波罗”很可能就是“阎浮渴”或,它从“高附”出发,进据了咫尺之遥的“乾陀罗”。“阿弗太”、“呵跋檀”和“业波罗”的音素,可能在一户一、一一或一一之间。就像“阿弗太·惕”,而就像“业波罗”或“阿勿嘀·罗”。西方以曲或叼来记载“峡哒”,可能是因为“阿巴嘎”是“峡哒”诸部中最善战的一支。在波斯战场冲锋陷阵,使它名扬近东一西亚后来又坐镇“乾陀罗国”,主导在印度方面攻略。所谓“与厨宾争境,连兵战斗,已历三年”,也只是宋云所得知的它的一部分近期战事而已。十三世纪时,还有“阿巴嘎”部落存活于中亚地区。《元史》就有“可弗叉国唯算端罕破乃满国,引兵据得思干撒马儿罕,闻帝成吉思汗将至,弃城南走,人铁门,屯大雪山,⋯⋯遂奔印度”的记载①。这个“可弗叉国”当然就是“阿巴嘎”部。从东西方的史载来看,“护骨”和“阿巴嘎”可能都是“叭哒”的核心,“高车之别种”无疑是关于“叭哒”族源的一个正确的概括。它来自蒙古高原,征服了先期到达“吐火罗斯坦”的诸民族,以及周边的“文明”社会,但最后又被的更凶悍的同类所征服了,前后风光了不到二百年的时间。但在中亚、南亚和近东部分地区,一定也留下了它的遗族和遗迹。因此我们不必拘泥于少量的史料的对证,而应该延伸它的时代和空间,以更宽广的视角,来解析“峡哒”的种族内涵。四、“眠哒”人名或称号之剖析尽管“叭哒”的语言资料非常缺乏,但历史毕竟还是留下了几个“峡哒”的人名,从中还是可以嗅出有关它的语源的进一步信息。《梁书·诸夷传》提到的“其王厌带夷栗陀”,是个重要的记载,它为追溯许能够提供某种线索。这个人名其实可以析作三个部分“厌带·夷栗·陀”。“吹哒·伊利·咄”。“峡哒”之名的由来,或辨其声义,我们猜测它是“陀”,室韦一契丹系部落酋长之号“咄”。①《元史》卷一百四十九,《郭宝玉传》,标点重印本,中华书局。©ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouseAllrightsreservedhttp:wwwcnkinet“伊利”,以此字为号的人很多,如突厥“伊利可汗”,有人猜测“伊利”一字是突厥语中的“采邑主宰者”①,但未能查证。我猜测这是“鲜卑语”中的“自由”,蒙古语该字为认火入记肠,“楚瓦什语”为艺陀几。“叭哒”,可能就是“谙达”或“按答海”,“按答海”也是女真、蒙古民族男子常用的名字,在那些与人长处的东哥特人中,也有人以其为名②。它也可能就是部落名“安胆罗缚”之词根。我猜想,“厌带夷栗陀”的意思是“峡哒部落自由之酋长”。从印度历史和出土的“吠哒”印章知,五、六世纪之交“乾陀罗”地区“匈人”的首领是“头罗曼”肠阴和“摩酿逻矩罗”。他们可能就是宋云所记载的,占据“乾陀罗”地区“已经二世”了的“业波罗”部的父子两代酋长。“头罗曼”肠,就是北方诸族语言中的数词“万”字。作称号,是“万户”的意思。“匈奴”便有“头曼单于”,“突厥伊利可汗”本名亦为“土门”作地名何远溯到“图门江”,那里出过一个通古斯系的“图门”部落。“摩酿逻矩罗”拓好似一个梵语人名③。有可能是这位在“乾陀罗”的“峡哒”统治者,取了一个印度名字但也可能是印度人用近音的印度人名,记载了一个外族人。若按后一种设想,并将它拆作和两部分,前者可能就是“鞋辐”,而后者则是鞋鞍语中的“王”字“基”或“稽”,亦即匈牙利语中的拓司。这样“摩酪逻一矩罗”就是“鞋辐一王”了。这些人侵印度的异族人是些通古斯系部落,也有若干旁证。如建于一碑年的印度朱纳格尔山昭汁石刻铭文,曾提到过一支被岌多王朝击败的“租人”④。而《续高僧传·玄类传》中又曾提到自斯地迎毕试北,民杂胡戎制服威仪,不参大夏,名为边国蜜里车类〕唐言译之,垢浊种也。这个“蜜里车”或租,显然即是通古斯部落名“蔑里乞”。玄奖也注意到,自“迎毕试”或兴都库什山以北的地区,那里“民杂胡戎”。所谓“胡”者,即印欧人种的土著居民,而“戎”者,即后到的蒙古人种北方诸族,其中又以“蜜里车类”,即通古斯族为主导势力。波斯文献中也有“叭哒”人名的记载。在以内容丰富、故事传神著称的《太伯里史》⑤中,有关萨珊王朝“卑路斯”、“居和多”、“库萨和”祖孙三代皇帝事迹的文字,涉及到四个“叭哒”人名和称号当卑路斯的帝国兴盛,帝位稳固,镇压了各种敌人,并筑成了三座城市以后,他率领军队前往呼罗珊同吸哒王伊赫申瓦尔卜拐田作战。伊赫申瓦尔听到他前来攻打的消息,十分恐慌。居和多逃跑了。后来,他侨居在吸哒国,以争取吸哒国王派军队支持他。此后,他同反对和废融他的人打了仗。初抵吸哒国时,他寄居在吸哒首领艾白尔舍赫尔川〕家中,此人有一个女儿,名叫穆耳绥尔‘。他同库萨和·阿奴细尔旺的母亲结婚了。阿奴细尔旺在他的这次流亡期间【出生。居和多带着儿子阿奴细尔旺及其母亲结束流亡生活归国了,在他的兄弟贾马斯卜墓夺帝位六年之后,他推翻了贾马斯卜。①薛宗正《突厥史》,北京,中国社会科学出版社,,第页。②,“’习〕饰’’,,口湘刀交如丑石,,,,③余太山《吸哒史研究》,济南,齐普书社,,第页一第页。④,“阮’,’,刀搜汉肠“几凡成刀之以滚刀艳,《伦敦大学东方学院学报》,,仅宁一余太山《吸哒史研究》,济南,齐普书社,,第页一第页。⑤宋观译、余太山释“《太伯里史》所载吸哒史料笺证”,《中亚学刊》第二卷,北京,中华书局,,第页一第研页。一一©ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouseAllrightsreservedhttp:wwwcnkinet可汗是突厥最坚强、最勇敢的人,他拥有突厥人中最强大、最众多的军队。他毫不惧怕兵多师盛的吸哒人,与他们的国王斡兹尔作战,终于将吸哒王及其全部兵众杀死。虏获了他们的钱财,占领了库萨和所占以外全部吸哒国土。上述文字告诉我们的历史是波斯国王“卑路斯”曾与峡哒王“伊赫申瓦尔”相战,卑路斯战败身亡。其子“居和多”因宫闹内争而曾避居叭哒国,并与峡哒酋长“艾白

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