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了凡四训白话篇

了凡四训白话篇

幽谷海棠
2009-03-12 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《了凡四训白话篇doc》,可适用于高等教育领域

了凡四训白话篇 明朝袁了凡进士原著民初黄智海先生演述了凡弘法学会整理 第一篇立命之学第二篇改过之法第三篇积善之方第四篇谦德之效整理人的话附录云谷禅师授袁了凡功过格参云栖大师自知录 了凡四训这本书是中国明朝袁了凡先生所作的家训教戒他的儿子袁天启认识命运的真相明辨善恶的标准改过迁善的方法以及行善积德谦虚种种的效验并且以他自己改造命运的经验来‘现身说法’读了可以使人心目豁开信心勇气倍增亟欲效法了凡先生来改造自己的命运实在是一本有益世道人心转移社会风气不可多得的好书。 但是了凡四训的原著是用文言文写的对现代人而言阅读起来比较吃力而且不太容易懂民国初年的黄智海先生为了使这本书能让大家受益所以用白话文不厌其烦详尽的注解可以说是用心良苦功德无量黄先生的白话注解在民间流传很广它的优点是内容丰富详尽缺点则或许是过于繁琐些而现代人比较缺乏耐心可能会因此而影响读这本书的兴趣以致在有形无形中使这本好书的影响力减弱实在很可惜! 了凡弘法学会有见于此于是发心加以整理重新排版印刷使得大家容易阅读心生欢喜并由善心人士出资根据所整理的‘了凡四训白话解释精简本’录制成“了凡四训有声书”而了凡四训白话篇也就是有声书的话稿。希望人人读过之后都能够学习‘了凡先生’改造命运的精神来创造自己以及社会国家乃至全人类光明的前途。 第一篇 立命之学 所谓‘立命’就是我要创造命运而不是让命运来束缚我。本篇立命之学就是讨论立命的学问讲解立命的道理。袁了凡先生将自己所经历所见到改造命运种种的考验告诉他的儿子要袁天启不被命运束缚住并且应竭力行善“勿以善小而不为”也必须努力断恶“勿以恶小而为之”如此则一定可以改变自己的命运所谓“断恶修善”“灾消福来”这是改造命运的原理。 【千人千般命呀!命命不相同明朝袁了凡本来命普通遇到孔先生命都被算中短命绝后没功名前世业障真不轻庸庸碌碌二十年一生命数被算定云谷禅师来开示了凡居士才转命呀!才转命。】 我童年的时候父亲就去逝了母亲要我放弃学业不要去考功名改学医并且说:学医可以赚钱养活生命也可以救济别人。并且医术学得精可以成为名医这是你父亲从前的心愿。 后来我在慈云寺碰到了一位老人相貌非凡一脸长须看起来飘然若仙风道骨我就很恭敬地向他行礼。这位老人向我说:你是官场中的人明年就可以去参加考试进学宫了为何不读书呢? 我就把母亲叫我放弃读书去学医的缘故告诉他。并且请问老人的姓名是那里人家住何处老人回答我说:我姓孔是云南人宋朝邵康节先生所精通的皇极数我得到他的真传。照注定的数来讲我应该把这个皇极数传给你。 因此我就领了这位老人到我家并将情形告诉母亲。母亲要我好好的待他。并且说:这位先生既然精通命数的道理就请他替你推算推算试试看究竟灵不灵。 结果孔先生所推算的虽然是很小的事情但是都非常的灵验。我听了孔先生的话就动了读书的念头和我的表哥沈称商量。表哥说:我的好朋友郁海谷先生在沈友夫家里开馆收学生读书。我送你去他那里寄宿读书非常方便。于是我便拜了郁海谷先生为老师。孔先生有一次替我推算我命里所注定的数他说:在你没有取得功名做童生时县考应该考第十四名府考应该考第七十一名提学考应该考第九名。 到了明年果然三处的考试所考的名次和孔先生所推算的一样完全相符。孔先生又替我推算终生的吉凶祸福。他说:那一年考取第几名那一年应当补廪生那一年应当做贡生等到贡生出贡后在某一年应当选为四川省的一个县长在做县长的任上三年半后便该辞职回家乡。到了五十三岁那年八月十四日的丑时就应该寿终正寝可惜你命中没有儿子。 这些话我都一一的记录起来并且牢记在心中。从此以后凡是碰到考试所考名次先后都不出孔先生预先所算定的名次。唯独算我做廪生所应领的米领到九十一石五斗的时候才能出贡。那里知道我吃到七十一石米的时候学台屠宗师(学台:相当于现在的教育厅长)他就批准我补了贡生。我私下就怀疑孔先生所推算的有些不灵了。 后来果然被另外一位代理的学台杨宗师驳回不准我补贡生。直到丁卯年殷秋溟宗师看见我在考场中的‘备选试卷’没有考中替我可惜并且慨叹道:这本卷子所做的五篇策竟如同上给皇帝的奏折一样。像这样有大学问的读书人怎么可以让他埋没到老呢? 于是他就吩咐县官替我上公事到他那里准我补了贡生经过这番的波折我又多吃了一段时间的廪米算起来连前所吃的七十一石恰好补足总计是九十一石五斗。我因为受到了这番波折就更相信:一个人的进退功名浮沉都是命中注定。而走运的迟或早也都有一定的时候所以一切都看得淡不去追求了。 等我当选了“贡生”按照规定要到北京的国家大学去读书。所以我在京城里住了一年。一天到晚静坐不动不说话也不转动念头。凡是文字一概都不看。到了己巳年回到南京的国家大学读书在没有进国家大学以前先到栖霞山去拜见云谷禅师他是一位得道的高僧。 我同禅师面对面坐在一间禅房里三天三夜连眼睛都没有闭。云谷禅师问我说:凡是一个人所以不能够成为圣人只因为妄念在心中不断地缠来缠去而你静坐三天我不曾看见你起一个妄念这是什么缘故呢? 我说:我的命被孔先生算定了何时生何时死何时得意何时失意都有个定数没有办法改变。就是要胡思乱想得到什么好处也是白想所以就老实不想心里也就没有什么妄念了。云谷禅师笑道:我本来认为你是一个了不得的豪杰那里知道你原来只是一个庸庸碌碌的凡夫俗子。 我听了之后不明白便请问他此话怎讲?云谷禅师说道:一个平常人不能说没有胡思乱想的那颗意识心既然有这一颗一刻不停的妄心在那就要被阴阳气数束缚了既被阴阳气数束缚怎么可说没有数呢?虽说数一定有但是只有平常人才会被数所束缚住。若是一个极善的人数就拘他不住了。 因为极善的人尽管本来他的命数里注定吃苦但是他做了极大的善事这大善事的力量就可以使他苦变成乐贫贱短命变成富贵长寿。 而极恶的人数也拘他不住。因为极恶的人尽管他本来命中注定要享福但是他如果做了极大的恶事这大恶事的力量就可以使福变成祸富贵长寿变成为贫贱短命。 你二十年来的命都被孔先生算定了不曾把数转动一分一毫反而被数把你给拘住了。一个人会被数拘住就是凡夫这样看来你不是凡夫是什么呢? 我问云谷禅师说:照你说来究竟这个数可以逃得过去么?禅师说:命由我自己造福由我自己求我造恶就自然折福我修善就自然得福。从前各种诗书中所说实在是的的确确明明白白的好教训。我们佛经里说:一个人要求富贵就得富贵要求儿女就得儿女要求长寿就得长寿。 只要做善事命就拘他不住了。因为说谎是佛家的大戒那有佛菩萨还会乱说假话欺骗人的呢? 我听了以后心里还是不明白又进一步问说孟子曾说:凡是求起来就可以得到的这是说在我心里可以做得到的事情。 若是不在我心里的事那么怎能一定求得到呢?譬如说道德仁义那全是在我心里的我立志要做一个有道德仁义的人自然我就成为一个有道德仁义的人这是我可以尽力去求的。若是功名富贵那是不在我心里头的是在我身外的要别人肯给我我才可以得到。倘若旁人不肯给我我就没法子得到那么我要怎样才可以求到呢?云谷禅师说:孟子的话不错但是你解释错了。你没看见六祖慧能大师说:所有各种的福田都决定在各人的心里。福离不开心心外没有福田可寻所以种福种祸全在自己的内心。只要从心里去求福没有感应不到的! 能向自己心里去求那就不只是心内的道德仁义可以求得就是身外的功名富贵也可以求到所以叫做内外双得。换句话说为了种福田而求仁求义求福求禄是必有所得的。 一个人命里若有功名富贵就是不求也会得到若是命里没有功名富贵就算是用尽了方法也求不到的。 所以一个人若不能自己检讨反省而只是盲目地向外面追求名利福寿但得到得不到还是听天由命自己毫无把握。这就合了孟子所说求之有道得之有命的两句话了。 要知道纵然得到究竟还是命里本来就有的并不是自己求的效验所以可以求到的才去求求不到的就不必去乱求。 倘若你一定要求那不但身外的功名富贵求不到而且因为过份的乱求过份的贪得为求而不择手段那就把心里本来有的道德仁义也都失掉了那岂不是内外双失么?所以乱求是毫无益处的。 【求富贵呀得富贵求儿女呀得儿女求长寿呀得长寿没有什么求不到呀求不到!只要做好事从心里去求心就是福田呀千万别乱求心就是福田呀千万别乱求。】 云谷禅师接著再问我说:孔先生算你终身的命运如何? 我就把孔先生算我某年考的怎么样某年有官做几岁就要死的话详详细细的告诉他。云谷禅师说:你自己想想你应该考得功名么?应该有儿子么?我反省过去所作所为想了很久才说:我不应该考得功名也不应该有儿子。因为有功名的人大多有福相。 我的相薄所以福也薄。又不能积功德积善行成立厚福的根基。并且我不能忍耐担当琐碎繁重的事情。别人有些不对的地方也不能包容。因为我的性情急燥肚量窄小。有时候我还自尊自大把自己的才干、智力、去盖过别人。心里想怎样就怎么做随便乱谈乱讲。像这样种种举动都是薄福的相怎么能考得功名呢! 喜欢干净本是好事但是不可过分过分就成怪脾气了。所以说越是不清洁的地方越会多生出东西来。相反地很清洁的水反而养不住鱼。 我过分地喜欢清洁就变得不近人情这是我没有儿子的第一种缘故。 天地间要靠温和的日光和风细雨的滋润才能生长万物。我常常生气发火没有一点和育之气怎么会生儿子呢?这是我没有儿子的第二种缘故。 仁爱是生生的根本若是心怀残忍没有慈悲就像果子一样没有果仁怎么会长出果树呢?所以说忍是不会生养的根我只知道爱惜自己的名节不肯牺牲自己去成全别人积些功德这是我没有儿子的第三种缘故。 说话太多容易伤气我又多话伤了气因此身体很不好那里会有儿子呢?这是我没有儿子的第四种缘故。 人全靠精气神三种才能活命我爱喝酒酒又容易消散精神一个人精力不足就算生了儿子也是不长寿的这是我没有儿子的第五种缘故。 一个人白天不该睡觉晚上又不该不睡觉我常喜欢整夜长坐不肯睡不晓得保养元气精神这是我没有儿子的第六种缘故。其它还有许多的过失说也说不完呢!云谷禅师说:岂只是功名不应该得到恐怕不应该得的事情还多著哩! 当知有福没福都是由心造的。有智慧的人晓得这都是自作自受糊涂的人就都推到命运头上去了。 譬如这个世上能够拥有千金产业的一定是享有千金福报的人能够拥有一百金产业的一定是享有一百金福报的人应该饿死的一定是应该受饿死报应的人。比如说善人积德上天就加多他应受的福。恶人造孽上天就加多他应得的祸。上天不过就他本来的质地上加重一些罢了并没有一丝毫别的意思。 接下来这段是云谷禅师借俗人之见来劝了凡先生努力积德行善。 就像生儿子也是看下的种怎样种下的很厚结的果也厚。种下得薄结的也薄。譬如一个人积了一百代的功德就一定有一百代的子孙来保住他的福。积了十代的功德就一定有十代的子孙来保住他的福。积了三代或者两代的功德就一定有三代或者两代的子孙来保住他的福。至于那些只享了一代的福到了下一代就绝后的人那是他功德极薄的缘故恐怕他的罪孽还积得不少哩!你既然知道自己的短处那就应该把你一向不能得到功名和没有儿子的种种福薄之相尽心尽力改得干干净净。一定要积德一定要对人和气慈悲一定要替人包含一切而且要爱惜自己的精神。 从前的一切一切譬如昨日已经死了以后的一切一切譬如今日刚刚出生能够做到这样就是你重新再生了一个义理道德的生命了。我们这个血肉之躯尚且还有一定的的数而义理的、道德的生命那有不能感动上天的道理?书经太甲篇上面说道:上天降给你的灾害或者可以避开而自己若是做了孽就要受到报应不能愉快心安地活在世间上了。 诗经上也讲:人应该时常想到自己的所作所为合不合天道。很多福报不用求自然就会有了。因此求祸求福全在自己。 【书经说:天作孽呀犹可违呀犹可违自作孽呀不可活呀不可活诗经上也说:常常想自己所做跟所为合不合天道求祸与求福全在你自己呀!全在你自己。】 孔先生算你不得功名命中无子虽然说是上天注定但是还是可以改变。你只要将本来就有的道德天性扩充起来尽量多做一些善事多积一些阴德这是你自己所造的福别人要抢也抢不去那有可能享受不到呢? 易经上也有为一些宅心仁厚、有道德的人打算要往吉祥的那一方去要避开凶险的人凶险的事凶险的地方。 如果说命运是一定不能改变的那末吉祥又何处可以趋凶险又那里可以避免呢?易经开头第一章就说:经常行善的家庭必定会有多余的福报传给子孙这个道理你真的能够相信吗? 我相信云谷禅师的话并且向他拜谢接受他的指教同时把从前所做的错事所犯的罪恶不论大小轻重到佛前去全部说出来并且做了一篇文字先祈求能得到功名还发誓要做三千件的善事来报答天地祖先生我的大恩大德。云谷禅师听我立誓要做三千件的善事就拿了功过格给我看。叫我照著功过格所订的方法去做所做的事不论是善是恶每天都要记在功过格上善的事情就记在功格下面恶的事情就记在过格下面。 不过做了恶事还要看恶事的大小把已经记的功来减除。并且还教我念准提咒更加上了一重佛的力量希望我所求的事一定会有效应。云谷禅师又对我说:有一种画符篠的专家曾说:一个人如果不会画符是会被鬼神耻笑的。 画符有一种秘密的方法传下来只是不动念头罢了。当执笔画符的时候不但不可以有不正的念头就是正当的念头也要一齐放下。把心打扫得干干净净没有一丝杂念因为有了一丝的念头心就不清净了。到了念头不动用笔在纸上点一点这一点就叫混沌开基因为完整的一道符都是从这一点开始画起所以这一点是符的根基所在。 从这一点开始一直到画完整个符若没起一些别的念头那么这道符就很灵验。不但画符不可夹杂念头凡是祷告上天或者是改变命运都要从没有妄念上去用工夫这样才能感动上天。孟子讲立命的道理说道:短命和长寿没有分别。乍听之下会觉得奇怪?因为短命和长寿相反而且完全不同怎样说是一样呢?要晓得在一个妄念都完全没有时就如同婴儿在胎胞里面的时候那晓得短命和长寿的分别呢? 等到出了娘胎渐渐有了知识有了分别的心这时前生所造的种种善业恶业都要受报应了那也就有短命和长寿的分别了。 因此命运是自己造的。如果把立命这两个字细分来讲那末富和贫要看得没有两样不可以富的仗著有钱有势随便乱来穷的也不可以自暴自弃去做坏事尽管穷仍然应该安分守己的做好人能够这样才可以把本来贫穷的命改变成富贵的命。本来富贵的命改变成更加富贵或者是富贵得更长久。穷与通要看得是没有两样不发达的人不可因为自己不得志就不顾一切随便荒唐发达的人也不可仗势欺人造种种的罪业越是得意越是要为善去恶广种福田。 能够这样才可以把本来穷苦的命改变成发达的命本来发达的命就会更加发达了。短命和长寿要看得没有两样不可说我短命不久就死了就趁还活著的时候随便做恶事糟蹋自己。要晓得既然已生成短命就更加应该做好人希望来生不要再短命这一生或许也可以把寿命延长一些哦! 命中长寿的人不要认为自己有得活就拼命造孽做奸犯科犯邪淫。要晓得长寿得来不易更应该做好人才可以保住他的长寿呀。能够明白这种道理才可以把本来短的命变成长寿本来长寿的命更加长寿健康。人生在这个世界上只有这生与死的关系最为重大所以短命同了长寿就是最重大的事情。既然说到这最重大的短命同了长寿那末此外一切顺境富有和发达逆境贫穷和不发达都可以包括在内了。 孟子讲立命的学问只讲到短命和长寿并没讲到富和贫发达和不发达就是这个道理。 接著云谷禅师又告诉我说:孟子所说的“修身以俟之”这句话是说:自己要时时刻刻修养德行不要做半点过失罪恶。至于命能不能改变那是积德的事求天的事。 说到修字那么身上有一些些过失罪恶就应该像治病一样把过失罪恶要完全去掉。讲到俟要等到修的功夫深了命自然就会变好不可以有一丝一毫的非份之想也不可以让心里的念头乱起乱灭都要完全把它斩掉断绝能够做到这种地步已经是达到先天不动念头的境界了。到了这种功夫那就是世间受用的真正学问。 云谷禅师接著又说:平常时一般人的行为都是根据念头转的凡是有心而为的事不能算是自然不著痕迹。你现在还不能做到不动心的境界你若能念准提咒不必用心去记或数遍数只要一直念下去不要间断。念到极熟的时候自然就会口里在念自己不觉得在念这叫做持中不持在不念的时候心里不觉的仍在念这叫做不持中持念咒能念到这样那就我、咒、念打成了一片自然不会有杂念进来那末念的咒也就没有不灵验的了。但是这种功夫一定要透过实践才能领会到的。 我起初的号叫做学海但是自从那一天起就改号叫做了凡因为我明白立命的道理不愿意和凡夫一样。把凡夫的见解完全扫光所以叫做了凡。 从此以后就整天小心谨慎自己也觉得和从前大不相同。从前尽是糊涂随便无拘无束到了现在自然有一种小心谨慎战战兢兢戒慎恭敬的景象。 虽然是在暗室无人的地方也常恐怕得罪天地鬼神。碰到讨厌我毁谤我的我也能够安然的接受不与旁人计较争论了。从我见了云谷禅师的第二年到礼部去考科举。孔先生算我的命应该考第三名那知道忽然考了第一名孔先生的话开始不灵了。孔先生没算我会考中举人那知道到了秋天乡试我竟然考中了举人这都不是我命里注定的云谷禅师说:命运是可以改造的。这话我更加地相信了。 我虽然把过失改了许多但是碰到应该做的事情还是不能一心一意的去做即使做了依然觉得有些勉强不太自然。自己检点反省觉得过失仍然很多。 例如看见善虽然肯做但是还不能够大胆地向前拼命去做。或者是遇到救人时心里面常怀疑惑没有坚定的心去救人。自己虽然勉强做善事但是常说犯过失的话。有时我在清醒的时候还能把持住自己但是酒醉后就放肆了。虽然常做善事积些功德但是过失也很多拿功来抵过恐怕还不够光阴常是虚度。从己巳年听到云谷禅师的教训发愿要做三千件的善事直到己卯年经过了十多年才把三千件的善事做完。 在那个时候我刚和李渐庵先生从关外回来关内没来得及把所做的三千件善事回向。到了庚辰年我从北京回到了南方方才请了性空、慧空、两位有道的大和尚借东塔禅堂完成了这个回向的心愿。到这时候我又起了求生儿子的心愿也许下了三千件善事的大愿。到了辛巳年生了你取名叫天启。 我每做了一件善事随时都用笔记下来你母亲不会写字每做一件善事都用鹅毛管印一个红圈在日历上或是送食物给穷人或买活的东西放生都要记圈。有时一天多到十几个红圈呢!也就是代表一天做了十几件善事。 像这样到了癸未年的八月三千条善事的愿方才做满。又请了性空和尚等在家里做回向。到那年的九月十三日又起求中进士的愿并且许下了做一万条善事的大愿。到了丙戌年居然中了进士吏部就补了我宝坻县县长的缺。我做宝坻县的县长时准备了一本有空格的小册子这本小册子我叫它作治心篇。意思就是恐怕自己心起邪思歪念因此叫‘治心’二字。 每天早晨起来坐堂审案的时候叫家里人拿这本治心篇交给看门的人放在办公桌上。每天所做的善事恶事虽然极小也一定要记在治心篇上。到了晚上在庭院中摆了桌子换了官服仿照宋朝的铁面御史赵阅道焚香祷告天帝天天都是如此。你母亲见我所做的善事不多常常皱著眉头向我说:我从前在家帮你做善事所以你所许下三千件善事的心愿能够做完。现在你许了做一万件善事的心愿在衙门里没什么善事可做那要等到什么时候才能做完呢? 在你母亲说过这番话之后晚上睡觉我偶然做了一个梦看到一位天神。我就将一万件善事不易做完的缘故告诉了天神天神说:‘只是你当县长减钱粮这件事你的一万件善事已经足够抵充圆满了。’ 原来宝坻县的田每亩本来要收银两分三厘七毫我觉得百姓钱出得太多所以就把全县的田清理一遍每亩田应缴的钱粮减到了一分四厘六毫这件事情确实是有的但也觉得奇怪怎么这事会被天神知道并且还疑惑只有这件事情就可以抵得了一万件善事呢? 那时候恰好幻余禅师从五台山来到宝坻我就把梦告诉了禅师并问禅师这件事可以相信吗?幻余禅师说:做善事要存心真诚恳切不可虚情假意企图回报。那末就是只有一件善事也可以抵得过一万件善事了。况且你减轻全县的钱粮全县的农民都得到你减税的恩惠千万的人民因此减轻了重税的痛苦而获福不少呢! 我听了禅师的话就立刻把我所得的俸银薪水捐出来请禅师在五台山替我斋僧一万人并且把斋僧的功德来回向。 孔先生算我的命到五十三岁时应该有灾难。我虽然没祈天求寿五十三岁那年我竟然一点病痛都没有。现在已经六十九岁了(多活了十六年)。书经上说:天道是不容易相信的人的命是没一定的。又说:人的命没有一定是要靠自己创造的。 这些话一点都不假。我由此方知凡是讲人的祸福都是自己求来的这些话实在是圣贤人的话若是说祸福都是天所注定的那是世上庸俗的人所讲的。 【天道不易信呀人命没一定人命没一定呀要靠自己造若说祸与福呀都是天注定那是凡夫与俗子而非圣贤说的话呀说的话!】 你的命不知究竟怎样?就算命中应该荣华发达还是要常常当作不得意想。就算碰到顺当吉利的时候还是要常常当作不称心不如意来想。就算眼前有吃有穿还是要当作没钱用没有房子住想。就算旁人喜欢你敬重你还是要常常小心谨慎做恐惧想。就算你家世代有大声名人人都看重还是要常常当做卑微想。就算你学问高深还是要常常当做粗浅想。 这六种想法是从反面来看问题能够这样虚心道德自然会增进福报也自然会增加。 讲到远应该要想把祖先的德气传扬开来讲到近应当想父母若有过失要替他们遮盖起来这里即是说明孟子的‘父为子隐子为父隐’的大义所在讲到向上应该要想报答国家的恩惠讲到对下应该要想造一家的福说到对外应该要想救济别人的急难说到对内应该要想预防自己的邪念和邪想。 这六种想法都是从正面来肯定问题能够常常如此的存心必然能成为正人君子。 一个人必须要每天知道自己有过失才能天天改过若是一天不知道自己的过失就一天安安逸逸的算自己没过失。如果每天都无过可改就是每天都没有进步天底下聪明俊秀的人实在不少然而他们道德上不肯用功去修事业不能用功去做就只为了因循两个字得过且过不想前进所以才耽搁了他们的一生。 云谷禅师所教立命的许多话实在是最精最深最真最正的道理希望你要细细的研究还要尽心尽力的去做千万不可把大好的光阴虚度过。 第二篇 改过之法 人既然不是一出生就是圣人哪能没有过失呢?孔子说:‘过则勿惮改。’如果有了过失就不要害怕改过。所以袁了凡先生在讲过改造命运的道理与方法后接著又把改过的方法详细地说明来教训他的儿子袁天启。这一篇就是讲改过的方法。小的过失尚且要改那末大的罪孽自然就不会再造了。 在东周的春秋时代各国官吏相互往来频繁学问与阅历都很丰富因此仅凭观察一个人的言语举止就能推测出他的吉凶祸福没有不灵验的。这种事在《左传》、《国语》等各类记载史实的书中都能看得到。 大概说来一个人在尚未发生事情之前预先显露出的吉凶祸福现象都是发自他的内心而表现于外在的行为。凡是待人处事比较稳重、厚道的人常常能够获得福报而行为不庄重、过分刻薄的人常常会招致灾祸。一般的凡夫学问不深、见识浅陋没有识人之明就像是眼睛得了眼翳病一般地看不清楚却说祸福没有一定是无法推测得出来的。 一个人如果能以至诚之心待人那他的心就与天道相吻合。一个人福报将要到的时候只须看他所做的善行就必能预先得知灾祸将要降临时只须看他所做的恶行也必定能够预先推测得到。现在如果想得到福报而避开灾祸在还没有讲到行善之前就必须先从改正过失开始做起。 但是改正过失的方法第一、要发起羞愧心。试想古代的圣贤跟我们一样是个男子汉他们为什么能够千古流芳成为大众学习的榜样而我为什么一事无成甚至到了声名败坏的地步呢?这都是由于过分沉溺于逸乐受到世俗的欲望所染污并且偷偷地做些不合乎义理的事还以为别人不晓得而表现出傲慢的样子毫无一点羞愧心就这样日益沉沦下去逐渐变成禽兽之流但自己却不能发觉。世界上各种可羞可耻的事情都没有比这个更大的了。 孟子说:‘耻这一个字对于一个人关系实在是太重大了!因为若能知耻就可以成就圣贤之道如果不知羞耻那就只是像个禽兽罢了。’这些话都是改正过失的重要诀窍呀! 改过的第二个要素是要发起戒慎恐惧心。须知天地鬼神都在我们的头顶上监察著祂们是难以欺骗的。我们纵然在幽暗之处犯过大家虽然不容易发觉但天地鬼神却像镜子般地照著我们看得实在非常清楚。所犯的罪业若是重大必定会降下许多灾祸就算是轻的过失也会减损现有的福报。我们怎么可以不惧怕呢? 不只如此!就算是在没有人在的地方神明仍然清清楚楚地看著、指著人们的一切作为我们虽然掩盖得非常隐密文饰得非常巧妙但是内心的种种意念早就显露出来了神明全都看得很清楚终究还是难以自我欺瞒。如果被人看破了就会变成一文不值怎么可以不时常存著敬畏之心呢? 不仅这样!一个人只要还有一口气存在就算犯了满天的大罪恶都还可以悔改古人有一辈子都在作恶到了临命终前却能悔悟过来萌发一个善的念头于是得到了善终的果报。 这就是说只要能够发出一个勇猛坚决的善念就足以洗刷一生所积下的罪恶呀!譬如上千年的幽暗山谷只要有一盏灯光照射进去那么这千年来的黑暗就可以完全除去。所以过失不论是久远前犯的还是最近才犯的只有能够改过才是最可贵的。 但是我们现在所处的这个世间一切都不是恒常不变的我们的肉体也是很容易死亡只要一口气不来呼吸停止了这个肉身就不再归我所有。到这个时候就算是想要改过也没有办法了。 到了这种地步在明显可见的世间果报上将须担受千百年的坏名声而遭人唾骂虽然有孝子慈孙这些善良后代也洗刷不掉这种恶名至于在看不见的阴间之中还要在千百劫的长时间里沉沦到地狱里受到折磨纵然是遇到圣贤佛菩萨也无法救助、接引。这种恶报怎么可以不惧怕呢? 改过的第三个要素必须发起勇猛心。人在犯过之后不能够改正的原因大都因为得过且过、退堕畏缩。我们必须在明白过失以后立即痛下决心改正过来不可以延迟、疑惑更不应当犹豫不决东等西等不敢下定决心。 犯了小的过失要像是被尖刺戳进肉内一般必须赶快地剔除。若是犯了大的罪业更须像被毒蛇咬到手指一样要尽速将指头斩断不可以有一点点犹豫、停顿否则毒液蔓延到全身就会立即死亡。这便是《易经》中风雷之所以构成〈益卦〉的道理所在。 【改过要发心呀!改过要发心。发些什么心呀!发些什么心。第一要发那羞耻心第二要发那敬畏心第三要发那勇猛心具备这三种心便能有过立即改呀!立即改。】 如果具备这三种心耻心、畏心和勇心那么一旦发现犯了过失就能够立即改正就像是春天的冰块遇到了阳光还须忧虑它不会融化掉吗? 然而一般人的过失有从犯过的事实本身上戒除的有从认识其中的道理而改正的也有从心念上来改正的所付出的努力程度不一样因此所得到的效果也就有所不同。 譬如以前杀害生命现在戒除不再杀了以前发怒骂人现在也都戒除不再发怒了这是就所犯的事情而将它改掉。 但是这只是从外在来勉强约束会比从根本上自然改正还要难上百倍而且犯过的根源仍然存在东边勉强把它消灭后西边却又冒了出来实在不是彻底扫除干净的方法。 善于改过的人在还没有禁止他去做某种事情之前就应该先了解不可以做的道理。譬如过失在于杀害生命就应该想到:上天有好生之德所有的动物都爱恋自己的生命如果杀它来滋养自己的身体怎么能够心安呢? 而且当它被杀时既已受到宰割在尚未断气之前却又将它放进锅鼎中去烧煮种种的痛苦穿透进入骨髓里面。 人们为了滋养自己的身命各类珍贵肥美的东西摆满眼前尽情地享受却未曾想到这些美食吃过以后也都会化成粪渣排出到最后一切都是空的。实际上蔬菜类的素食菜汤就已经足够让人填饱肚子、供给能量来养活自己的身命何必一定要去杀害它们的生命来折损自己的福报! 还须想到凡是有血有气之类都具有灵性知觉既然是有灵性知觉那么都与我们人类没有两样就算我们不能够敬肃地修养到至高的德行使它们来尊敬我、亲近我怎么可以天天杀害动物的生命使它们与我结下冤仇永无止境地恨我呢? 想到这种道理每当面对著满桌的血肉之食时自然会发出悲伤怜悯之心不忍再咽食下去。 譬如以前喜欢发脾气就应该想到:每个人都会有短处这在情理上来说本来就应该加以怜惜、原谅若有人违反情理而来冒犯我那是他自己的过失跟我有何关联呢?这本来就没有什么可怒的。 还要想到天下没有自以为是的英雄豪杰也没有怨恨别人的学问如果所做的事情不能称心如意那都是自己的德行修得不好涵养还是不足感动人的力量还是不够呀! 这些都应该自我反省那么对于各种外来的毁谤与伤害都将成为磨练我们、成就我们的助缘因此我们要欢喜地接受这种赐教还有什么可以发怒的呢? 再者听到别人的毁谤而不发怒虽然这些坏话说得像火焰薰满天空也只不过像痴人般地拿著火把想要焚烧虚空一样最后将会自己熄灭、停止的。 若是听到毁谤就动了怒气虽然费了巧妙的心思努力为自己辩护那就像春天的蚕儿吐丝作茧一样只会将自己缠缚住。所以发怒不但对自身没有好处而且还会有害处。 至于其他的种种过失和罪恶都应当要依据客观的道理来认真思考。这种道理若是能够明白过失自然就会停止不会再去违犯。 怎样叫做从心地上来改过呢? 人们所犯下的过失其项目虽然有千种之多但都是从心里造作出来的如果能够不起心动念过失将从哪里产生出来呢? 一个追求学问的读书人对于爱好美色、喜得浮名、贪爱财物、喜欢发怒等种种过失不必一项一项地去寻找改过的方法只要能够一心一意地发善心、做好事时时观照自己的心思等正大光明的心念涌现那么自然就不会被偏邪的恶念所沾染。这就好像炎热的太阳在空中普照著大地所有的妖怪自然就会隐藏、消失这是改过最精诚专一的真正妙诀。 人的过失是由心所造作的所以也应当从心地上来改正就如同要斩除毒树必须直接砍断它的根不让它再度发芽何必一枝一枝地去砍伐一叶一叶地去摘除。 大抵最高明的改过方法是从修心下工夫当下就可以使心地清净每当心里刚动了个坏念头时就能够立刻觉察到然后马上让这种念头消失过失自然不会再产生。 如果做不到这种境界就必须明了其中的道理以便将坏念头打发。若再办不到那就只好随著恶事将犯时以强制的方式来禁止自己犯过。 如果能以上乘的治心工夫并且兼用明理与禁止两种较下乘方式来约束自己的念头这也不失是个好方法若只是执著于下乘方式而不知道用上乘的方法那实在是太愚笨了。 但是发愿要改过也是须要助缘在明处须有良师益友从旁提醒在暗的方面必须要有鬼神来作证明。只要能够以真诚恳切的态度一心一意地忏悔以往所造作的过失如此日夜施行毫不怠惰那么经过一星期、两星期一直到一个月、两个月、三个月之后必定就会产生效果。 【改过须发愿也要有助力明里头要有益友来提醒呀!来提醒。暗里头要有鬼神做证明呀!做证明。还要一心一意虔诚的忏悔呀!虔诚的忏悔。】 到了这个阶段或者会感觉到精神舒适心境开阔或者感觉到智慧突然大开一闻千悟或者处在烦琐忙碌之中却能够触类旁通顺利完成或者遇到以前的怨家仇人却能将嗔恨转化心生欢喜或者梦到吐出因过去造作的恶业所形成的污秽黑物而顿生清凉或者梦见古圣先贤来帮助接引前程光明或者梦到在太空中飞行漫步自在逍遥或者梦见各类庄严的旗帜以及用珍贵的珠宝所装饰的伞盖。 像这些殊胜的情况都是过失消除、罪业灭去的象征!但不可以因此执著在这些境界中自以为程度很高而画地自限不再努力求进步。 从前春秋时代卫国的贤大夫蘧伯玉在二十岁的时候就已经能够时时反省、觉察以往的过失而完全地改正过来。到了二十一岁知道以前的过失尚未完全改掉及至二十二岁回头检点二十一岁时的自己就如同身处梦中一般还会糊里糊涂地犯过。这样一年又一年地逐步改正过失直到五十岁那年还察知过去四十九年尚存的过失。古人对于改过之学的学习态度就是这么认真、严格。 【蘧伯玉呀贤大夫二十岁时就觉悟时时反省己过失年年检讨再检讨总觉得自己改过的工夫不彻底呀不彻底!所以说改过的学问须讲究呀须讲究!】 像我们这种庸碌的凡夫所犯的过失就像是刺猬身上的毛一般丛集于一身但回想以前所做过的事情却常会像是看不到有什么过失一样这实在是由于太过粗心大意不晓得要仔细去省察眼睛像是长了翳病一般看不清楚自己的过失呀! 但是一个人如果过失、罪恶较为深重也会出现征兆以作检验: 有的心思封闭、精神昏沉所交付的事情转身就忘记有的虽然没有什么可以烦恼的事却常现出一副烦恼相有的遇到品德高尚的人却显出难为情、见不得人的样子提不起精神有的听到圣贤之道心里却不欢喜有的在布施恩惠给别人时反而招致对方的埋怨有的夜里梦见一些颠颠倒倒的恶梦甚至经常语无伦次失去了正常的模样。这些都是因为过去造作罪孽所应现出来的表征。 如果一出现与此类似的情况就应该振作精神舍弃过去不好的思想行为力图开辟崭新而正确的人生大道希望你不要耽误自己的前程。 第三篇 积善之方 上一篇所讲改过的种种方法能够把今生的过失改掉自然好命就不会变成坏命了但是还不能把坏命变成好命。因为这一生虽然不犯过失造罪孽但是前世有没有犯过失造罪孽却不知道若是前世已经犯这一世虽然不再犯但是前世所犯的罪过还是要受报应。那么要怎么样做才能使坏命转成好命呢?这不但要改过还要积善、积德才可以把前世所造的罪孽消去。善事积多了自然能转坏命成好命并且可以证明它的效验! 【中国积德第一人就数山东孔圣人世代子孙都不衰呀!都不衰七十三代孔德成呀!孔德成。】 易经上说:积善的家庭一定会有很多福份喜庆的事。例如从前姓严的人家要把他的女儿许配给孔子的父亲就将孔家所作的事情一件一件都提出来觉得孔家祖先所积的德多而且长久所以预知孔家的子孙将来必定会大发。后来果然生出了孔子。还有孔子称赞舜的孝是不平凡的孝顺孔子说:像舜这样的大孝不但祖先要享受他的祭祀并且他的世世代代子孙可以保住他的福德不会败落。春秋时代的陈国就是舜传下来的子孙足以证明舜的后代兴发得相当长久。这都是非常确实的说法啊! 现在我再以过去发生真实的事情来证明积善的功德。有一位做过少师的人姓杨名荣是福建省建宁人。他家世代是以摆渡为生。有一次雨下得太久溪水满涨水势汹涌横冲直撞把民房都冲失了被淹死的人顺著水势一直流下来。别的船都去捞取水中漂来的各种财货只有少师的曾祖父和祖父专门去救水里漂来的灾民而财物一件都不捞乡人都偷笑他们是傻瓜。等到少师的父亲出生后家道也渐渐的宽裕了。有一位神仙化做道士的模样向少师的父亲说:你的祖父和父亲都积了许多阴功所生的子孙应该发达做大官。可以将你的父亲葬在某一个地方。少师的父亲听了就照道士所指定的地方把他的祖父和父亲葬下。这座坟就是现在大家所知道的白兔坟。后来少师出生了到了二十岁就中了进士。一直做官做到三公里面的少师。皇帝还追封他的曾祖父、祖父、父亲与少师一样的官位。而且少师的后代子孙都非常兴旺一直到现在还有许多贤能之士。 【杨少师呀!杨少师祖父曾祖积阴德呀!积阴德大水来了只救人财物一概都不取旁人笑伊是傻瓜谁知傻瓜享大福呀!享大福!】 浙江宁波人杨自惩起初在县衙做书办心地非常厚道而且守法公平做事公正当时的县官为人严厉方正有一次偶然打了一个囚犯一直打到血流到地上县官还是不息怒杨自惩就跪下替囚犯向县官求情请县官宽谅那个囚犯。县官说:你求情本来没有什么不能放宽的但是这个囚犯不守法律违背道理不能教人不生气啊! 杨自惩一边叩头一边说:在朝廷中已经没有是非可言了政治一片黑暗、贪污、腐败人心散失已经很久了审问案件若是审出实情尚且应该替他们伤心可怜他们不明事理误蹈法网不可以因为审出了案情就欢喜。若是存心欢喜恐怕会把案件忽略弄错。若是生气又恐怕犯人受不住打勉强招认容易冤枉人。既然欢喜尚且不可又怎么可以发火呢? 那县官听了杨自惩的话非常感动面容立即和缓下来不再发怒了!讲到杨自惩的家里是很穷的但是他虽然穷别人送他东西他一概不肯接受。碰到囚犯缺粮他却常用许多方法去弄一些米来救济他们。有一天来了几个新的囚犯没有东西吃非常的饿他自己家里刚巧也欠米。若是拿来给囚犯吃那么自己家人就没得吃了。如果只顾自己吃那么囚犯又饿得很可怜没有办法便同他的妻子商量。他的妻子问他说:犯人从什么地方来的?从杭州来的。沿途熬饿脸上饿得没有一点血色就像一种又青又黄的菜色几乎可以用手捧起来。 因此两夫妇就把自己所存的一些米用来煮稀饭给新来的囚犯吃。然后他们生了两个儿子大的叫做守陈小的叫做守址作官一直做到南北吏部侍郎。大孙子做到刑部侍郎。小孙子也做到四川按察使。两个儿子两个孙子都是名臣而当今有两个名人楚亭和德政都是杨自惩的后代。 【囚犯苦呀!囚犯苦即坐监牢又挨饿心中凄苦谁人知呀!谁人知杨书办呀心厚道夫妻同心帮囚犯积善之家庆有余呀!庆有余。】 从前明朝英宗正统年间有一个土匪首领叫作邓茂七在福建一带造反。福建的读书人和老百姓跟随他一起造反的很多。皇帝就起用曾经担任都御使的鄞县人张楷去搜剿他们。张都宪用计策把邓茂七捉住了。后来张都宪又派了福建布政司的一位谢都事去搜查捉拿剩下来的土匪捉到就杀但是谢都事不肯乱杀怕杀错人。便向各处寻找依附贼党的名册查出来凡是没有依附贼党名册里还没有他们姓名的人。就暗中给他们一面白布小旗约定他们搜查贼党的官兵到的那一天把这面白布小旗插在自己家门口表示是清白的民家并且禁止官兵不准乱杀。因为有这种措施而避免被杀的人大约有一万人之多。后来谢都事的儿子谢迁就中了状元官做到宰相。而且他的孙子谢丕也中了探花就是第三名的进士。 【将军呀不乱杀后世子孙一定发呀!一定发谢都事心慈悲全活万人子孙昌呀!子孙昌!】 在福建省浦田县的林家他们的上辈中有一位老太太喜欢做善事时常用米粉做粉团给穷人吃。只要有人向她要她就立刻给脸上没有表现出一点厌烦的样子。有一位仙人变作道士每天早晨向她讨六、七个粉团。老太太每天给他一连三年每天都是这样的布施没有厌倦过仙人晓得她作善事的诚心就向她说:我吃了你三年的粉团要怎样报答你呢?这样吧你家后面有一块地若是你死后葬在这块地上将来子孙有官爵的就会像一升麻子那样的多。 后来老太太去世了她的儿子依照仙人的指示把老太太安葬下去。林家的子孙第一代发科甲的就有九人。后来世世代代做大官的人非常多。因此福建省竟有一句:‘如果没有姓林的人去赴考就不能发榜。’的传言。意思是讲:林家考试的人多并且都能考中所以到发榜榜上就不会没有姓林的人。表示林家有功名的人很多。 【林家老太太喜欢做好事常常把米粉做成粉团送人吃呀送人吃!布施心诚恳神仙也感动报答老太太子孙官爵一大堆呀一大堆!】 冯琢庵太史的父亲当他在县学里做秀才的时候有一个非常寒冷的冬天清早在要去县学的路上碰到一个人倒在雪地里用手摸摸看已经几乎快要冻死了。冯老先生马上就把自己穿的皮袍脱下来替他穿上并且还扶他到家里把他救醒。冯老先生救人后就做了一个梦梦中见到一位天神告诉他说:你救人一命是完全出自一片至诚的心来救的所以我要派韩琦投生到你家做你的儿子。等到后来琢庵生了就命名叫作冯琦。因为他是宋朝一个文武全才的贤能宰相叫作韩琦的人来投胎转世的。 【冯老爹心肠好救人命呀!功德高诚心诚意救人命胜过建造七浮屠呀!七浮屠。】 浙江台州有一个应大猷尚书壮年的时候在山中读书夜里头鬼常聚在一起做鬼叫来吓唬人只有应公不怕鬼叫。有一夜应公听到一个鬼说:有一个妇人因为丈夫出远门作客好久没回来她的公婆判断儿子可能已经死了所以就逼这个妇人改嫁但是这个妇人却是要守节不肯改嫁。所以明天夜里她要在这里上吊我可以找到一个替身了。凡是上吊或者是淹死的人如果没有替身便无法投生所以叫替死鬼。 应公听到这些话动了救人的心偷偷的把自己的田卖了四两银子还马上写了一封假托她丈夫的信并把银子寄回家的事写在信上说明。这位出外人的父母看了信以后因为笔迹不像所以怀疑信是假的。但是后来他们又说:信是可以假的但是银子不能假呀!一定是儿子很平安才会把银子寄回来。 他们这样想以后就不再逼媳妇去改嫁了。后来他们的儿子回来了这对夫妇就得以保全像从前新婚时一样好好的过日子了。隔天晚上应公又听到那个鬼说:我本来可以找到替身了那知道被这个秀才坏了我的事啊。 旁边一个鬼说:喂!你为什么不去害死他呢? 那个鬼说:天帝因为这个人心好有阴德已经派他去做阴德尚书了我怎么还能害他呢? 应公听了这两个鬼所讲的话以后就更加努力更加发心善事一天一天去做功德也一天一天的增加碰到荒年的时候每次都捐米谷救人碰到亲戚有急难他一定想尽办法帮助人家渡过难关碰到蛮不讲理的人或不如意的事总会反省责备自己有过失就心平气和地接受事实。因为应公能够这样做人所以他的子孙得到功名官位的一直到现在还是很多哩! 【淹死的人呀!吊死的人都要找替身呀!都要找替身所以叫做替死鬼呀!替死鬼!】 江苏省常熟县有一位徐凤竹先生他的父亲本来就很富有。偶然碰到了荒年就先把他应收的田租完全捐掉做为全县有田的人的榜样。同时又分他自己原有的稻谷去救济穷人。有一天夜里他听到有一群鬼在门口唱道:千也不说谎万也不说谎徐家秀才快要做到了举人! 【千也不说谎万也不说谎徐家的秀才快做举人郎呀!快做举人郎。】 那些鬼连续不断的呼叫夜夜不停。这一年徐凤竹去参加乡试果然考中了举人。他的父亲因此更加高兴努力不倦地做善事积功德同时又修桥铺路施斋饭供养出家人碰到缺米缺衣的人也接济他们凡是对别人有好处的事情无不尽心的去做。后来他又听到鬼在门前唱道:千也不说谎万也不说谎徐家举人做官直做到都堂!结果徐凤竹官做到了两浙的巡抚。 【千也不说谎万也不说谎徐家的举人官做到都堂呀!官做到都堂。】 浙江省嘉兴县有一位姓屠名叫康僖的人起初在刑部里做主事的官夜里就住在监狱里。并且仔细的盘问囚犯结果发现没罪而被冤枉的有不少人但是屠公并不觉得自己有功劳他秘密地把这件事上公文告诉了刑部堂官。 后来到了秋审的时候刑部堂官把屠公所提供的话拣些要点来审问那些囚犯。囚犯们都老老实实的向堂官供认没有一个不心服的。因此堂官就把原来冤枉的因为受刑不住被逼招认的释放了十多人。 那个时候京里的百姓都称赞刑部尚书明察秋毫。后来屠公又向堂官上了一份公文说:在天子脚下尚且有那么多被冤枉的人那么全国这样大的地方千千万万的百姓那会没有被冤枉的人呢?所以应该每五年再派一位减刑官到各省去细查囚犯犯罪的实情确实有罪的定罪也要公平若是冤枉的应该翻案重审减轻或者释放。 尚书就代为上奏皇帝皇帝也准了他所建议的办法就派减刑官到各省去查察刚巧屠公也派在内。有一天晚上屠公梦见天神告诉他说:你命里本来没有儿子但是因为你提出减刑的建议正与天心相合所以上帝赐给你三个儿子将来都可以做大官穿紫色的袍束金镶的带。这天晚上屠公的夫人就有了身孕后来生下了应埙、应坤、应竣三个儿子果然都作了高官。 【屠康僖呀!屠康僖办刑案有一套明察秋毫不贪功平反冤案十多起建议减刑合天心命里无子得三子个个都是做高官呀!做高官。】 有一位嘉兴人姓包名叫凭号信之。他的父亲做过安徽池州府的太守。生了七个儿子包凭是最小的。他被平湖县姓袁的人家招赘做女婿和我父亲常常来往交情很深。他的学问广博才气很高但是每次考试都考不中。因此他对佛教、道教的学问很注意研究。 有一天他向东去卯湖游玩偶然到了一处乡村的佛寺里因为寺内房屋坏了看见观世音菩萨的圣像露天而立被雨淋得很湿。当时就打开他的袋子有十两银子就拿给这寺里的住持和尚叫他修理寺院房屋。和尚告诉他说:修寺的工程大银子少不够用没法完工。 因此他又拿了松江出产的布四匹再捡竹箱里的七件衣服给和尚。这七件衣服里有用麻织的料做的夹衣是新做的他的佣人要他不要再送了但是包凭说:只要观世音菩萨的圣像能够安好不被雨淋我就是赤身露体又有甚么关系呢?和尚听后流著眼泪说:施送银两和衣服布匹还不是件难事只是这一点诚心怎么容易得到呀! 后来房屋修好了包凭就拉著他父亲同游这座佛寺并且住在寺中。那天晚上包凭做了一个梦梦到寺里的护法神来谢他说:你做了这些功德你的儿子可以世世代代享受官禄了。后来他的儿子包汴孙子包柽芳都中了进士做到高官。 【包信之学问好才气高可惜考试都不中偶到一处乡村里见佛寺、观音像风吹雨打露天立布施心、油然生难舍能舍心虔诚感动得和尚流眼泪梦里护法来道谢儿孙世世受官禄呀!受官禄。】 浙江省嘉善县有一个叫做支立的人他的父亲在县衙中的刑房当书办。有一个囚犯因为被人冤枉陷害判了死罪支书办很可怜他想要替他向上面的长官求情宽免他不死。那个囚犯晓得支书办的好意之后告诉他的妻子说:支公的好意我觉得很惭愧没法子报答明天请他到乡下来你就嫁给他他或者会感念这份情份那么我就可能有活命的机会了。 他的妻子听了之后没别的办法所以就边哭边答应了。到了明天支书办到了乡下囚犯的妻子就自己出来劝支书办喝酒并且把他丈夫的意思完全告诉了支书办。但是支书办不愿意这样做不过究竟还是尽了全力替这个囚犯把案子平反了。后来囚犯出狱夫妻两个人一起到支书办家里叩头拜谢说:您这样厚德的人在近代实在是少有。现在您没有儿子我有一个女儿愿意送给您做扫地的

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