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道德经

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anxueyong
2009-03-05 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《道德经doc》,可适用于人文社科领域

上篇·道经一章道可道非恒道。名可名非恒名。无名天地之始有名万物之母。故常无欲以观其妙常有欲以观其徼。此两者同出而异名同谓之玄。玄之又玄众妙之门。       上篇·道经一凡是可以言说的道理都不是永恒的道理。凡是可以被命名的名称都不是永恒的名称。无任何名称正是天地的元始。有最初的命名乃是生育万物的神母。所以:从永恒普遍的虚无可以理解道的消隐。从永恒的存有可以观察道的连续。两者出自同一根源而名称不同。它们竟是如此玄奥。玄奥呵玄奥!这正是洞察宇宙间一切神秘的大门。二章天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善矣。有无相生难易相成长短相形高下相盈音声相和前后相随恒也。是以圣人处无为之事行不言之教万物作而弗始生而弗有为而弗恃功成而弗居。夫唯弗居是以不去。二天下人都知道美何以是美也就知道了什么是丑恶。都知道善何以是善也就知道了什么是不善。所以:有与无相并而生难与易互相成就长与短互相对比高与低互相映衬音节与旋律互相配和前与后互相追随。这是永恒普遍之理。所以:圣者作无形迹之事传言无声的教诲。让万物自行发生而并不创始。任其生长而不培育任其自为而绝不把持任其成熟而并不割刿正是由于从不占有所以才永远不丢失。三章(47)  不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民心不乱。是以圣人之治虚其心实其腹弱其志强其骨。常使民无知无欲。使夫知不敢弗为而已则无不治。三不崇尚奸诈使老百姓不去竞争。不贵重难得的宝货使老百姓不去偷盗。不激发人们的欲望使人心不被搅乱。所以圣者的统治之道是:空虚人们的心灵填饱人们的肚子削弱他们的抱负强健他们的筋骨。永远使老百姓无知识无欲望即使聪明人也不敢有所作为。有为者都不敢作为则天下就不可能不易治理。四章道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐解其纷和其光同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子象帝之先。        四道看起来很是空洞但使用起来却永不穷尽。深远呵好似万物之总根源。神奇呵似不存在而又存在。我不知道它是谁的儿子但它似乎是上帝的祖先。五章天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗。天地之间其犹橐龠乎?虚而不屈动而愈出。多闻数穷不如守中。              五天地并不仁慈它对待万物如同对待稻草狗。圣人并不仁慈它对待百姓如同对待稻草狗。天地之间难道不正象那种风箱吗空虚但并不匮乏风涌涌而冒出。讲话太多就会窘困不如将一切深藏于内心。六章(50)谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存用之不勤。              六月神不死所以被称作"太阴之神母"。阴母生育之门就是天地化育之根。绵密而如长席永远也不会穷尽。七章(51)天长地久。天地所以能长且久者以其不自生故能长生。是以圣人后其身而身先外其身而身存。不以其无私邪?故能成其私。 七天永恒而地无垠。天地之所以永恒无垠因为它们并非存在于自身因此才能得到永恒。所以:圣人藏于后反而彰显置身于外反而存在。正由于他无私所以反而能成就他的自我。八章(52)上善若水。水善利万物而不争居众人之所恶故几于道。居善地心善渊与善仁言善信政善治事善能动善时。夫唯不争故无尤。 八最高之善仿佛水水容纳于一切容器而没有固定之形。能存在于人们所厌恶之地那就接近于懂得"道"了。居处适应于任何之地心灵沉静有如深渊。交往善于择人立言善于守信执政谋求治平作事善有耐性举动善择时机。他总是不与人争所以永远不招怨恨。九章(53)持而盈之不如其已。揣而锐之不可长保。金玉满堂莫之能守。富贵而骄自遗其咎。功遂身退天下之道。             九与其把持而经营还不如放弃。以锻打而使之尖锐也不能永保其锋利。满堂金玉没有人能长久保守。富贵而骄傲会为身家招来灾祸。功成而身退这才合于天道。十章载营魄抱一能无离乎?专气致柔能如婴儿乎?修除玄览能无疵乎?爱民治国能无智乎?天门开阖能为雌乎?明白四达能无知乎?生之、畜之生而不有长而不宰。是为玄德。十灵魂与形体相合一能永不分离吗?团缩气息使之轻柔能够象一个婴儿吗?荡除杂虑而观见深幽能够无所遗漏吗?怀爱百姓而治理国家能够不用计谋吗?如同天门一张一合能够象一个母性吗?内心明白而通达能够表现得如同一无所知吗?十一章三十辐共一毂当其无有车之用。埏埴以为器当其无有器之用。凿户牖以为室当其无有室之用。故有之以为利无之以为用。              十一三十根辐条拱起一个空壳。正是由于它是空壳所以才有车的用处。团和粘土作成一个空壳。正是由于它中心是空的所以才有容器的用处。凿开门窗作成一个居室。正由于中间是空的所以才有房屋的用处。总之事物之所以有用而有利就是由于善于利用空无。十二章五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋畋猎令人心发狂难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目故去彼取此。           十二色彩缤纷令人眼花声音喧嚣令人耳聋五味错乱令人败口。奔驰游猎令人心狂宝货稀有诱人盗窃。所以圣者只求饱腹不求悦目。有所放弃从而才有所获取。十三章宠辱若惊贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有何患?故贵以身为天下若可寄天下爱以身为天下若可托天下。十三爱和恨使人困扰人们常把大害当作自身。人为什么被爱与恨所困扰?追求爱躲避恨得到它困扰失去它也困扰。所以说爱与恨都使人困扰。什么叫把大害当作自我?为什么我们会有忧患呢?因为我们爱顾自我。如果我们没有自我我们还有什么忧患?所以难能的是化自我于天下那就可以寄托于天下。真正善爱自我是以自身化及化天那才可以将自我托付于天下。十四章视之不见名曰微听之不闻名曰希搏之不得名曰夷。此三者不可致诘故混而为一。其上不皎其下不昧绳绳兮不可名复归于物。是谓无状之状无物之象是谓惚恍。迎之不见其首随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始是谓道纪。十四看见了又看不见它名叫"夷"(隐)。听到了又听不到它名叫"希"(暗)。捉住了却捉摸不到它名叫"微"(无)。这三者难以穷究却混然而一体。它出现也不明亮消失也不暗昧。绵绵不断不可名状来来去去归于虚无。所以它是无形态之形态无现象之现象它的名称就是"恍惚"。迎上去见不到它的头追上去见不到它的尾人们只能从它的过去而把握它的现有。必须了解古初的历史这也就是道的纪录。十五章古之善为道者微妙玄通深不可识。夫唯不可识故强为之容:豫兮若冬涉川犹兮若畏四邻俨兮其若客涣兮其若凌释敦兮其若朴旷兮其若谷混兮其若浊。孰能浊以止?静之徐清。孰能安以久?动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。           十五古代那善于运用天道的人见解微妙而能洞察幽隐其心灵深不可测。由于深不可测所以只能勉强为之作个形容他谨慎小心仿佛在严冬跋涉冰河他犹犹豫豫仿佛提防所有的邻人他在重严肃仿佛在做客他散漫无形仿佛一块涣解的冰。敦厚象一块顽石空旷像一座山谷混沌仿佛一道浊流。谁能由混浊中而静静地得到澄清?谁能由安祥运动中而徐徐地化生?保持这种道术的人从不会自满。正由于不自满所以总能不断地从陈旧中创新!十六章致虚极守静笃。万物并作吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静静曰复命。复命曰常知常曰明。不知常妄作凶。知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久殁身不殆。十六进人虚无之境安守于深静厚重。让万物自由动作我只观察它们的归复。万物品类芸芸总总但都要落叶归根。归了根就会安静下来这就叫归复其命运。命运是不变的名字叫作"恒常。"能识知这种恒常者就是聪明人。不能识知恒常之道胡乱来者就会遭遇凶险!识知恒常之道者是宽容的宽容就会公平公平就能做王者。王者顺于天天顺于道。顺于道则能长久就永远不会失败。十七章太上不知有之其次亲而誉之其次畏之其次侮之。信不足焉有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂百姓皆谓:「我自然」。  十七最高的统治之道是使老百姓不觉察其存在。其次之道是让人民热爱他。再次是让人民赞美他。再其次是让人民畏惧他。再其次是让人民轻侮他。诚信是靠不住的难免总有人失信呵!悠然而慎于出言一切举措成就要让百姓感到仿佛出于自然和自愿。十八章大道废有仁义智慧出有大伪六亲不和有孝慈国家昏乱有忠臣。 十八自然之大道废失了于是而要讲仁义。由于有了智慧所以才有大骗。正是由于六亲间不和睦才需要推崇孝道。正是由于国政混乱所以才需要有忠臣。十九章绝圣弃智民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属:见素抱朴少思寡欲绝学无忧。十九放弃聪明和智慧百姓福利会增加百倍。放弃讲仁和义让百姓回到天伦之爱。放弃追逐巧利盗贼就会消失。仅仅写成文字还不够。让我再嘱告人们:要坚守于朴素减少私心与欲望放弃游学从而减少困扰。二十章唯之与阿相去几何?美之与恶相去若何?人之所畏不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙如享太牢如春登台。我独泊兮其未兆沌沌兮如婴儿之未孩儡儡兮若无所归。众人皆有馀而我独若遗。我愚人之心也哉沌沌兮!俗人昭昭我独昏昏。俗人察察我独闷闷。淡兮其若海望兮若无止。众人皆有以而我独顽似鄙。我独异于人而贵食母。             二十顺从与违逆相去有多远?美善与丑恶相去又多远?众人所畏惧的我们不能不畏惧。荒唐啊看不到止境!世人都在嬉乐好像在分享祭牛好像春日登临春台。我则惧怕那些未出现的预兆。好像未出生的婴孩。惶惶呵仿佛找不到归宿。众人都满足而我却好像有所遗失。难道我的心灵是傻瓜吗?愚蠢呵!世俗之人都聪明只有我糊涂。世俗之人都明察只有我昏昧。荡漾有如沧海飘扬而没有归宿。众人都有图谋只有我冥顽不化。我处处与人不同只贵于葆养我的元气。二十一章孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物窈兮冥兮其中有精其精甚真其中有信。自今及古其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。二十一大德的用处只有跟从于道。道这种东西恍恍惚惚。但虽然恍惚其中却有万物。虽然恍惚其中却有万象。昏昏暗暗其中却有精神。这精神是真实的其中有信息。从古代到今天它的名称不变却观照着万物。我怎样认知万物的必然呢?就是根据道。二十二章「曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则惑。」是以圣人抱一为天下式。不自见故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故长。夫唯不争故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者岂虚言哉!诚全而归之。二十二曲线能成为圆弯弧能成为直凹陷能成为满盈破旧能成为崭新。少取反而多得贪多则会迷惑。所以圣人所抱持的只是一个原则不注视自身才能明察万物不自以为是才能明见是非不自我夸耀才能得到成功不自我封闭才能有所进取。正由于不与人争所以天下无人能与他争。古人常说委曲求全这个道理难道是空话吗?这是真理呵!二十三章希言自然。故飘风不终朝骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久而况于人乎?故从事于道者同于道德者同于德失者同于失。同于道者道亦乐得之同于德者德亦乐得之同于失者失亦乐得之。信不足焉有不信焉。二十三要少说话而听从于自然狂飙不会刮一整天暴雨不会下一整天。风雨来自于谁?天地。天地都不能令其长久何况人事呢?所以顺从于道的归化于道追随于德的归化于德追随于亡失的则必得到亡失。归化于德的他的道就是德。追随于亡失他的道也就是亡失。二十四章企者不立跨者不行自见者不明自是者不彰自伐者无功自矜者不长。其在道也曰馀食赘形物或恶之故有道者不居。二十四翘脚站立不住跨脚走不得路。只看自己的人眼光不明亮自以为是的人不会强大。自夸的人得不到承认自我满足的人不会长进。这些对干道来说是废物、是恶物所以有道的人不会以此自处。二十五章有物混成先天地生。寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为天地母。吾不知其名字之曰道强为之名曰大。大曰逝逝曰远远曰反。故道大天大地大人亦大。域中有四大而人居其一焉。人法地地法天天法道道法自然。二十五有一种东西浑然一团。它先于天地而生静静而默默傲然独立而不变反复运行而不止可以看作是生育天地的母亲。我不知道它名字叫什么只能把它记作为"道"。勉强命名称之为"大"。而大就会消逝消逝就会疏远疏远又会归返。所以道大、天大、地大、君王也大。世界上有此四大而君王只是其中之一呵!君王要效法于大地大地要效法于上天上无效法于道道则效法于自然。二十六章重为轻根静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下?轻则失根躁则失君。二十六重物是轻物的基础宁静是运动的主宰。所以圣人终日在外旅行离不开辎重。虽然居处在高耸的楼观也沉静超然。那身率万乘的君主怎能自轻于天下?轻率会丧失根基暴躁则会丧失主动。二十七章善行无辙迹善言无瑕谪善数不用筹策善闭无关楗而不可开善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人故无弃人常善救物故无弃物。是谓神明。故善人者不善人之师不善人者善人之资。不贵其师不爱其资虽智大迷。是谓要妙。二十七善于行动就不会留下辙迹。善于讲话就不会留下瑕疵。善于计算者不须借助策筹。善于封闭无须锁也打不开。善于捆绑无须绳索也解不开。所以圣人善于救助人而不会放弃任何人。善于利用一切物而没有丢弃的事物。这就叫暗中之明。所以善人是不善之人的导师而不善之人是善人利用的材料。不尊重其导师不爱护其资材即使是聪明人也会迷惑。这就是奥妙之所在。二十八章知其雄守其雌为天下溪。为天下溪常德不离。常德不离复归于婴儿。知其荣守其辱为天下谷。为天下谷常德乃足。常德乃足复归于朴。知其白守其黑为天下式。为天下式常德不忒。常德不忒复归于无极。朴散则为器圣人用之则为官长。故大制无割。二十八明知自身的雄强却坚守自身的雌弱。宁作天下的疑海。宁作天下的谿海坚守正德而不离复归于婴儿形态。了解自身的清白却坚守自身的昧墨。甘于做天下的低谷。甘于做天下的低谷才能永操内德的充实而回归于浑朴。浑朴而塑成为器物。圣者利用之作为官长善于制作者不会生硬地切割。二十九章将欲取天下而为之吾见其不得已。天下神器不可为也。为者败之执者失之。物或行或随或嘘或吹或强或羸或挫或隳。是以圣人去甚去奢去泰。二十九想要夺取天下而据有它我可以肯定他不成功。天下乃是神所创造的器物不可以夺取它也不可占有它。硬要这样作的必败!据有它的必会丧失!所以万物有前行则必有后随。有吸入则必有呼出。有强盛则必有衰弱。有上升则必有跌落。所以圣者放弃过分放弃奢侈放弃安泰。三十章以道佐人主者不以兵强天下其事好还:师之所居荆棘生焉。大军之后必有凶年。善有果而已不以取强。果而勿矜果而勿伐果而勿骄果而不得已果而勿强。物壮则老是谓不道不道早已。三十要以道义辅佐王者不要以炫耀兵威而称雄于天下其政事才会有好结果。军队所过之处就会遍生荆棘。大战之后必有大灾!故善于用兵者达到战略目的立即罢手决不敢长久地霸逞雄强。有战果而不敢得意有战果而不敢炫耀有战果而不敢骄傲有战果而示人以不得已有战果而不敢逞强。凡事物发展强大就会衰老因为这违背了道违背道则接近于灭亡!三十一章夫兵者不祥之器。物或恶之故有道者不居。君子居则贵左用兵则贵右故兵者非君子之器。不祥之器不得已而用之恬淡为上。胜而不美而美之者是乐杀人。夫乐杀人者则不可得志于天下矣。吉事尚左凶事尚右。偏将军居左上将军居右言以丧礼处之。杀人之众以悲哀泣之战胜以丧礼处之。三十一一切兵器都是不祥之器不要希求而且应当厌恶它所以有道义的人不使用它。武器是不祥之器不是君子使用之器君子只有不得已才会使用它。使用它也恬淡处之。取得胜利也不赞美它赞美它就是以杀人为乐事。以杀人为乐事是不会实现其志向于天下的。吉祥之事以左方为上凶险之事以右方为上。君子安居以左方为上。战争则以右方为上。让副将军坐在左方大将军则坐在右方就像在丧礼上那样。杀人众多怎能不满怀悲哀?所以即使取得胜利也要以丧礼来对待。三十二章道常无名。朴虽小天下莫能臣。侯王若能守之万物将自宾。天地相合以降甘露民莫之令而自均。始制有名名亦既有夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下犹川谷之于江海。三十二道是无名无形之物。即使小天下却无人能征服它。作王侯的若能掌握它一切事物将自然地归化。天地会交合而化育甘露人民不需要命令而会自动运行。开始建制需要立名分。但既然有了名分就要知道它的界限。知道界限就不会失败。好比道被放之于天下就像江河之流入大海。三十三章知人者智自知者明胜人者有力自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。三十三了解别人是智慧了解自己是圣明。战胜别人是有力量战胜自己才是强大。知足的人就是富有。坚持而行的人就是有志。占有而不丧失才是持久死亡而不被忘记的人才是长寿。三十四章大道泛兮其可左右。万物恃之而生而不辞功成而不名有。衣养万物而不为主可名于小万物归焉而不为主可名为大。以其终不自为大故能成其大。三十四大道无所不在可以在左可以在右。万物依赖它生存而它并不讲什么。事情作成功它也并不显名养育万物却不做主人可以称作"极小"。万物归依于它而它不做主人又可名为"极大"。正由于它不自居为大所以它才是真正的至大。三十五章执大象天下往。往而不害安平泰。乐与饵过客止。道之出口淡乎其无味视之不足见听之不足闻用之不足既。三十五执大道之象可以走遍天下。到任何地方不会遭遇祸害从而安全、平和、顺达。音乐美食会令过客止步。道进入口中却淡而无味。看起来看不见听起来听不见但用起来却用不完。三十六章将欲歙之必故张之将欲弱之必故强之将欲废之必故兴之将欲取之必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊国之利器不可以示人。三十六将封闭它就先让它打开。将削弱它就先让它强大。将废贬它就先让它升华。将夺取它就先授予它。这就叫黑暗中的光明!柔弱能战胜刚强!鱼不能离开水源统治国家的利器不可传示于人。三十七章道恒无名侯王若能守之万物将自化。化而欲作吾将镇之以无名之朴。无名之朴夫亦将不欲。不欲以静天地将自正。三十七道永远什么都不作但却无所不在。如果王侯能把握它万物都会自然生化。如果在生化中有所兴作我就以"无名"的方法来治理它。用"无名"之法去治理它就可以消除贪欲。无贪欲则入静入静则天下自然安定。下篇·德经三十八章上德不德是以有德下德不失德是以无德。上德无为而无以为下德无为而有以为。上仁为之而无以为上义为之而有以为。上礼为之而莫之应则攘臂而扔之。故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者道之华而愚之始。是以大丈夫居其厚不居其薄居其实不居其华。故去彼取此。   下篇·德经三十八上品德性看不出德性才是真正有德性。下品德性不能失离于德性所以本质是无德性。上品德性不作什么但无所不能下品德性什么都作但作不成什么。崇尚仁者什么都要作但作不成什么崇尚义者什么都作结果什么都要作。崇尚礼推行而不得回应只好扬臂而扔出去。所以丧失大道而后才讲德性丧失德性而后才讲仁爱丧失仁爱而后才讲教义丧失教义而后才讲礼制。所以利制只是忠信的一张表皮是乱世之开端!自以为有先见之明那不过是玩弄道的虚华而实际正是愚蠢之至。所以男子汉选择厚重而不选择轻薄选择朴实而不选择虚华不要后者而要前者。三十九章昔之得一者:天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈侯得一以为天下正。其致之。天无以清将恐裂地无以宁将恐废神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本高以下为基。是以侯王自谓「孤」、「寡」、「不谷」。此非以贱为本耶?非乎?故致数誉无誉。是故不欲禄禄如玉。珞珞如石。三十九自古以来成功靠统一。天得一统则澄清地得一统则安宁神得一统则灵验。泉谷得到一统则盈满万物得到一统则生存。侯王得到一统才能主持天下之大政。所以必须致力于统一。天不清明怕会分裂地不安宁怕会爆震泉谷不充盈怕会干涸万物不能生存怕会消灭。神灵不灵就无人信仰君主失政就会颠覆。所以贵者要以贱者为根本高者要以下者为基石。所以君王自称孤、寡人、不足这不正是以贱为本吗?不是吗?所以最高的荣誉就是无荣誉。不希求明亮而如玉却宁可落落如顽石。四十章反者道之动弱者道之用。天下万物生于有有生于无。              四十向反面发展就是道的运动弱小的东西正是为道所利用天下万物的生存形态是"存有"但是存有的生存形态却是虚无。四十一章上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:「明道若昧进道若退夷道若类上德若谷大白若辱广德若不足建德若偷质真若渝大方无隅大器晚成大音希声大象无形。」道隐无名夫唯道善始且善成。四十一上品之人听了道努力而奉行。中品之人听了道似信似不信。下品之人听了道必哈哈大笑。若不被这种人笑话则道就不能称作道!所以我要立言于此光明之道恰似黑暗进取之道恰似退守直达之径反而似曲折。上品之德反而似缺陷大白之色反而似黑暗。宽广的品德仿佛有所不足强韧的品性反而似偷安纯真的品质仿佛似污染大方之形仿佛似无棱角。大器必晚成宏亮之声反而听不清。至大之象反而无形。道就隐藏在无名之中。只有道善于等待也善于成功。四十二章 道生一一生二二生三三生万物。万物负阴而抱阳冲气以为和。人之所恶唯「孤」、「寡」、「不谷」。而王公以为称。故物或损之而益或益之而损。人之所教我亦教之:「强梁者不得其死」吾将以为教父。 四十二道生化为一(太一)一生化为二(阴阳)二生化为"参"(混合)"参"生化出万物。万物背负于阴而拥抱着阳充满元气而互相调合。人性之所厌恶无过于孤、寡、不足而王公却以此自称。所以事物的规律有的被损害反而得益有的受益反而被损害。人们常讲的警言我也要以此为戒"强横的人不得好死。"我以这句话作为一切教诫之母。四十三章天下之至柔驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教无为之益天下希及之。             四十三只有世上最柔软的才能出入于世上最坚硬的。只有空无才能出入于无限。我由此而知道无为之有益。不出言而行教化无作为而有成果世上很少有人理解此中的道理。四十四章 名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费多藏必厚亡。知足不辱知止不殆可以长久。              四十四名誉与身体谁对我更亲近?财货与身体谁对我更重要?得之与失谁对人更不利?所以过于爱吝必会导致大破费多储藏反而会多损失。知道满足则不会遭受屈辱。知道安止则少失败这才是可以长治久安之道。四十五章大成若缺其用不弊。大盈若冲其用不穷。大直若屈大巧若拙大辩若讷。躁胜寒静胜热清静为天下正。 四十五大器作成后总似有缺陷但它用起来并不残破。充盈看起来反而似空虚但它用起来却不穷尽。直线的极端似曲线巧妙的极致似笨拙最善辩者却似笨嘴。安静可以克胜急躁寒冷可以战胜炎热。清静无为才可以作为治天下的准则。四十六章天下有道却走马以粪。天下无道戎马生于郊。祸莫大于不知足咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。           四十六天下太平乃以战马之粪用于肥田。天下大乱孕娩的母马生子于战场。最大的灾祸就是不知足最大的灾祸就是贪心利得。所以只要知足而足就永远会富足。四十七章不出户知天下不窥牖见天道。其出弥远其知弥少。是以圣人不行而知不见而明不为而成。    四十七不需要出门反而可以知晓天下之理。不需要看窗外反而可以察知天道。出外愈远所知愈少所以圣人不需远行而可以预知。不见其物而可知其名不用作为而可以成功。四十八章为学日益为道日损。损之又损以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事。及其有事不足以取天下。              四十八学习得愈多离大道愈远。远而又远最后达到无所有。无所有则无所不有。治理天下必须无所事事。如经常有事就不能治理天下。四十九章圣人常无心以百姓心为心。善者吾善之不善者吾亦善之得善。信者吾信之不信者吾亦信之得信。圣人在天下歙歙焉为天下浑其心圣人皆孩之。  四十九圣明之人没有固定之心他只以百姓之心为自心。善良的人我善待他不善的人我也对他善良因为我的德性就是善。有信义的人我相信他不可信的人我也相信他因为我的德性就是诚信。圣者让天下安安定定让天下人浑浑朴朴。老百姓都睁亮眼耸着耳朵圣人对待他们就象对待孩子。五十章出生入死。生之徒十有三死之徒十有三人之生动之死地亦十有三。夫何故?以其生之厚。盖闻善摄生者陵行不遇兕虎入军不被甲兵。兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。       五十出离生命就进人死亡。生命之地十分之三死亡之地十分之三。出生入死之地也十分之三。为什么?因为养生过于厚重。所以我听说善养生的走在陆地不会遇到犀牛老虎。进人战阵不会遭遇金戈兵器。犀牛无法对他施用犄角老虎无法对他施用爪牙士兵无法对他施用刀剑。为什么?因为他永远立在不死之地。五十一章道生之德畜之物形之器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊德之贵夫莫之命而常自然。故道生之德畜之。长之育之亭之毒之养之覆之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德。            五十一道产生了它德养育了它。物质形成了它。势态成就了它。所以一切事物无不尊尚道而贵重德。以道的尊崇德的高贵没有人能命令它而只能顺其自然。所以道产生它德积蓄它栽培它哺育它庇护它包容它。滋养它裹覆它。产生但并不据有造就但并不把持扶植而不作主宰这就是沉默之德。五十二章天下有始以为天下母。既得其母以知其子。既知其子复守其母没身不殆。塞其兑闭其门终身不勤。启其兑济其事终身不救。见小曰明守柔曰强。用其光复归其明无遗身殃是为习常。              五十二世界有始源始源就是世界之母。认识这母亲可以了解她的儿子。认识这儿子也可以了解他的母亲。既了解儿子又掌握其母亲那就永远不会失败!塞堵那个洞关闭那扇门始终不要进人。打开那个洞去作那些事一辈子也作不成。看到细小叫明察守持柔弱则刚强借助光亮达到明察不留下灾殃这就叫永恒。五十三章使我介然有知行于大道唯施是畏。大道甚夷而民好径。朝甚除田甚芜仓甚虚服文采带利剑厌饮食财货有馀是为盗竽。非道也哉!             五十三我要坚定而有智慧。行走在大路上避开邪狭小路。大路很平顺为什么人们却爱走小道呢?庙堂很肮脏田园很荒芜仓库很空乏衣服却很华丽还挎着锋利的宝剑。美味吃坏了胃口财产多得用不了。这些污秽的盗贼他们没有道义呵!五十四章善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不辍。修之于身其德乃真修之于家其德乃馀修之于乡其德乃长修之于邦其德乃丰修之于天下其德乃普。故以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。    五十四善于建树的所建立者永不能拔。善于抱持的所抱持的永不脱落。子子孙孙祭祀也不会断绝。保有于自身其德性才纯真。保有其全家其德性会更多保有全乡里其德性可以作尊长。保有全邦国其德性才丰满。保有于世界其德性才普遍。所以从其自身观察其自身从其家族观察其家族从其乡里观察其乡里从其邦国观察其邦国从其治天下观察于全天下。我是怎样知道天下事的?就靠这方法。五十五章含「德」之厚比于赤子。毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作精之至也。终日号而不嗄和之至也。知和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强。物壮则老谓之不道不道早已。□〔峻(去‘山’换‘血’)〕zui1。             五十五积累德性而内藏使心志好比赤子。蝎毒蛇不能侵螫猛兽不能侵害鸷鸟不能搏抓。筋骨虽然柔弱却强韧。不懂男女交合小鸡鸡却勃起因为精气无所不在呵!整天啼哭也不伤累因为内心保持平和。认识"和"就能达到恒常认识恒常就是明智有益养生就是吉祥心能主气就是坚强。事物达到强壮就会衰老衰老就会背离大道违背大道就接近了死亡。五十六章知者不言言者不知。塞其兑闭其门挫其锐解其纷和其光同其尘是谓玄同。故不可得而亲不可得而疏不可得而利不可得而害不可得而贵不可得而贱。故为天下贵。            五十六知道的人不开口夸夸其谈的人必无知。要堵塞漏洞关闭大门挫磨锐气拆解而分离。收藏光芒混同于尘土这就叫"玄通"。所以你无法与它亲近也无法与它疏离。无法从它得到也无法使它受害。无法靠它而富贵也无法使它贬贱所以它是天下最尊贵的。五十七章以正治国以奇用兵以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳而民弥贫人多利器国家滋昏人多伎巧奇物滋起法令滋彰盗贼多有。故圣人云:「我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴。」              五十七以正道治国以诡奇用兵以不搅扰人民来治理天下。怎么知道应该是这样?是根据下面这些事例天下的禁忌越多人民越陷于贫困。人间的利器愈多国家越陷于混乱。人们的技巧越多邪恶的事情就连连发生。法令超森严盗贼反而不断地增加。所以有道的人说:"我要'无为'让人民自我化育。我要持静让人民自然走上轨道。我不搅扰他们让人民富足。我没有贪欲让民风朴实。"五十八章其政闷闷其民淳淳其政察察其民缺缺。祸兮福之所倚福兮祸之所伏。孰知其极?其无正。正复为奇善复为妖。人之迷其日固久!是以圣人方而不割廉而不刿直而不肆光而不耀。              五十八政令宽厚人民就淳朴。政令严苛人民就狡黠。灾祸呵幸福就倚傍在它旁边。幸福呵灾难就藏伏在它之下。谁知道它们的究竟?并没有一个定准!正忽而转变为邪善忽而转变为恶。人类的迷惑已经有长久的时日了!因而圣者有棱角而不伤人尖锐而不刺人直率而不放肆光亮而不耀眼。五十九章治人、事天莫若啬。夫为啬是谓早服早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢长生久视之道。             五十九治理国家,敬事上天没有比吝啬更重要。吝啬乃是早作准备早做准备就是不断的积蓄"内德"。不断的积蓄就没有什么不能胜任的。没有不能胜任就无法估计他的力量。无法估计他的力量就可以守护国家。掌握治天下的道理就可以长久保持这就是根深柢固"长生永新"的道理!六十章治大国若烹小鲜。以道莅天下其鬼不神。非其鬼不神其神不伤人。非其神不伤人圣人亦不伤人。夫两不相伤故德交归焉。             六十治理大国好像煎小鱼。用"道"治理天下鬼怪不闹事。不是鬼怪不闹事是其闹事也伤害不了人。不但神鬼不伤人"圣人"也不伤人。鬼神和有道者都不伤害人所以天下太平。六十一章大国者下流天下之牝天下之交。牝常以静胜牡以静为下。故大国以下小国则取小国小国以下大国则取大国。故或下以取或下而取。大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人。夫两者各得所欲大者宜为下。 六十一大国要居于江河的下流处在天下雌柔的位置成为天下交汇之地。雌柔常以静默战胜雄强以静定为根基。所以大国对小国谦下就可以征服小国。小国对大国谦下就可以征服大国。所以或者卑下而取之或者在下而取之。"大国"不过是要兼并众小国"小国"不过是要生存在大国之间大国小国都可以达到愿望只要强大者居于谦下!六十二章道者万物之奥。善人之宝不善人之所保。美言可以市尊美行可以加人。人之不善何弃之有?故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰:求以得有罪以免邪?故为天下贵。 六十二"道"是万物的总纲。善人实施它不善的人也赞葆它。美好的言词可以博人尊敬美好的行为可以见重于人。人的行为不善对大道又有何损?立位天子设置三公虽然以驷马进奉巨大的玉壁还不如用"道"来作为献礼。古人重视"道"是为什么呢?难道不是因为有求必应?有罪的就可得到赎免?所以道才会被天下人所贵重呵。六十三章为无为事无事味无味。大小多少报怨以德。图难于其易为大于其细。天下难事必作于易天下大事必作于细。是以圣人终不为大故能成其大。夫轻诺必寡信多易必多难。是以圣人犹难之故终无难矣。六十三以不作为作为以无事为有事以无滋味为滋味。以小为大以少为多用德行来报答怨恨。处理困难要从容易处入手作大事要从细微事人手。天下的难事必定从容易开始。天下的大事必须从小处作起。圣明的人不自称"大"因此才能成就大的事业。轻易允诺的事不可信!把事情看得太容易遭遇困难一定更多。所以圣者总把事情看得很难因此对他反而没有困难。六十四章其安易持其未兆易谋其脆易泮其微易散。为之于未有治之于未乱。合抱之木生于毫末九层之台起于累土千里之行始于足下。为者败之持者失之。是以圣人无为故无败无持故无失。民之从事常于几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学复众人之所过。以辅万物自然而不敢为。  六十四局面在安稳时容易持守事变没有征兆则容易图谋。事物脆弱时容易化解事物微细时容易消散。作事要作于事情没有发生以前治国要治之于祸乱产生以前。合抱的大小生于细小的萌芽。九层的高台产生于第一捧泥土。千里远行始之手脚下的第一步。硬作者必失败硬抢者必丧失。所以圣者无主观私欲,因而无丧败,无执着因而无所丧失人们做事情常常失败于将要成功之际。所以必须慎始慎终!就不会败事了。所以圣者之欲望就是无欲望,不贵重难得的宝货学人之所不学受教于别人的过错顺应于万物的自然绝不把主观强加于世界。六十五章古之善为道者非以明民将以愚之。民之难治以其智多。故以智治国国之贼不以智治国国之福。知此两者亦稽式。常知稽式是谓玄德。玄德深矣远矣与物反矣然后乃至大顺。     六十五古时善于行道的人不是教人民聪明而是使人民愚朴。人民所以难治就是因为他们有太多的智巧心机。所以用智巧去治理国家只会使国家多出盗贼。不用智巧去治理国家才是国家的幸福。认知这两种治国方式的差异,就懂得了规律!经常记住这个规律就具有深奥之"立德"。"玄德"是如此深远还是顺应于自然吧!六十六章江海所以能为百谷王者以其善下之故能为百谷王。是以圣人欲上民必以言下之欲先民必以身后之。是以圣人居上而民不重居前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争故天下莫能与之争。     六十六江海所以能成为百川归往之地因为它处于低下的地位所以才能成为百川所归往。所以"圣人"要上临于人民必须先对他们谦下。要作人民的表率必须把人民放在前面。所以"圣人"倨于上位,而人民并不感到负累居于前面,而人民并不感到妨碍天下乐于推戴他而不厌弃他。就是因为他不与人竞争所以天下没有人能与他竞争。六十七章天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖久矣其细也夫!我有三宝持而保之:一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先。慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇舍俭且广舍后且先死矣。夫慈以战则胜以守则固。天将救之以慈卫之。       六十七我有三种宝贝永远持守而保爱!第一种叫仁慈第二种叫俭朴第三种叫不敢居于天下人的前面。仁慈能勇武俭朴能宽富。不敢居于天下人的前面才能成为人们的尊长。现在的人舍弃仁慈而求勇武舍弃俭朴而求取宽富舍弃退让而竞求争先这却是死亡之路啊!仁慈用来征战就能胜利用来守卫就能坚固。天要救助谁就用仁慈来卫护他。六十八章善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德是谓用人之力是谓配天古之极。      六十八善于作将帅的不逞勇武。善于作战的不轻易发怒。善于战胜敌人的不入敌阵。善于用人的对人谦下。这就是不争之"内德"这就是善于借用别人的力量这就是顺应于自然的真理。六十九章用兵有言:「吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺。」是谓行无行攘无臂执无兵乃无敌矣。祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝。故抗兵相若哀者胜矣。       六十九善于用兵的人说:"我不敢先进攻而宁可采取守势。不敢前进一寸但敢后退一尺。"这就是说:虽然有行阵却不见行阵。虽然扬起臂却像没有举臂。虽然面对敌人却像没有敌人。虽然持着兵器却像没有兵器。祸患没有比轻敌更大,由于轻敌几乎丧失了我的"命宝"。所以当两军相对阵悲忾的一方必胜!七十章吾言甚易知甚易行。天下莫能知莫能行。言有宗事有君。夫唯无知是以不我知。知我者希则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。 七十我的话很容易理解很容易实行天下人却听不懂不愿实行。言论要有宗旨行事要有主见。正由于人们所知太少所以不了解我。了解我的人越少取法我的就愈珍贵。有道的圣人穿着粗衣,却怀抱着美玉。七十一章知不知上不知不知病。圣人不病以其病病是以不病。 七十一知道自己有所不知是上品。不知道却自以为知道是毛病。圣人不会自病因为他知道毛病而纠正毛病。正因为他知道毛病就是毛病所以他没有毛病。七十二章民不畏威则大威至。无狎其所居无厌其所生。夫唯不厌是以不厌。是以圣人自知不自见自爱不自贵。故去彼取此。  七十二如果人民不畏惧统治者的权威则可怕的权威就要降临了。不要侵逼人民的居处不要压榨人民的生活。只有不压榨人民人民才不会反抗。因此圣者但求自知而不自我表彰但求自爱而不自显高贵。舍去后者而取前者。七十三章勇于敢则杀勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故?天之道不争而善胜不言而善应不召而自来姗然而善谋。天网恢恢疏而不失。  七十三勇于强悍就会死勇于柔弱则可活。这两种选择或得利或遭害。谁更为天道所厌恶?谁知道是什么原故?大自然的规律是不争而善于取胜不说话而善于回应不召唤而自动到来沉默而善于筹算。天之网罗广大无边它虽然稀疏但不会漏失!七十四章民不畏死奈何以死惧之?若使民常畏死而为奇者吾得执而杀之孰敢?常有司杀者杀。夫代司杀者杀是谓代大匠斫。夫代大匠斫者希有不伤其手矣。    七十四人民并不畏惧死亡为什么要用死亡来恐吓他们?如果人民真的畏惧死亡对于为邪作恶的人我们就可以把他们都杀掉谁还敢为非作歹?上天自有刽子手主持杀罚。代替刽子手去杀罚这就如同替木匠去砍斫木头一样。不懂木匠之艺而乱砍斫很少不砍伤自己的手。七十五章民之饥以其上食税之多是以饥。民之不治以其上之有为是以不治。民之轻死以其上求生之厚是以轻死。夫唯无以生为者是贤于贵生。              七十五人民所以饥饿就是由于统治者吞吃税赋太多因此陷于饥饿。人民所以难于统治就是由于统治者欲望太多因此难以管治。人民所以不怕死就是由于统治者自奉太奢侈因此轻于犯死。只有清静恬淡无为者才真正懂得养生之道。七十六章人之生也柔弱其死也坚强。草木之生也柔脆其死也枯槁。故坚强者死之徒柔弱者生之徒。是以兵强则灭木强则折强大居下柔弱居上。       七十六人活着的时候身体是柔软的死亡就变成僵硬。草木生长的时候是柔脆的死亡就变成干枯。所以坚强的东西属于死亡柔弱的东西属于生命。用兵逞强就会遭受败灭树木强大就会遭受砍伐。凡是强大的反而居于下位。凡是柔弱的才欣欣向荣。七十七章天之道其犹张弓欤?高者抑之下者举之有馀者损之不足者补之。天之道损有馀而补不足。人之道则不然:损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃功成而不居其不欲见贤。七十七大自然的规律岂不就像拉弓一样吗?弦位高张就被抑低弦位低就被拉高。有余的被减少不足的被补充。这正是大自然的规律减少有余弥补不足。人间的法则却不是这样总要剥夺不足而用来供奉有余。谁能够以多余的供奉天下之不足者?这只有奉持天道的人。有道的人培育万物而不自恃大功告成而不自居永不想表现自己的聪明才智。七十八章天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜以其无以易之。弱之胜强柔之胜刚天下莫不知莫能行。是以圣人云:「受国之垢是谓社稷主受国不祥是为天下王。」正言若反。          七十八世间没有比水更柔弱的。但它冲激坚强却无往不胜因为它的力量是无形的。弱者能胜于强者柔者能胜于刚者。这道理天下无人不知但却没有人能实行。因此圣者说:"要能承受国家遭受的耻辱才配作国家的君主要能承担国家的祸难才配做天下人的君王。"正面的话倒好像反话一样。七十九章和大怨必有馀怨安可以为善?是以圣人执左契而不责于人。有德司契无德司彻。天道无亲恒与善人。  七十九调解深重的怨恨必然还有余留的怨恨。用仁德来报答怨恨就能算是妥善吗?圣者虽然保存着借据的存根但是并不向人求索偿还。有仁德的人永远持有欠据无仁德的人则永远持着讨债的秤。大自然的规律是不偏爱的它只和善人同行。八十章小邦寡民。使有什伯之器而不用使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食美其服安其居乐其俗。邻邦相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来。              八十国土狭小人民稀少。即使有各种器具却并不使用。使人民怕重死亡而不向远方迁移。虽然有船只车辆却没有必要去乘坐。虽然有铠甲武器却没有机会去使用。使人民回复到结绳记事有甜美的饮食美丽的衣服安全的居所欢乐的习俗。邻国之间可以互相看见鸡鸣狗吠的声音可以互相听闻但邻里间从生到死却互不往来。八十一章信言不美美言不信。善者不辩辩者不善。知者不博博者不知。圣人不积既以为人己愈有既以与人己愈多。天之道利而不害圣人之道为而不争。八十一真理并不华美美言未必真实。行善者不巧辩巧辩者不良善。真知者不求广博求广博者不能真知。"圣人"不积私蓄他给予别人愈多自己反而愈充足。大自然的规律呵是利物而不害物。圣者的法则呵是有为而不争夺。

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