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首页 于丹 《论语》感悟 讲稿全文(1-7)

于丹 《论语》感悟 讲稿全文(1-7)

于丹 《论语》感悟 讲稿全文(1-7)

yaobo7772
2009-03-03 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《于丹 《论语》感悟 讲稿全文(1-7)doc》,可适用于人文社科领域

于丹《论语》感悟作者:于丹孝敬之道孝敬之道()  《论语》的朴素和温暖就在于里面不仅有天下大道之志更重要的是它永远不失去脚下朴素的起点。  孝敬之道就是这样朴素的起点。  我们今天已经远离了产生孝道的宗法社会。在现代社会中父子的关系已经不存在跟君臣关系的对应那么是不是可以说“孝”已经过时了?  是不是在今天这样一种人人平等、法律公平的社会里“孝”就不是做人的根本了呢?  一本《论语》捧在手里我们说它是朴素的是温暖的那么它的朴素和温暖体现在什么地方呢?  《论语》的朴素和温暖就在于里面不仅有天下大道之志更重要的是它永远不失去脚下朴素的起点。  也就是说《论语》告诉我们修养身心的道理并且还会给出一条脚下的路让我们抵达自己的理想。  孔子和他的学生有很多日常的问答。有一天颜回、子路跟老师在一起聊天。老师说:“你们每个人都说说自己的志向吧。”  子路说:“我的志向就是衣服、车马这些好东西与朋友一起享用用坏了也没有什么抱怨。这就是我的愿望。”  颜回说:“我的愿望呢就是一个人不经常夸耀自己也不经常宣扬自己的功劳能够做到很谦逊也就可以了。”  这个时候学生们发现老师还没有说话。子路就对老师说:“希望听听老师您的志向。”  孔子呢就淡淡地说出对自己人格理想的描述很简单就三句话:“老者安之朋友信之少者怀之。”(《论语·公冶长》)  孔子的志向就是希望做到能够让老人得到安顿让朋友对自己信任让年轻人对自己怀念。  我们想一想每一个人在这个世界上都不可能摆脱跟三种人的关系那就是我们的长辈生我养我的父母我们的平辈一生相随相伴的朋友我们的晚辈自己的儿女。  孔子先不去谈我要怎样建设家国社稷怎样建立多少功勋而是说让我的老人都可以安顿了让我的朋友对我可以信任、托付让孩子们觉得我这个人是值得追慕、缅怀的如果我的存在能够让这三种人心中有这样的种种寄托也就够了。  在这里面摆在第一位的是“老者安之”。  我们都在说中华民族有一种美德叫孝敬但是,我们理解什么是真正的孝吗?  一个“安”字容易做到吗?让老人外在得安其身内在得安其心可能每一个儿女都有自己的做法但真正能够做好却很不容易。  中国民间有个说法叫做“百善孝为先”。一切善行都是从孝开始做起因为这是人生中最深刻的亲情人人不可回避。  在孝顺这件事上民间还有一个说法叫做“论心不论迹”。我们知道不一定每一个孝子都有充足的钱财和很高的地位能够按照他的梦想把爱折合成一种物质条件给他的父母。有时候一个很深刻的心愿但是做起来却只是一件朴朴素素的小事小到微乎其微。  对老人的这种安顿也许我们可以有种种标准比如买多大的房子买什么样的车带老人去什么地方旅游让他穿什么样的衣裳有什么样的饮食但是这些能让老人真正心安吗?  孝敬之道()  很多学生曾经问过孔子什么叫做“孝”。“子游问孝。子曰:‘今之孝者是谓能养。至于犬马皆能有养不敬何以别乎?’”(《论语·为政》)子游去问老师什么叫做孝啊?老师说现在的所谓孝就是说能养活自己的老人就行了。但是这真的就是孝吗?  孔子接着反问你看狗马这些动物都能够得到饲养如果你只是做到让父母衣食无忧了但你对他们没有发自内心的尊敬那么这跟饲养狗马有什么区别呢?  “子夏问孝。子曰:‘色难。有事弟子服其劳有酒食先生馔曾是以为孝乎?’”(《论语·为政》)这里孔子又是一个反问句:“曾是以为孝乎?”你竟然认为这是“孝”吗?  子夏问老师什么叫孝。孔子又说了一种现象他说:做子女的要尽到孝最不容易的就是对父母和颜悦色。你看看今天的所谓孝就是有一些要做的事情孩子们都会抢着去干在一个物质条件不很丰富的情况下尽量做到让长辈有吃有喝。但是这样做竟然可以算“孝”吗?  子游问孝子夏问孝老师都铺陈了一些大家普遍认为是“孝”的行迹:去好好地做事养着父母有什么好吃好喝让父母先吃先喝有什么劳顿自己可以先担当这些事情大家都认为是孝了。但是孔子都要反问一句这些跟饲养狗马有什么区别?这些真是孝吗?  孔子的反问令人深思。中国人常常将“孝”和“敬”连用孝敬孝敬孝为行敬为心关键是我们的心中对父母有那份深深的敬吗?  今天是生活节奏加快的时代儿女们总是太忙太忙了。  面对父母今天的儿女应该要问问自己:如何让老人因为有自己这个孩子而得到安顿我们怎样做到真正的孝?  今天我们总在说孝敬是一种美德。但是它不是一种本能。我们反过来说一个命题就是父母对孩子的爱有人说过那是美德吗?没有因为那是近乎本能。  这个世界上生物之爱都存在这样一个现象这个现象很美好但也近乎残酷:所有的爱都是下行的也就是父母对儿女的爱。对父母来说儿女是自己身上掉下来的肉所以父母怎么尽心都不为过。  我们看到很多故事比如孩子得了病这父母守在手术室外面说把我的肝脏移植给他吧把我的肾脏移植给他吧。我想如果能移植心脏那可能十个妈妈里面有九个愿意。  但是我们去找找儿女为父母做过什么的故事可能远远不如父母对儿女做的多。  怎么理解我们做到的孝让我们从孔子的这两个反问句开始:我能养活父母了是孝吗?我凡事抢着做让父母有衣有食是孝吗?那我们先来看看父母对孩子这一生又意味着什么?  有这样一个故事说有一个小男孩他从小就在一棵大树旁边玩儿。他特别喜欢这棵树。这是一棵大苹果树长得很高又漂亮又有很多甜美的果子。  这孩子天天围着树有时候爬到树上摘果子吃有时候在树底下睡觉有时候捡树叶有时候他也拿着刀片、瓦片在树身上乱刻乱划。这大树特别爱这孩子从来也不埋怨他就天天陪他玩儿。  孝敬之道()  玩着玩着孩子长大了。有一段时间他就不来了。大树很想他。过了很久他再来的时候已经是一个少年了。大树问孩子你怎么不跟我玩儿了?这孩子有点不耐烦他说我已经长大了不想跟你玩儿我现在需要很多高级的玩具我还要念书还得要交学费呢。  大树说真对不起你看我也变不出玩具这样吧你可以把我所有的果子都摘去卖了你就有玩具有学上了。这孩子一听就高兴了把果子都摘了欢欢喜喜走了。  就这样每年他就是在摘果子的时候匆匆忙忙来平时都没有时间来玩儿。等到他读书以后又有很长时间不来了。再过一些年这孩子已经长成一个青年他再来到树下的时候大树更老了。  大树说哎呀你这么长时间不来你愿意在这儿玩会儿吗?孩子说我现在要成家立业了我哪儿有心思玩啊?我连安家的房子还没有呢我也没有钱盖房子呀。  大树说孩子你千万不要不高兴你把我所有的树枝都砍了就够你盖房子了。这孩子高兴起来了把树枝都砍了就去成家了。  这样又过了很多年这孩子再来的时候已经是中年人了这大树已经没有果子也没有树枝了。孩子还是不高兴一个人心事重重地徘徊在树下。  这孩子说我现在成长了念完书也成家了我得在世界上做大事。这世界上的海洋这么浩瀚我要去远方可我连只船都没有我能去哪儿啊?  大树说孩子你别着急你把我的树干砍了你就可以做船了。这孩子一听很高兴砍了树干做了一条大船出海去了。  又过了很多年这个大树只剩下一个快要枯死的树根了。这时候这个孩子回来了。他的年纪也大了。  他回到这棵树边的时候大树跟他说孩子啊真对不起你看我现在没有果子给你吃了也没有树干给你爬了你就更不愿意在这儿跟我玩了。  这孩子跟大树说其实我现在也老了有果子我也啃不动了有树干我也不能爬了我从外面回来了我现在就是想找个树根守着歇一歇我累了我回来就是跟你玩的。  这个老树根很高兴他又看见孩子小时候的样子了。  这个故事其实说的就是我们的父母和我们自己的一生。  老树就是我们的父母我们都是在树下玩大的孩子。我们每个人都体会过这样的一种成长在父母身边长大走向社会。但为什么人到最后才会归来呢?这就是平时经常说的“不养儿不知父母恩”真到自己当了父母的时候才知道自己的父母有多不容易。  可是真等到我们回到树根边的时候心里就已经有太多的遗憾了有很多能做的事情我们已经错过去了。然而父母跟我们很少计较。  这个故事听起来好像很残酷但儿女的一生不就是从父母身上获得了那么多的东西吗?父母付出的是他们生命中最宝贵的爱。  为什么孝敬是一种要大力提倡的公共美德而不是每一个个人的生命本能呢?同样是血缘为什么下行的爱如此自觉如此浓烈而上行的爱有时候却显得牵强呢?  孝敬之道()  我很喜欢《论语》里面孔子用的那两个反问句。做到这些真的就叫孝吗?这样一问让我们警醒。  孔子是个宽和的人他不是特别地要求所有人都必须怎么做包括他最看重的那些礼仪。有一次宰我跟老师说:“为父母守丧一守就是三年好像太长了。君子三年不讲习礼仪礼仪必然败坏三年不演奏音乐音乐就会荒废。旧谷吃完新谷登场刚好是一年的时间钻燧取火的木头四季都用不同的材料一年也就轮过一遍。那为什么我们的丧期非得三年而不是一年呢?”  孔子就问他:“如果你服丧才一年你就吃精米白面你就穿绫罗锦缎你自己觉得心安吗?”  宰我说:“我心安啊没什么不安。”孔子就告诉他:“女(汝)安则为之!”(《论语·阳货》)如果你自己觉得心安的话你就可以这么做没有什么不必特别地刻意。  宰我走了他出去以后老师就很感慨。孔子说:“宰我还是做不到仁啊!一个孩子出生以后要三年才能完全脱离父母的怀抱所以替父母守丧三年是天下的通例啊。难道宰我就没有从他父母那里得到三年怀抱的爱护吗?”  一个小孩子出生以后父母们都手里怀里抱着呵护之至抱到三岁有的父母还很惆怅说孩子要长大了以后我就抱不着他了。很少有父母说抱到孩子一周岁就烦了说我抱你什么时候到头我还要抱你两年太烦了吧。但是孩子长大以后为父母守丧守到一年就有人觉得挺烦了。  孔子对宰我的言行没有横加干涉他只是推测宰我幼年的经历可能不完美。我们看到在孔子那里三年之丧与三年之爱是相对应的关系父母对子女是爱护子女对父母是孝敬。  这个世界上没有一种孤立的现象也没有一种孤立的标准。我们都在用自己的心去揣测他人。作为子女如果我们能够换位去想那么与其等到父母身后我们去尽一年之孝或者三年之孝还不如趁父母在的时候我们再多做一分一毫。  只要父母在一天孩子就不会不挂在他们的心里。但是孩子经常跟父母说的话是什么呢?就是:“妈我最近不回来看你实在是太忙了。”  忙有时候是可以忙忘的但有时候忙是可以取舍的取重而舍次。什么是重?人们往往觉得事业是重的朋友的快乐是重的在这种时候父母往往是被忽略的。  我们老是能听见父母说一句话说:“你去忙吧要是太忙就不一定着急回家来打个电话就行了让我知道你挺好就行了。”而孩子们呢往往就把这个话当成是真的就真会觉得父母只要知道自己在外挺好就行了。  在孩子这一生的成长中尤其是长大以后有时跟父母会发生冲突。有的孩子从小就有逆反心父母孩子之间有代沟。  还有并不是天下父母做事都正确。那么当父母做得不对的时候孩子真跟他们有冲突的时候应该怎么做呢?  对于上述情况孔子有这样的建议:“事父母几谏见志不从又敬不违劳而不怨。”(《论语·里仁》)作为儿女侍奉父母的时候如果有意见相左的地方甚至你觉得父母有什么错的地方可以委婉地去劝止。这叫做“几谏”就是你一定要很克制地很轻微地能够用一种柔和的方式去劝说。“几”就是轻微、婉转的意思。  孝敬之道()  我们去说一个道理道理本身是什么样也许不重要但是表达方式很重要。我们怎么样用一种最好的表达方式把一个很好的道理说得通这很重要。  我们经常会学习一些人际交往准则就是你跟同事要怎么说话你跟朋友要怎么说话但几乎没有一本社交宝典上会教你跟父母怎么说话因为大家都觉得父母是亲人跟父母说话还需要讲究方式吗?  孩子们老说我在外面受了气回家跟我妈说说怎么不行?跟我妈还不能发发脾气吗?跟我妈还不能撒撒怨气吗?但是千万要注意往往就是最亲的人成了自己的情绪垃圾桶有时候还会因此而受伤。  孔子说出了一个简单的道理就是你最亲的人是最伤不得的你跟他们有什么意见相左在说话的时候最好注意一下方式好话能不能好好说呢?  孩子说了有的父母会听有的父母没听还在坚持自己的做法那就是“见志不从”。没听你的怎么办?“又敬不违”做孩子的还要心存尊敬不要去顶撞他们。  你心中可能对这事继续担忧但不能生出怨恨这就叫“劳而不怨”。  这些就是儿女辈跟父母发生意见相左的时候圣人所提供的一种建议。  孔子从来不要求人们必须怎么做。宰我不愿意守三年丧孔子说一年你心安则为之也没什么。他更不会要求我们两千五百多年以后的人你必须怎么做。他只是提这么一个建议但是这个建议对很多儿女来讲意味深长。  什么叫做“又敬不违”?中国民间有个说法叫“孝顺”孝顺孝顺顺者为孝。很多时候我们的孝心就在于不违背。当然也有些儿女跟父母的冲突属于大是大非。但是如果现在做个统计父母、儿女之间所产生的冲突究竟有多少是大是大非关乎道德关乎家国大义?这种事情毕竟很少。  绝大多数的冲突用我们老百姓的话来说都是鸡毛蒜皮却弄得父母心里头不高兴儿女心里头往往也委屈因为两代人可能动机都是好的但看问题的方式不一样。  我们做儿女的很容易跟父母形成的冲突就是发生在生活习惯上。我们愿意让他们生活好比如经常指着老妈说你看你攒的这瓶瓶罐罐你这剩菜剩饭都舍不得倒你去买的全都是处理的菜和水果咱们家生活还不至于这样呀!现在日子过好了你还是过去的习惯你就不能把日子过好一点吗?你不能改掉吗?这种话我们几乎都会说。  我们有时候也会指着老爸说现在我带你去吃西餐我带你外边去下馆子你老舍不得吃还老说吃不饱非要回家来蹲在墙角吃你那碗面条这都是你原来在农村时候的生活习惯你就不能改掉好适应现在的生活吗?  听着这些数落老人的话能说儿女不孝吗?其实这些都发自我们的内心。但是孔子说了一句话叫“又敬不违”难道我们不能顺着点父母吗?  我们想一想每一个人走到今天都带着历史的烙印每一个人都是由自己的习惯铸就的。如果没有老太太攒瓶瓶罐罐那段岁月也许就没有儿女今天的生活没有老爸蹲在墙角吃面条的那种节俭也许你就不会从那个村庄走出来就没有今天的楼房。  孝敬之道()  真正爱自己的父母就意味着包容和尊重他们的习惯。这是真正的敬。心理上的这种“敬”直接导出来的行为层面就是“不违”。  所以我们不是说在大是大非的问题上都一定要做儿女的放弃原则但是在可以不计较的时候儿女要对父母多一点尊重和理解多让他们按照自己的方式去过一种快乐的日子也许这就是最好的孝敬。  做晚辈的特别习惯于扶老人上下楼这个动作有时候却招老人反感老人经常把孩子甩开说你觉得我现在就走不动道了?做儿女的这时候还真委屈。  其实,在物质生活大大丰富的今天对于父母的心思做一些认真的揣测按照他们的心意去做事你可以做得更含蓄更不外露会让父母心里更自信让他们对自己有更多的肯定。这也许是最好的选择。  每一个人从他自己那条路走来的时候他就会带着历史上沟沟坎坎留下的许多痕迹。一个人走到老年的时候他有很多隐忍不露的地方他有太多太多的故事对于老人来讲有太多的东西不见得都愿意对儿女说明。他可以自己去忍过一生那么这个时候儿女就应该用心去想我的父母他们到底为什么要这么做。  我曾经看到有一个杂志上说:当天神把每一个小孩子派到人间的时候总是给他们很多祝福总是跟孩子们说你们去吧到这个世界上去创造吧!你们可以享受生命的成长一生中可以有着无数的奇迹。多好的人间你们去吧。  这些小生命很忐忑说天神跟我们说人间这么好可我们也听说人间有很多的丑陋有很多的竞争有很多的挣扎。我们真到了人间遭遇这一切的时候没有天神保护了怎么办呢?  天神说放心吧我们已经早早派去了天使每个小生命都有一个特定的天使在等着他。这个天使会终其一生忠诚地对待这个孩子在最黑暗的时候会给他光明在最寒冷的时候会给他温暖在所有风险来临的时候会拼着性命保护孩子。  孩子们一听就很放心了问我们怎么才能找到自己的那个天使呢?  天神说很简单你只要叫一声“妈妈”她就出现了。  我们看到父母对孩子从来都是无怨无悔终生相守那么孩子对父母呢?恐怕就不是这样的了。有时候我们的孝敬之心埋在心底但我们会有很多借口使得我们对父母的孝敬心思或浓或淡自己闲的时候就浓一点自己忙的时候就淡一点。  其实我们今天想想《论语》里面关于孝的很多描述不见得都符合今天的标准因为它所诞生的那个时代离我们太远,那时的生活环境与我们不同更重要的是社会基础不同比如那时盛行宗法制度而现在的社会不太讲究这个了。  大家知道,在《论语》里面曾提倡一种行为叫做“父为子隐,子为父隐”(《论语·子路》)就是家里面有人做了错事比如父亲偷了只羊甚至比这更大的错事儿子要瞒着不能告发父亲对做了错事的儿子也是这样。孔子说父子相隐就是一种很正直的行为。  这种态度在今天就不值得提倡。为什么孔子要这么提倡呢?我们可以先看看更深层的背景。在春秋时期周天子乃至各诸侯国的君位继承都是实行嫡长子继承制。嫡长子继承制是当时君君臣臣、父父子子这样一套礼仪体系的表现形式之一。君、臣、父、子这个关系是一体化的也就是说儿女的孝敬跟臣子的忠诚连在一起。提倡孝道跟以礼立国有关联所以孔子把“父慈子孝”这种伦理范畴之中的父子相隐行为纳入“礼”的秩序之中认为这种行为是值得提倡的。  孝敬之道()  我们明白了那个时代跟现代社会存在这种社会基础上的差异就不见得要把那个时候提倡的很多行为延续到今天。但是如果从当时的情况推断这些行为背后的道理那么有些道理对我们今天仍然是适用的。  比如孔子说:“父母在不远游游必有方。”(《论语·里仁》)今天的孩子很多都是少年壮志飘洋过海出去留学父母在的时候怎么能不远游呢?  当然孔子还说了后一句话叫“游必有方”。意思是说如果你一定要出远门必须要有一定的去处好让父母知道少点担心。换句话说就是你真正有自己的志向有自己要去做的大事是可以走的但是走了之后要对父母有一个交待。  大家都知道太史公司马迁一生用了很长的时间游历天下又曾接受朝廷的命令出使西南。在父亲司马谈病重的时候他在外漂泊多年终于回来。在父亲身边他接受了一个伟大的使命。  司马谈这时快不行了但他还有心事未了。他对司马迁说:“我家先人是周朝的太史从前名声显赫后来家道衰落。现在我作为太史处在当今天下一统、人才辈出的时代可是我对这个时代却没怎么记载心里真是恐惧啊!我死了以后你一定会接替我做太史继承我们祖上的职业。你一定不要忘记我要撰写的著作啊!”  司马谈又说:“所谓孝始于事亲接着是事君最后必能使自己扬名后世。扬名后世以显父母这是孝之大者。你记着我的话吧!”  司马迁哭着说:“小子不敏一定好好整理父亲已经记录的历史资料不敢有所缺失。”  司马迁就这样接受了父亲的嘱托最后写成一部大书《太史公书》也就是名传后世的《史记》。  我们看到司马迁之所以能够去完成这样一部大书一方面可以说是继承了其父司马谈的遗志另一方面也可以说是他周游天下的经历使他开阔了视野为这部大书奠定了基础。  所谓“游必有方”不是毫无目的的漫游。只有类似于司马迁这样的游历才有助于人生见识的成长。所以司马谈才放心地让司马迁壮游天下也在临终前郑重嘱托司马迁继承自己的志愿。《史记》这部大书的问世最终成就了司马迁在中国史学界的崇高地位也彰显了其父司马谈对司马迁的巨大影响。  儿女不简单要供养父母侍奉父母更重要的是要弘扬父母之志能够为社会去担当责任做一些有用的事。在《论语》里面其实也说到了这些。  《论语》中曾经这样说:“父在观其志父没观其行三年无改于父之道可谓孝矣。”(《论语·学而》)为什么说父在要观其志而不能观其行呢?这又跟当时的制度有关。在那个时代当他的父亲还活着的时候这个孩子是不能独立行动的他都得听父亲的所以无法观察他的行为。但是他可以有自己的见解和志向所以可以通过观察他的志向来了解他。  如果他的父亲去世了这个孩子就可以独立行动了。这时候他是否孝顺尊敬他的父亲就可以通过他的行为看出来。如果他对他父亲的合理部分长期地不加改变就可以说他尽到孝了。  孝敬之道()  孩子有什么志向姑且不论而父亲有什么样的理想能不能够世代相承下去这个孩子能否做到多年不改也很重要。司马迁就是继承了其父司马谈的志向撰写出伟大的《史记》可以说司马迁对其父是很好地尽到孝了。  真正的孝敬是一个人用对自己长辈的心推及到社会上。孟子所谓“老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)这就不仅是孝而且是仁爱了。每一个人都希望在社会上安身立命能够去做更多的事情。如果人人都用这样的心去做事那就好了。  在孔子的那个时代一个人要从眼下做起一直走到社会上。孔子曾经描述过一个人人格的成长中要做哪些事。孔子说:“弟子入则孝出则悌谨而信泛爱众而亲仁。行有余力则以学文。”(《论语·学而》)  这里面其实有三个层次。第一个层次是“入则孝出则悌”。孝悌之义对父母为孝对兄弟为悌讲的都是伦理亲情之爱。要先与自己的父母、兄弟这些亲人把关系处好了这是第一个层次。  第二个层次是“谨而信泛爱众而亲仁”。如果一个人言语谨慎笃诚守信用爱亲人的心去博爱众人还去亲近有仁德的人这样他就走出了一己之爱能够有天下大爱他就能为社会做更多事走得更远。  如果以上这些都做到了孔子才说到第三个层次“行有余力则以学文”。你要是还有余力的话就可以去学习文献知识。孔子很注重实践实践之余你才可以去学点书本知识。只能学而不能行这在孔子看来也许很不恰当。  我们不一定要说那个时候的道理都适用于今天但我们可将这些道理简单地做个坐标来参考。在今天这样一个进步的文明时代回头看这三个层次就会看到有时候恰恰是做反了:今天的孩子从一成长就知道要念书在上幼儿园之前有亲子班然后是幼儿园然后是小学、中学、大学。每个孩子都知道要去“学文”因为“学文”就能进入社会进了社会以后就能有尊崇的社会地位。  我们知道现在的社会有一些核心价值都需要人们去尊重比如信誉还有忠义可是这些一步一步做完之后到最后忘了什么呢?  往往是最简单的东西被忽视了也就是忘了“入则孝出则悌”。对自己亲人的这个环节是最容易忽略的。  我们的古圣先贤他们所讲的这番道理不正是让一个人从脚下出发从自己的亲人出发能走多远就走多远用这样一种本能之爱走到社会上再做理性的提升吗?人们先把这些最基本的东西做好了再去学学知识、文化让人走到更高的层次。  可今天呢我们的心都从很远的地方缓缓归来。我们一开始都去学文化都在努力去认同社会的公共标准。今天的小学生也知道世界地理中学生也知道北欧历史但是还有几个人内心能记住“入则孝出则悌”?  古圣先贤的很多教诲可以使我们让自己的灵魂从远方漂泊而归回到一个温暖朴素的地方。我们最好不要忘记这些基本的道理。  这些道理为什么重要?比如说为什么“孝”就这么重要呢?  孝敬之道()  孔子的学生有若就曾经解释过孝悌的重要性他说:“其为人也孝弟而好犯上者鲜矣不好犯上而好作乱者未之有也。君子务本本立而道生。孝弟也者其为仁之本与!”(《论语·学而》)  有若的意思就是说一个人孝敬自己的父母敬爱自己的兄长却喜欢触犯上级这样的人是很少见的。一个人不喜欢触犯上级却喜欢造反作乱这种人从来没有过。君子专心致力于根本的工作根本建立了“道”也就有了。孝顺父母敬爱兄长这就是“仁”的根本啊!  有若说“君子务本”。什么是“本”呢?大家看木头的“木”字底下加一短横这就是“本”吧。这个短横在什么位置?就在树根。什么叫“本”?就是大树的根。  人生可以长成枝繁叶茂的大树但是一切源自于这个根系。本要是牢固树就可以长得好所以很多东西要务本。“孝”在《论语》里就是作为这样一种根本的道德而存在。  我们今天已经远离了产生孝道的宗法社会。在今天的社会中父子的关系已经不存在跟君臣关系的对应了。  是不是在今天这样一种人人平等、法律公平的社会里“孝”就不是做人的根本了呢?  其实如果我们静心而思考虑什么是我们的核心道德那么就会发现一个人在处理自己跟亲人的关系上真正做好也许不经意间会对整个社会都可以辐射出一种强大的力量。  大家可能都知道中央电视台有一个特别节目叫“感动中国”。就在年“感动中国”中有一个人物叫林秀贞。她是河北省衡水市一个非常普通的农村妇女她入选“感动中国”的理由非常简单。  她不是我们想像中的英雄没有惊人的事迹她无非就是从嫁到这个村子开始就义务赡养村里所有的孤寡老人。她自己去一家一户认门看到刘爷爷刘奶奶瘫在床上她跟他们说我以后天天来给你们做饭反正我们家喝稀饭你们就跟我喝稀饭我们家吃窝头你们就跟我吃窝头但是我一定不会让你们断顿。  两位老人听到一个新嫁来的媳妇说了这样的话都没有太在意。但是就从这天开始她日复一日、年复一年地去做一直到了第八年刘奶奶从破炕席底下掏出一个烂纸包说妮儿啊这包里是安眠药这是我原来留着跟你刘爷爷有一天实在是动不了了时才吃的这就是我们老两口的归宿。我们听你说了要照顾我们还真这么做了一年两年我们不踏实三年四年不放心现在都八年了我们觉得确实是用不上这个了。八年了我们看你的心还没有变现在这包药我可以交出来了。  林秀贞不光是养这一户她在村里是见一个养一个见一家养一家。她前后赡养了六位这样的孤寡老人而且一定是养老送终。短则七年八年长则十几二十年每一位老人都这样养过来。  在这三十多年中间她自己的四个儿女陆续出生孩子们就把村里这些老人都看成自己家的爷爷奶奶都帮着妈妈去这家剪剪指甲帮那家拾拾柴火大家就这样过来了。  这就是林秀贞全部的事迹那你说她够感动中国吗?“感动中国”的推委会在写到林秀贞这个人物推荐词时有这样一句话:如果富人做这样的事叫做慈善而穷人做这样的事她就是圣贤。  孝敬之道()  孔子曾经说过:“仁远乎哉?我欲仁斯仁至矣。”(《论语·述而》)意思是说仁爱真的离我们很远吗?我心中想到这样做的时候仁爱就到我身边了。我们想想做慈善容易吗?做慈善也需要条件没有钱你就做不了。但是做圣贤有时候比做慈善还容易因为你有心就够了。  林秀贞最后当选为年“感动中国”的年度人物之一。当时节目舞台上有一座一座的丰碑每个人物都有一个评语镌刻在各自的碑上。林秀贞的那个碑掀开后是四个大字叫做“温暖世道”。颁奖词说三十年来善良流过村庄她用自己的心温暖了世道。  其实林秀贞最后所做到的境界已经是仁爱了但是她最初的起点不过就是一个普普通通农村妇女的孝敬之心无非就是把别人家的老人当成自己家的老人如此而已。  我们人类走到今天也许社会制度在变但“孝”就不是为人之本了吗?也许这个理念可以不变。《论语》里说“君子务本”。一个人去伪存真能够在最朴素的地方见出做人的核心价值那么在一片纷乱迷茫之中或许他就不会走得太乱或许他不至于走得太远。  孔子曾经说过:“出则事公卿入则事父兄丧事不敢不勉不为酒困何有于我哉?”(《论语·子罕》)他说一个人出外则面对公卿为社会做事回到家里面对父兄去尽心有丧事不敢不尽心竭力而对自己的生活有节制可以饮酒但不会被酒困扰对我来讲做到这些事有什么难处呢?  我们看到在孔子的思想体系中“事公卿”和“事父兄”是连在一起的。我们想一想在今天是不是也一样?我们可以在这个世界上创造很多的辉煌但是永远也不能忘了脚下的起点那就是父母对儿女的心。  对于孩子父母有着太多的牵挂比如怕他念书念得不好了怕他为人不够正直了惦记他没有钱买房子惦记他的车不好被同事笑话了惦记孩子的孩子要去受什么教育了父母对儿女的牵挂不一而足。但是做儿女的问问自己我们该让父母操这么多心吗?  孟武伯曾经跟孔子问什么是孝顺孔子回答了这样一句话:“父母唯其疾之忧。”(《论语·为政》)什么叫孝顺?父母对儿女的牵挂应该只有一件事就是儿女得病了只有这件事可以让他们真正担忧。如果说儿女病了还能让父母不担忧这在人之常情上说不过去。儿女都是父母心头肉不管是儿女四十岁还是五十岁得了病老爸老妈那也是心如刀绞老人说还不如让我替你病呢。所以得病不让老人担忧你是做不到的。  孔子的言外之意是说除了得病这件事我们无法担保别的事情你就不该让父母担忧这才是孝敬的孩子。也就是说你的学习就应该让父母操心吗?做人正直不正直总要让父母念叨吗?与朋友交往自己买房子做生意干工作这些事情做得好与不好都得让父母不断操心吗?这些都不应该让父母担心。  《论语》里面讲的道理非常朴素记住这一句就是儿女能让父母牵挂的只是得病这件事而已。这是你躲不开的但别的事情能不让父母操心你就已经是孝敬了。  孝敬之道()  《论语》往往就是这样用一句最简单的话告诉我们至深的道理。  我们都知道人这一生步步行来点点滴滴父母能做的往往是一些背后的小事。父母从来不会对儿女说嫌烦父母也从来不在儿女面前表功。  有一个美国的小故事很有意思。一个小男孩从小得了脊髓灰质炎腿瘸了这个病还导致他长了一口参差不齐的牙齿很不好看所以这孩子从小就备受冷落。小伙伴们都觉得他又瘸又不好看就都不跟他在一起玩。  有一天他的父亲拿了一把小树苗回来跟他的多个儿女说你们一个人拿一棵树苗去种看谁的树种得最好我就给他买礼物。  这个小男孩跟他的哥哥姐姐一起拿了树苗种下去。这个孩子呢由于老受冷落就有一种自暴自弃的心态。他给那棵树苗浇了一两回水以后心里就有一种很消极的想法。他想我不管了还不如让我那棵树早早死了吧我反正是不受人喜欢的孩子我再想要礼物也不会得到它的。他就再也不给那棵树浇水了。  可是后来他却发现他那棵树就是长得比别人的好。那棵树长得特别快树叶长得特别鲜亮。这是一棵特别茁壮的小树。  父亲不断地对他说天啊儿子你长大会成为一个植物学家的。你真是天才你的树怎么这么好呢?  过了一段时间父亲说大家都看见了在这些树苗中只有这个孩子种得最好我的礼物得买给他。于是父亲给这个小男孩买了一个他特别喜欢的礼物。  后来这孩子不断受到鼓励他就想这是天意。有一天半夜他睡不着觉心想书上说植物都是在半夜生长我去给我的树再浇点水吧。  他跑出来的时候惊讶地发现他父亲在那棵树边正一勺一勺浇水呢。他突然明白他的父亲每天夜里都在悄悄地为他浇着这棵小树。这棵小树就是父亲在他心里种下的一个意识让这个孩子自信起来。  看见这一幕以后这个孩子的生命态度就改变了。后来他没有成为植物学家而是成了美国总统。他就是富兰克林·罗斯福。  这则小故事自然是虚构的因为历史上的富兰克林·罗斯福是在三十九岁时才因病致残。就跟众所周知的“华盛顿与樱桃树”的故事一样故事本身不一定真实但是却反映了某些令人深思的哲理。那么“罗斯福与树苗”的故事说明了什么呢?  我们想一想这就是父母对儿女的爱啊这种爱永远不需要走到阳光底下永远不需要让儿女知道。你可以撞破这样一个秘密你也可能终生都不了解。但是有几个儿女愿意点点滴滴为父母默默做点事呢?很多儿女做点事就要嚷嚷出来要让父母知道孩子是爱他们的。  我还看到过一个让人很感动的儿女尽孝的小故事。有一帮朋友在一起聊天有一个人说我在外面时间这么长我要给爸爸妈妈打个电话告诉他们一声。然后他拨了一遍号码停了一下挂断又拨了一遍号码拿着听筒等着接着跟他父母说话。  他的朋友们很奇怪问拨第一遍占线啊?他说没有。朋友问那为什么要拨两遍呢?  孝敬之道()  这个人淡淡地说我爸爸妈妈年纪大了腿脚不好他们只要听见电话就觉得是我的每次都是不顾一切往前冲恨不得扑在电话机上。我妈因为这样就经常被桌子腿绊了。后来我就跟他们说好我会经常打电话但前提是你们一定不要跑我第一次拨通电话就响两三声然后挂上你们慢慢走到电话机边等着过一会儿我一定还会打过来的。  这个故事说实在话是比较少见的儿女孝敬父母的故事。朋友们在一起要聊起父母对儿女的爱大家可能随口说出一大把但是儿女有如此之心对父母的往往少见。其实我倒真希望这样的故事能发生在我们每个人的家里发生在我们身边。  翻翻《论语》有那么多关于“孝”的说法说到最后我觉得有一句话是需要我们每个人记住的那就是:“父母之年不可不知也。一则以喜一则以惧。”(《论语·里仁》)  我们为人儿女者可以在心里问一句我们父母的生日是哪天他们今年多大了?不见得每个人都能说得很准确。但是做父母的要是想我孩子哪天生日多大了没有几个人想不清楚。  我们有时候觉得老人不像孩子爱过生日孩子过生日都是成长他高兴而自己的生日老人有时候忘了就忘了淡了就淡了他觉得自己长一岁也没有什么好。  对我们儿女来说父母的年龄不可不知知道以后那就是“一则以喜一则以惧”喜的是父母高寿得享天年做儿女的现在还有机会孝敬他们但惧的是父母年事又高了一岁我们还有多少时间能够陪在父母身边尽孝呢?我们还能够有多少心愿真正来得及完成呢?  可以说父母之年在我们的心里可能永远是惧大于喜的因为我们能做的太少父母能给的太多。所以这个世界上有一种至深的悲怆叫做“子欲养而亲不待”。如果真是到了那一天的话我们就是捶胸顿足涕泗滂沱再三追悔父母在的时候少顶一句嘴多好多做一件事就来得及啊但是一切都过去了来不及了。  只要父母还在就是儿女的福分。天下儿女心就是在这个时刻想一想父母之年以及在有限的岁月中我们还来得及做什么那么一切都有可能。  “父母之年不可不知也。一则以喜一则以惧。”天下儿女心我们都记住这一句话吧。也许从今天开始我们的父母就快乐了我们自己的心就得到安慰了。  智慧之道智慧之道()  《论语》里面自始至终充满着智慧。  智慧是洋溢在字里行间的东西它不见得就是拎出来的一句两句的警句更多的时候它是一种思维的方式。  真正的智慧有一个重要标准就是面对人心你拥有什么样的判断力。  我们今天该如何获得大智慧而不是小聪明?  《论语》里面自始至终充满着智慧。  智慧是洋溢在字里行间的东西它不见得就是拎出来的一句两句的警句更多的时候它是一种思维的方式。  《论语》总是用最朴素的话去点明那个至高的真理。  樊迟在问老师什么是“知”(智)的时候老师就说了两个字叫做“知人”(《论语·颜渊》)。也就是说如果你懂得天体物理懂得生物化学或许你都不是拥有大智慧你只是拥有了知识真正的智慧有一个重要标准就是面对人心你拥有什么样的判断力。  在一个充满迷茫的世界里真正深沉的智慧就是我们能够沉静下来面对每一个人以及他背后的历史能够顺着他心灵上每一条隐秘的纹路走进他内心深处的那些欢喜和忧伤那些心灵的愿望。  学生再问老师知人以后要做什么呢?看来樊迟还是不能理解老师的意思。  老师又说:“举直错诸枉能使枉者直。”(《论语·颜渊》)就是这样十个字说明我们知人以后要干什么。“举直”是把那些正直的、有才能的、善良的、符合社会核心价值的人提拔上来给他们一个好的空间。“措”是把他们安置在一个位置上。放在哪儿呢?放在“枉”者的上面。“枉”就是那些不正直的、不那么高尚的人。  也就是说让贤达的、善良的人让这些符合核心价值的人在那些不怎么善良的、有一己之私的人之上。这是一个标准。  “能使枉者直”这个标准更温暖。也就是说人性中没有绝对的善与恶。我们不能说某一个人他就是一个十全十美的大善人也不能说某一个人他自始至终就是一个十恶不赦的歹毒小人。其实人性中的各种元素在不同的土壤不同的温度不同的环境中或善或恶在一定的环境作用下都会有所释放。  什么叫做“能使枉者直”呢?就是说一个人他也许表现出来的不是那么高尚也许他在做法上有一些促狭甚至有一些卑鄙但是你跟他在一起的时候当你了解人心的时候你有没有一种力量让一个不那么高尚的人也就是心思可能有很多弯弯绕的人让他起码在跟你合作的这一段时间里表现得正直坦荡一点?如果你能做到这一点这就叫“能使枉者直”。  有一句谚语说得好人生的真正成功不在于你凭运气抓了一手好牌而在于你抓了一手坏牌但是你能把它打好。人生交往的真正成功不在于你侥幸一路走来遇到的全是君子而在于你遇到有些不能成为君子的人当然不一定就是小人能不能因为从跟你的交往中看到人性中的温暖、善良看到你对他的体谅、包容而让他美好的一面更多地表现出来。为什么要知人呢?孔子说就是这样一个目的。  那么怎么样才能知人呢?孔子说你看一个人要“视其所以观其所由察其所安。人焉哉?人焉哉?”(《论语·为政》)这话什么意思呢?  智慧之道()  “视其所以”从一开始你要看到他为什么这么做。看他做一件事不在于他在做什么而在于他的动机是什么。  中间“观其所由”你要看他做事的经过和他使用的方法又是什么。  最终是“察其所安”一个人做一件事什么叫结束或者没结束?不在于一件事情物理过程的终结而在于他的心在这个结果上终于安顿了吗?有些事情完了但人心仍然不安意犹未尽他还要做有些事情没有完但是有人可以说雪夜访戴我乘兴而来兴尽而返我到了朋友门前我可以不敲门就走因为我的心已经安了。  所以看一个人做事不要看事情的发展过程而要看他心理上的安顿。这就是给我们一个起点“视其所以”再给我们一个过程“观其所由”最后给我们一个终点“察其所安”那么就会“人焉哉”人还往什么地方去藏起来呢?“”就是藏匿的意思。  当你经过这样一个过程的分析你说这个人还怎么能藏起自己的真实面目呢?这个人的心你弄明白了。  孔子不光告诉你“知人”很重要他还告诉你“知人”的方法就是你不要在静止的一点上考察一个人的言与行不能断章取义说谁说什么话了所以他是个什么人不仅要听其言还要观其行而观其行不单在于一个结果而在于一个动态的过程。  在这个世界上我们每个人做的事情看起来大同小异日出而作日暮而息一日三餐娶妻生子大家好像都差不多。  但是如果我们仔细分析每个人的人生其实是千差万别。  同样是吃饭有些人是为了充饥有些人是为了美食同样是睡觉有些人是为了休息有些人是为了做梦。  每一个人他的动机都不相同。  你要从他的行为背后去追究到真正的原因。再说得进一步你如何去观察一个人呢?  孔子告诉我们你要去看一个人的过错因为每个人的过错最终都是可以归类的叫做:“人之过也各于其党。”(《论语·里仁》)“党”就是结党营私的“党”在这里指归类每个人的过错都是可以归进哪一类的人所犯的错误。  孔子还有一句话叫做:“观过斯知仁矣。”(《论语·里仁》)你看一个人的过错就知道他是不是一个仁义的人。这就教给我们更进一步的方法不仅要我们看每一件事的过程还要去看看这个人的过错何在。  大家都知道托尔斯泰有句名言说幸福的家庭都是相似的但不幸的家庭各有各的不幸。从某种意义上来讲我们在这个世界上做的很多善事差不多都是相同的对吧?比如扶老携幼实行一些忠信之道其实很多的社会基本价值是趋同的但你去看人的过错却千奇百怪不一而足在过错里最见人心。  人这一生其路漫漫孰能无过?真君子不是没有过错而是能从他的过错中洞察人心。有人是因为软弱犯错有人是因为轻信犯错很多人的过错是源自善良。  我们以前说过学生问孔子:“以德报怨何如?”孔子告诉他你应该“以直报怨以德报德”(《论语·宪问》)。“以德报怨”不也是一种过错吗?  智慧之道()  有很多人都是由于内心过于慈悲、柔软而超出了底线所以屡屡被伤害。这也是一种过错。从这种过错中你或许能看出这个人心中一种深刻的善良。  所以孔子说“观过”你就可以知道他是不是一个仁义的人。这其实是一个看人的方法。这种观点很有意思它可以超越时间适用于不同的时代。  其实人们面对过错的时候怎么去观察他们有两点很重要:第一点就是犯错之后的态度。用孔子学生子贡的话说君子不是不犯错但君子之过如同日月之食太阳和月亮都在天上太阳再灿烂也有日食月亮再皎洁也有月食。所以“过也人皆见之”他错就错了大家看得见是明摆着的“更也人皆仰之”(《论语·子张》)改了之后他还好端端的你还得仰望他。  所以君子“过则勿惮改”(《论语·学而》)错就错了别怕改“过而不改是谓过矣”(《论语·卫灵公》)错了不改才叫过错。这一点很重要错就错了马上改。  第二点真正的君子还有一个特点叫“不贰过”(《论语·雍也》)。用今天的话来说就是不犯同样的错误。人这一辈子是可以犯错误但是犯错误也要有点品质也要高级一点我们不能屡屡犯同样一个错误。  不同的事情在不同的情景下可能有失误但是你要记住教训不要在同一个地方再次跌倒。  观察一个人的过错难道不比观察一个人的成绩要更深刻、更见人心吗?  通过这些知人的方法最后你考察出来的可能是跟客观世界所呈现出来的面目完全不同的结果。  有些人在游艺场上玩儿比如大家去学赛车一个开得特别快的新手他已经遥遥领先。你问他为什么把车开成这样他可能说我一直追求速度我觉得还不够快。其实他已经是第一了。  你看到慢慢吞吞一直在后头的人你问他开车为什么这么慢呢?这个人有可能告诉你我觉得已经风驰电掣了这是我生命中的极限速度我从来没有过这么快的体验。其实他已经是最慢的了。  这说明了什么呢?每一个人他的此刻都带着他以往的价值观和以往的生活坐标他能感觉得到的是跟他自己心理上的参照。心理上觉得最快的那个人有可能是客观上比较慢的心理上觉得还慢的人他在挑战极限客观上他已经是最快的了。  观察一个人是看其外在的现象还是看他的内心差别很大。孔子说观察一个人要“视其所以观其所由察其所安”其实就是告诉我们怎么样能够获得大智慧。  我们想获得大智慧以后是为了干什么?  大智慧的获得不是为了我们蜚短流长品评人物是为了有用。也就是说在这个世界上知人之后应当知道如何用人。  大家都知道子路。子路是一个勇敢过人但智谋稍稍欠缺的人有一次他问他的老师:“子行三军则谁与?”(《论语·述而》)他说老师如果现在让你带兵打仗你会选择跟什么人同行呢?可能子路想老师你这样一介儒生带兵打仗肯定要选择很勇猛的人吧。  智慧之道()  结果老师告诉他:“暴虎冯河死而无悔者吾不与也。”(《论语·述而》)什么叫暴虎冯河?“暴虎”指赤手空拳就敢搏击老虎。“冯”就是凭借的意思读如凭。“冯河”指一条浩浩荡荡的大河在那里河上没有桥也没有船这个人只身就敢去游大河。一个人敢这样做还不说还要拍着胸脯保证:死而无悔我不怕我的勇气就足够支撑我这么去做我用不着考虑后果。如果一个人在三军阵前这样来表态孔子说我反正不选择跟他同行我不用这样的人。  那么孔子会用什么人?孔子也说了他自己的标准:“必也临事而惧好谋而成者也。”(《论语·述而》)临事而惧啊一事当前心里得知道害怕。  我们想一想今天领导在下任务的时候很可能面对两种人:第一种人听个大概马上拍胸脯说请领导放心我二十四小时当四十二小时干保证完成任务我立下军令状完不成拿我是问都包在我身上了。第二种人在那儿听啊听啊最后说您说的这件事太大您让我回去再收集点数据我好好考虑一个可行性方案我尽量把它完成。这样的两种人你会用谁?  第一种人就是敢于暴虎冯河的人。第二种人就叫做临事而惧他是真知道害怕啊!  我们从小到大比如去参加一个特别重要的考试去见一个你特别在乎的人这个时候你心里不会害怕吗?一定是心里有点打鼓的因为你太在意了。那么一件事情交给你你轻易就敢拍胸脯吗?  二十四小时它就是二十四小时你连第二十五小时都挤不出来你想把它当成四十二小时过那是不可能的。你说立下这个军令状最后完不成也就那样了还能怎么样呢?  在这个世界上什么都不怕的人是最让别人害怕的。孔子说一个人得有一点敬畏之心。一个责任摆在那里你要来担当的时候心里总要问一问是不是真正沉甸甸把它当回事?  但是惧怕也要有个分寸你怕到打退堂鼓吗?这个事儿真的不做了吗?没个分寸怕到不做也不行。  所以还有后四个字就是孔子说的“好谋而成”。什么叫“好谋而成”?就是我真把它当回事接下来了然后好好地运用自己的智慧一步一步去谋划直至完成。孔子说你问我用什么人吗?我就用这样的人。  在今天这个时代很多时候我们看到表决心的人拍胸脯的人声音都很大我们还能够考虑到他心里真正有如临深渊、如履薄冰的那点在乎吗?我们能真正考虑一件事的可行性吗?  法国曾经出过一道智力测验题有奖征答。测验题说如果卢浮宫不幸失火这个时候你只能从里面抢出一幅名画你将抢哪幅画?  大家纷纷来作答绝大部分人都集中在《蒙娜丽莎》上要抢肯定抢这幅画。但是这个大奖最后被法国当时的大作家凡尔纳拿走了。凡尔纳的答案是什么呢?他说我抢离安全出口最近的那幅画。  《蒙娜丽莎》在哪儿?去过卢浮宫的人都知道它在二楼的一个大厅里而且是一幅不大的画。我们想想要是真着火了一片浓烟中别人往外逃生你逆着人流往二楼上跑估计你还没摸着《蒙娜丽莎》那幅画就已经被烧死了。  智慧之道()  在这种情况下你应该怎么办?  说起来很简单第一步是要找到安全出口要让自己能够从火海中逃出来第二步就是你能随手抢哪幅画就抢哪幅画。这是大智慧啊!  大智慧永远不是只知拍

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