加入VIP
  • 专属下载特权
  • 现金文档折扣购买
  • VIP免费专区
  • 千万文档免费下载

上传资料

关闭

关闭

关闭

封号提示

内容

首页 古希腊罗马哲学讲演录 邓晓芒著

古希腊罗马哲学讲演录 邓晓芒著

古希腊罗马哲学讲演录 邓晓芒著

shit
2009-02-15 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《古希腊罗马哲学讲演录 邓晓芒著pdf》,可适用于人文社科领域

作者简介邓晓芒男·年生湖南长沙人当过年知青和年搬运工年考取武汉大学研究生毕业留校任教至今。现为武汉大学哲学系教授、博士生导师长期从事西方哲学史的教学和研究工作兼及中西文化比较和美学、文学评论等领域。已出版著作部译著部。代表性的专著为《思辨的张力一一黑格尔辩证法新探队译著为康德的"兰大批判"((纯粹理性批判》、《实践理性批判以《判断力批判)})。内容提要本书是作者年在西南政法大学给研究生举办的五次系列讲演的录音整理稿尽可能地保留口头讲演的现场感用深入浅出的语言向非哲学专业的听众描述了古希腊罗马哲学思想发展的主要线索尤其着重于各个哲学家思想内在的及与其他哲学家相互的逻辑关联。本书最大的特点是简洁、清晰以最短的篇幅完整地呈现出这一段哲学史丰富丽复杂的内容既使于记忆也有助于提高读者对哲学思想的概括能力和分析水平是广大西方哲学爱好者和研究生备考人员不可多得的参考书。大学入门丛书古希腊罗马哲学讲演录赠课堂DVD邓晓芒著必需乙~~t风""iJ北京·广州·上海·西安主讲人:邓晓芒教授讲座主持人:赵明教授时间:年月日日地点:西南政法大学学术报告厅录音、统筹:蒋海松、郭飞录音整理:石宁辉、黄涛、宋会峰、黄远志、郭飞、张培、阮志刚、廖散颖、曾顿、魏文玉校对:蒋海松、石宁辉、黄涛、宋会峰、郭飞〈大学人门丛书〉编辑旨意大学之道今非昔比。人类的精神已经三历变迁。上古以来以物理学为基本研究事物的本性追求真理将人的宗旨归为独一无二的善。学问通往于至善固执于本质直到达尔文进化论出现。今天我们了解此说虽然不能解释生物进化但是其所揭示的方法已经成为人类理解的普遍精神。由达尔文思路带来了社会科学的新视角以人口学为基本人的存在社会构成以及信仰与观念、习俗与行为其中并无一定而规的理由。差异于种群中出现变化在遭遇里发生众生平等因果繁复本体难于定论。而如何算计社会现象的变更作用并加以调节如何观测群体种族之间的差别并做出解释人的认识又在这些差异和变更中如何发生、演变、成就和相互冲突皆成为学问的中心。然而到了世纪年代对现代化的反思使人类对理性和语言本身的权力产生警惕和怀疑。话语可能就是暴力天理迫灭人欲也拆解和异化人的本身的完整。而现代性的强制和规范正以统治全球的方式抹煞着文化的差异忽视个人内在的柔软而脆弱的隐私。以艺术学为基本揭示个人是独一无二的文化存在诗的栖居画的变现解读一个文本因人而异观看一件作品每次不同而每个人的知识结构、体认方法、性情禀赋又会随着他的命运和际遇不断变化。学问在作品评论中展示了对真实的独立透悟在艺术体验时突显出人的独孤的本质和自由的本性。而经济制度、文化都是人的问题在与个人的关系中具有一一对应、不可重复的艺术学关系。从物理学到人口学再到艺术学的精神变迁并不是一一兴替而是从羊一到并列再到三种同在。精神丰富的同时认识的方法变得复杂选择多元之后学问的信心受到质疑和考验。更何况知识由于互联网的便利对于每一个人来说已经多到完全可以遮蔽学习能力和覆盖理解水平的程度知识成为人类异己的力量。所以无论是对一位学者还是对一位学生在大学之道上要想洞察宇宙了悟人生必须重思门径梳理思路概览方法举一反三从一个具体的学科入门。这就是大学入门丛书编辑的形势和任务。大学入门丛书按学科分类依照目前大学学科的通行的基本分类方法有自然科学、人文科学、社会科学、文学艺术四类。数学和哲学本来应该别归其类为简便计将数学挂在以其为基础的自然科学一类虽然社会科学用到的数学日益增多。哲学原本在一切分类之上但是关于哲学历史的学问讨论哲学观念演变的科目已将哲学学科习惯性地带入了人文学科之中吾从众。大学入门丛书约请的作者一定是在本领域中的专家并且同时又是对学科整体相当关心的学者。借重他们把一个专业或其中的一个问题讲述给初学者和非本专业的读者尽量少用专业性强的术语。每一部书基本上在万字、个章节之间力图满足三个基本的期待既让读者了解本专业或者本题目的基础知识框架又让读者了解此种学术的主要思路和方法还让读者借助启示动用参考文献和附录可以进一步觅得深入学习的途径。大学之道古今又是殊途而一致接引在于入门。虽不敢妄称此丛书可以通达大学之道然而不肯失贵之心天地可鉴。目录《大学人门丛书》编辑旨意自序绪论·一、缘由及线索二、对西方哲学中几个基本问题的介绍第一讲精神哲学之准备一一古希腊自然哲学…………一、早期始基哲学二、存在哲学(爱利亚学派)三、结构性自然观第二讲古希腊精神哲学的诞生应发展…一、从自然哲学向精神哲学的过渡二、精神哲学的诞生智者学派的语言哲学三、精神哲学的上升阶段苏格拉底的灵魂哲学四、精神哲学的发展之高峰一一柏拉图的精神哲学古·希·腊·罗·马·哲·学t井·演·录第三讲精神哲学之集大成一一亚里士多德形而上学…一、对柏拉图理念论的批判二、亚里士多德的本体论三、亚里士多德的目的论四、亚里士多德的形式逻辑Q、第四讲古代形而上学的解体·一、伊壁鸿鲁学派:个别自我意识的哲学二、斯多亚派:普遍自我意识的哲学三、怀疑论派一否定的自我意识的哲学四、新柏拉图主义一自我意识的异化自序大约在年前我还在长沙当搬运工曾经凭着免费登记的一张省图书馆的借书证借到了北京大学哲学系编的年版"西方古典哲学原著选辑"中的《古希腊罗马哲学》卷一有空闲我就飞怀着极大的兴趣如饥似渴地读起来。那时我就像一个孩子仰望灿烂的星空一样面对群星闪耀的希腊感到无限的神秘和敬仰。泰勒斯、阿那克西曼德、赫拉克利特、毕达哥拉斯、巴门尼德还有苏格拉底、柏拉图、亚里士多穗这一个个掷地有声的名字组成了一曲规模宏大的"天体的音乐"令人陶醉和神往。赫拉克利特的"万物皆流无物长住"柏拉图那高雅而机趣横生的"会饮"亚里士多德穷究"作为有的有"都给我留下了极其深刻的印象。当时已经二十七八岁的我为自己没有能够更早地读到这些人类童年时代晶莹剔透的文字而感到深深遗憾那本来是一个人十四五岁时就应该涉猎的思想启蒙啊!这些文字给一个少年留下了独自一人面对宇宙的个人空间让他沉思令他惊异。而中国的少年儿童在那个年代早就被灌满了一脑子的社会责任和人际关系已经留不下什么个人独处的余地能够让他沉醉于自己的惊奇中了。这本古希腊哲学的启蒙读物给我那一段充当苦力的谋生生活增添了一抹超然世俗之上的精神的亮色使我至今回忆起来都觉得那其实是一段不错的日子。去年的月我应邀定期去西南政法大学作学术讲座主持人古·希·腊·罗·马·哲·学·讲·演·录赵明教授给我定的题目是"古希腊罗马哲学"。我在数年以前曾经有过一个计划想写一部大部头的《西方形而上学史»但只是写完古希腊罗马这一段就因为忙于别的工作而中途搁笔了这次讲座正好可以利用原先写就的初稿。西南政法大学的法理学研究所在赵明教授的领导下最近几年颇有活力在国内法学界造成了不小的影响。他们特别重视高层次的法哲学及一般哲学理论的训练和钻研所招收的研究生在理论素质和自由钻研精神方面是国内罕见的。我非常赞赏赵教授的这一主张就是认为中国法学界目前要克服急功近利、临时应付的传统惯性把自己的重点工作放到提高法学研究的理论水平和逻辑层次上来这就必须从学习西方哲学最基本的经典著作入手。没有这个基础从西方引进的任何法学原理都将是逾淮为权不但无法应用甚至无法理解。所以我曾在年到该校给研究生讲授过康德的三大批判年讲授过黑格尔哲学这两次系列讲座的录音整理稿一个以《康德哲学讲演录》为名由广西师范大学出版社出版(年)一年多时间里再版一次、重邱五次发行近两万册另一个由北京大学出版社以《邓晓芒讲黑格尔》为名被纳入"未名讲坛"丛书出版(年)也产生了广泛的影响。现在这本《古希腊罗马哲学讲演录》算是第三本讲演录了。关于古希腊罗马哲学的教科书和研究著作目前在国内已出版了不少。除了上面所提到的那本资料选辑很早(年代)就已经面世之外近多年来在系统教材、专题研究、断代研究和个案研究方面国内学者都颇有创获其中尤以汪子膏、范明生、陈村富、姚介厚四位先生所著《希腊哲学史»(四大卷、余万字已出三卷)最为壮观。前年由已故罗念生先生所编《古希腊语汉语词典》终于由商务印书馆出版也给中国人精研这一段哲学史的原始文本提·自序·供了基本的条件。但在欣喜之余我仍然觉得对于古希腊罗马哲学这样极其有趣的思想财富还应该有一种比较通俗化的普及读物让一般爱好哲学的青年学子能够有一个入门之处。上述资料选编虽然在一定意义上也能够起到这种作用例如我本人就是由此而引起了对于希腊哲学强烈的好奇心的但如果能够有一本由中国人写的系统介绍希腊哲学的入门书相信能够吸引更多年轻人来关注西方思想的这个神秘的发源地即使不是为了将来从事希腊哲学的专门研究也是为了增加对人类几千年来所积累的精神文化财富的了解提高自己的一般人文素质。我觉得本书也许就有这样一种作用。它不是一本专业性很强的研究专著而只是一篇针对本科生和非哲学专业研究生的讲演录它是根据我的另一部尚未完成的专著《西方形而上学史》而给法理学专业的研究生演绎古希腊哲学的较为通俗的讲演面向的是广大青年哲学爱好者而不是西方哲学的专业人士。我预期的读者效应是读者把它当作一般的哲学通史(断代史)来阅读但由于其直接面对听众的讲演性质它应该比其他专门的哲学史著作更易把握其内在线索能获得更清晰的哲学历史发展的概念。用它来考研能够不用死记硬背而是有一条逻辑思路贯穿其中读者能够"顺藤摸瓜"地把各种哲学观点和流派看成一根链条上的各个环节与此同时也就受到了最初步的严格哲学思维的训练。我的其他两本康德和黑格尔的讲演录就有这种作用我收到一些考研学生的来信就反映它们很适合准备西方哲学史的考试读了以后胸有成竹。当然书中所提到的一些问题如果要深入研究和展开论证的话是足以写成一本大部头的专著的但本书的意图并不是一本专著性质的研究著作(这方面的工作我将留给我将要完成的《西方形而上学史》来做)而是普及性的但又有一些启发性的思古·希·腊·罗·马·哲·学·讲·演·录想火花。所以在本书中我有意突出的只是那些在哲学上能够引发思维的灵性、智慧的机锋的命题和观点描述其中的起承转合在语言上则尽可能保持讲演录的临场发挥的现场感和流畅感不作过多的分析和引证。所以本书基本上是属于教科书或辅导教材之类的性质力求做到深入浅出简明扼要思路清晰。不过细心的读者如果有兴趣比较的话还是可以看出本书的许多观点和提法与一般教科书的传统说法是不大一样的里面其实渗透了我多年来思考这一段哲学史的个人心得这些心得我已经在一些公开发表的专题论文中作过论述。所以虽然口头表述的方式比较随意但里面的内容和观点却并不是漫不经心的信口开河而是经过深思熟虑的。最后我要感谢赵明教授和西南政法大学的那些高效率地整理这些录音的同学们没有他们的热心组织、全力推动和辛勤劳动这本书是不可能这么快就问世的。邓晓芒年月日于珞蜘山绪论古·希·腊·罗·马·哲·学·讲·演·录一、缘由及线索这次赵明老师给我命了个题要我对古希腊罗马哲学作一个大致的介绍。数年以前我准备写一本《西方形而上学史»打算从古希腊一直讲到现代但是至今还是一个计划唯有希腊部分已经完成了十来万字初稿。这次的讲演就是在那个稿子的基础上稍作整理给大家作一个关于希腊罗马哲学的大致贯通。古希腊和罗马的形而上学史有一个非常明显的特点这就是说它的线索特别的清晰。古希腊哲学可以分为三个阶段:最开始的一段时间是为形而上学作准备的然后在柏拉图和亚里士多德那里尤其是在亚里士多德那里古希腊的形而上学得以正式建立起来亚里士多德之后直到罗马哲学形而上学则处于一个衰亡和解体的过程。我的这次讲演想着重谈一谈古希腊罗马的形而上学思想是毛如何发展起来的也就是说它是如何酝酿如何形成最后又是如何衰落的。这种讲法的背后有一种历史感有一个主题。希腊哲学有那么多的主题我们怎么样能够用一个主题将其贯穿起来这就是西方形而上学思想的形成、鼎盛和衰亡。·绪论·二、对西方哲学中几个基本问题的介绍(一)"哲学"的概念这个形而上也思想在它的前期提供了许多的条件和材料最早的也是形而上学思想的核心的东西就是我们所谓的存在论ontology或者也可现翻译为"本体论"。西方的本体论其实可以在古希腊那串找到它的源头。但是在这个本体论或者说存在论定型之前古希腊r入日经做了众多的其他方面的探究和准备性的研究。一个最集中的话题就是西方"哲学"这个概念的形成这就是所谓的"爱智慧"。在此我要首先谈一谈"智慧"和"爱智慧"在希腊人那里究竟是怎么一回事。我们一讲到西方哲学尤其是希腊哲学学过一点儿哲学的人都知道哲学这个概念其实就是"爱智慧"(philosophia),"philo"是爱的意思"sophia"表达智慧的含义。对它的中文翻译我们借鉴了日本人的译法将它翻译为"哲学"。当初在日本也是几经反复有一段译作"爱知学"最后才定为"哲学"的。我们则将其与中国古代传统中的"哲人"、"大哲"、"圣哲"这些讲法联系起来这些人都是智慧之人"哲学"也就是我们通常所理解的"智慧之学"。但是对这个"智慧之学"的理解其实不太符合古希腊"爱智慧之学"的内涵因为当我们说"哲学就是智慧之学"的时候我们忽略掉了"爱"(philo)。哲学并非仅仅为"智慧之学"而是"爱智慧之学"在古希腊那里应该这样理解才比较准确。既然是"爱智慧"那么什么是"智慧"呢按照亚里士多德的说法"智慧"在古代希腊有着两种含义:一种是理论的智慧另一种是古·希·腊·罗·马·哲·学·讲·演·录实践的智慧。理论的智慧涉及知识而实践的智慧则涉及技术。当然这里所谓的"技术"是广义的包括人生的技术也包括政治的技术、与人相处的技术也包括工匠的技术。但是必须注意到智慧绝非一般意义上的知识和技术而是最高层次的既不能归结为知识也不能归结为技术而是智慧本身它才是最高层次的。所以在古希腊的早期时代哲人和智者是受到人们的敬仰的有智慧的人才能被称为"智者"但是此后味道就慢慢产生了变化。起初智者学派使智慧达到顶峰他们自称为"智者"在他们那里"智慧"是一个最高的概念但是接下来这个称呼却为"爱智慧"所取代人们认为真正的哲人是爱智慧者而非智慧者。毕达哥拉斯最早提出了"爱智慧"这一概念到苏格拉底和柏拉图时代得以正式地确立下来。在苏格拉底那里"智者"成为了一个带有讽刺意味的概念。我们看苏格拉底的对话集他总是找那些有智慧的人谈话但是他却发现这些人其实并没有智慧。苏格拉底自称没有什么智慧不过是"自知其无知"。知道自己的无知这表明苏格拉底是一个"爱智慧者"而不是一个"智者"真正的智慧是属于神的。所以从苏格拉底之后"智者"这个词就成了一个贬义词它被用来指代那些诡辩者和油嘴滑舌的人。真正有智慧的人则被称为"爱智者"。前面讨论了"智慧"接下来我们看一下"爱"这个概念。在"爱"这个概念上面体现了希腊哲学家的一种反思精神。他们将智慧归之于神人不过是一个"爱智慧者"。这表明他们已经意识到了人的智慧的有限性。人的智慧是有限的因此还不能称为"智者"。人不过是一个"爱智慧者"这表明人对于自己的认识、对于自己的精神有着一种反思的精神既谦虚又不知足要去追求追求一个永恒的东西追求智慧的大全。所以在这个过程中反思的精神很重要它·绪论·体现了人的一种反身性和一种能动性也就是反过来考察自己:自己作为一个据说是有智慧的人到底有多少智慧这种反身的能力体现了一种自觉的能力一种能动性的能力能够自己考察自己自己追究自己。所以西方哲学在古希腊那里尤其是在苏格拉底之后就形成了一个历程这就是说每一代的哲学家对于自己的智慧都不是绝对相信的都要对其智慧加以考察都要对智慧加以进一步的追求真正的智慧存在于彼岸。这在古希腊无论在苏格拉底那里还是在柏拉图那里乃至中世纪都是如此。在中世纪神学中智慧乃是上帝的专利。所以上帝禁止亚当和夏娃吃智慧的果t子人没有权利吃智慧之果否则就犯了罪。人既然吃了智慧果子就有些像上帝。但是智慧之果毕竟不是人能够吃的人通过他的罪行触犯了禁忌所以他们将智慧放在很高的地方人的有限性是不可能穷尽它们的。由此导致他们对自己的知识有一种反省这教导着人们不要以为自己穷尽了一切不要认为万物都在自己心中只要"反身而诚"就能"乐莫大焉"整个宇宙都在你心中这样的观念在西方到苏格拉底以后就不这样看了人是有限的。前两年国内有人讨论中国哲学的合法性的问题我认为这是个假问题因为它首先就没有将"哲学"的概念搞清楚。其实真正的问题应该是:中国"爱智慧学"的合法性问题。因为如果将西方"哲学"的概念还原为西方的"爱智慧"那么中国是没有的。中国有智慧、有智者、有贤人、有真人、有智慧之学但是却并非"爱智慧"。哲人不是爱智慧之人而是要用自己的智慧去达到别的目的。比如说"治国平天下"比如说顺从自然的规律、天道以解除人生的痛苦都是一些关于人生的很实用的目的。但是对智慧本身中国人是不古·希·腊·罗·马·哲·学·讲·演·录爱的相反还要清除这种爱、清除这种反思只要有这种反思就表示你不真诚了。最真诚的人在中国人眼里是不反思的人是与天道自然合一的人。中国传统就有这样一些特点当然我们今天还讲"中国哲学"乃是在一种很宽泛的意义上。如果将哲学理解为"爱智慧"之学那中国人当然没有中国只有"智慧之学"。如果更广泛地扩展一下哲学不仅是智慧之学哲学还是聪明之学或者说哲学还是一般的关于人性或宇宙的高层次思考那就不光中国有即便是最原始的民族也都已经有了。因而如果我们谈中国有没有哲学那就应该将哲学的概念先限定一下我们谈的是在哪种意义上的"哲学"。所以如果你认为哲学是指西方的"爱智慧"那中国人是没有的。因此西方人说中国没有哲学在这个意义上西方人并没有说错。但中国人便觉得很丢面子感觉西方人有哲学而中国人没有。其实如果将哲学的概念放大一点那中国人当然也有啊!"哲"这个概念本来就是中国的概念它当然可以成为一门学问。以上是我对"智慧"和"爱智慧"的简单讲述。(二)"形而上学"的概念第二个要简单介绍一下的概念就是"形而上学"形而上学这个概念是逐渐形成起来的。"爱智慧"这个概念最开始的时候是无所不包的虽然它的层次很高但是它的领域涵盖一切包括自然哲学包括心理、精神、灵魂学等所有的在内。直到亚里士多德才区分出来兰个层次:一个是数学一个是物理学第三个是"第一哲学""第一哲学"又被他称之为神学。"第一哲学"又有一个说法叫做"物理学之后","metaphysics"。·绪论·"meta"是"在……之后"的意思"physics"是物理学的意思。也就是说在数学与物理学之后有一个"第一哲学"这是后人在整理亚里士多德的文献时把那些讨论最高层次的问题的稿子归到一起放在物理学之后编成一册所起的名字中文译作"形而上学"。这个"之后"虽然是放在后面但并非不重要并非其次而是最高的学问。最高的学问要放到最后讲这也是反思精神的一种体现。最高的学问只有当你将前面的那些学问都学了之后才能去追求它它是超出所有你能够触摸、能够具体把握到的那些知识的它是一切学问的前提。也就是说你学数学也好学物理学也好所有这些学龟问的前提其实是形而上学。如果没有形而上学里面讲的那些道理你是无法去探讨数学和物理学问题的。所以我们说在亚里士多德那里我们可以发现西方哲学里的一种反思的精神一种颠倒的精神一种回溯的精神。通俗地说就是你不但要知其然还要知其所以然。自然哲学比如数学和物理学都是知其然但是它们何以可能后来康德哲学就提出了这个数学、自然科学"何以可能"的问题。这就是要追问一个前提这个前提就是哲学所以形而上学作为哲学是一切科学的前提。但是这个前提是通过反思而获得的而不是说一开始就要求人们清除杂念将心灵打扫干净"诚者天之道也""反身而诚"就可以把握"天道"这种做法将问题简单化了。形而上学要求先掌握具体知识比如柏拉图的"学园"一进门就要先学几何学据说"不学几何学者不得人内"然后是音乐、体育再就是物理学、国家学说、政治法律等等此后不断上升讲授道德和美的学说最后才能够教授最高的学问。前面学到的都不能丢不是要清除掉的东西而是要经过要掌握的东西所以这里有一个循序渐进的、科学的模式。宙·希·腊·罗·马·哲·学·i:井·演·录所谓科学就是分科、分层这是西方科学和西方哲学的特点中国则在近代以来才引人西方科学。中国过去的科学是不分层的即便有层次最低和最高的层次之间也没有截然的划分而是合一的所谓"天人合一"嘛!哲学、"形而上者谓之道"但是它就体现在"日用"之中也就是日常生活中体现为为人处世的一些"道理"没有什么玄而又玄的东西。"世事洞明皆学问人情练达即文章"。所以这种回溯以及这种关系的"颠倒"先学得的东西被颠倒为在后才能发生的东西先学的东西都成为结果后学的东西才是它的原因这种"颠倒"精神是西方理性精神的实质。西方理性精神实质上是这种颠倒精神将后来呈现的东西看作是更为根本的、更本原的。以上是对形而上学概念的一个基本介绍。(三)西方形而上学形成的条件第三我想谈谈形而上学的两个基本条件也就是为什么在西方会产生这种"物理学之后"。第一个条件就是对于未知事物的一种求知欲。知其然不够还要知其所以然也就是说要问一问"为什么会这样"的问题。这种追求往往出于一种对宇宙的"惊异感"这种惊异感促使人类去认识宇宙搞清楚宇宙的秘密这种惊奇感(惊异感)就是爱智慧的"爱"。对宇宙万物的兴趣体现为一种追求就是"爱"。希腊人把这种追求看作人的本性人就是要追求新奇的东西追求以前所不知道的东西他有一种强烈的求知欲和好奇心。能够自由地追求自己的兴趣所指向的对象是形而上学产生的第一个条件。第二个条件就是他们对语言的重视。从古希腊的发展过程中我们会发现他们的哲学对语言是越来越重视。他们认为在语言·绪论·与对象之间有一种对应关系语言中的东西与现实世界中的东西是一一对应的关系比如说语法、逻辑与世界的现实结构是对应的。在现代哲学中也有很多人主张这种观点比如说维特根斯坦的图像理论语言分析哲学认为自己讲的就是客观世界的结构。这种看法的前提是主客二分即主观拥有的东西在客观方面也有对应的东西知识就是观念与对象相符合知识的结构必须符合对象的结构。于是对语言、命名及逻辑、语法的重视加上对未知事物的求知欲(爱)合起来导致了西方古希腊以来哲学的发展。在这个发展历程中爱是作为一种动力对语言的重视则使哲学呈现为一种合t理的、合乎逻辑的过程。因为需要借助于语言、语法、逻辑来表达世界的结构"爱"则使这种逻辑结构处于一种"演进"之中。所以后来黑格尔把哲学史看成是范畴的逻辑演进。在古希腊这种逻辑演进是由希腊人对个体自由、个人兴趣及精神的追求引发的。这种追求是好奇的、求知的、超功利的除了好奇没有别的目的。这是一种个体自由的追求。同时还有对语言的重视作为前提语言被推到了神圣的位置语言是逻各斯逻各斯是神圣的是上帝的话、神的话。把语言抬到这个高度在中国是从来没有过的。中国的儒家、法家也讲"正名"的学说对语言也有一定的重视但这是表面的。正名的目的不是为了"名"本身不是为了语言而是为了现实的规范"正名"是为了"正实"。所以中国人对语言从来不是很重视。但是在古希腊像后来的海德格尔说的那样"语言是存在的家"就成了一种固定的思维模式涉及人的存在而不仅仅是正名、命名的问题。中国古代正名主要是命名的问题就是怎么称呼才"名正言顺"。古希腊的语言主要不在于正名而是着重于语法和逻辑名词、言辞之间的逻辑关系还有定义问题。这都是古希腊古·希·腊·罗·马·哲·学·讲·演·录契约社会的一种体现古希腊的城邦是建立在契约至上原则之上的而契约必须要有逻辑要清楚不能有歧义。所以语言、逻辑、清楚的概念都是契约社会的一种保证这说明古希腊人重视语言是与他们的生活息息相关的他们通过语言、演说来搞政治通过成文法来规范行为通过契约来做生意。所以以上讲的这两个方面都是我们中国文化里面缺乏的东西一个就是缺乏求知欲从小就把孩子的求知欲、好奇心压抑下去孩子必须按照家长、老师规定好的去做忽视了人对智慧的爱智慧成为一种达到别的目的的手段而爱智慧本身就被看成空泛无用的落不到实处这也是中国传统的习惯。另一个是对语言的忽视在中国传统中无论是儒家、道家还是法家都是忽视语言的更重视的是语言背后的东西一种内心的体验而西方人重视的是语言本身。以上讲的可以算是一个绪论下面我要讲古希腊早期的自然哲学。第一讲精神哲学之准备||古希腊自然哲学古·希·腊·罗·马·哲·学·讲·演·录古希腊哲学("爱智慧")是从自然哲学开始的亚里士多德讲到的"物理学之后"才是真正的形而上学"物理学之后"也就是"自然学之后"。但是在最开始的时候古希腊人还是从自然学开始人手研究哲学的。"物理学之后"产生于物理学本身之中古希腊人的物理学巳经具有了一种超出自身的倾向而不仅仅是停留在日常知识或者日常的实用技术上面这一点是希腊人与所有东方民族的一个根本区别。希腊人在数学、物理学中能搞出一套哲学的东西来比如说欧几里德的几何是东方所没有搞过的但它的内容却是从东方来的在埃及、巴比伦、印度早就有发达的数学但是这种数学基本上停留在测量术层次上没有上升到哲学的高度。在古希腊的科学里面已经孕育了哲学的层次包含了自然哲学。但是"自然气physics)这个概念不仅仅是指自然界或者我们现在所说的物理学也包括心理学(精神科学)最初physics的含义毛就是一切事物的本性不仅包括物理事物的自然也包括精神事物的自然。精神的自然后来从物理学中独立出来区别于物理学中的自然是一种精神之学所以我们可以把精神哲学看成是自然哲学的一个自我否定的过程。自然哲学本来包含精神哲学但是后来精神哲学从中独立出来了构成了一个更高的阶段这实质上是由自然哲学的自我否定导致的。所以我们在这里第一讲是有关自然哲学第二讲有关精神哲学。古希腊自然哲学分成三个阶段:其一是早期的始基学说关于自然界的"始基"或者本原其二是爱利亚派的存在哲学这是承接·第一讲精神哲学之准备一一古希腊自然哲学·始基学说来探讨存在的问题自然哲学就与存在论(本体论)问题或者说形而上学有了相当的关系了后来亚里士多德的本体论也就是存在论其三是古希腊结构性的自然观实质上是始基学说与存在哲学结合在一起的结果形成了一种对自然界的总体的结构观用结构的方式来理解自然界已经不再是始基。始基只有一个一个始基就可以构成整个宇宙但是到了这个阶段人类认识到这个宇宙的复杂性不能靠一个始基来解释而要用一种结构来解释这种结构就是存在的结构其中经过爱利亚派的存在哲学才能走到这一层次。一、早期始基哲学在古希腊"始基"这个概念最早是由阿那克西曼德提出来的但古希腊第一个哲学家是他的老师泰勒斯。他有一种用一个始基把整个宇宙归总的倾向有一种宇宙统一的思想那么早期希腊哲学所要探讨的问题就是:宇宙统一于何处古希腊哲学之前在荷马史诗和赫西俄德的《神谱》中已经包含了这种倾向比如说赫西俄德的《神谱»表达了一种系统化的思想。在古希腊有上千个大大小小的神赫西俄德按照他们的血缘、世袭、代际关系把他们整理出来用一种逻辑把这些神的家谱清理得有条不紊神与神之间的关系表达得清楚无疑蕴含了一种大一统、系统化的倾向。在这种排序过程中有一种明显的自然生殖的线索这里的神就像人一样也有生殖能力这与中国古代的祖先崇拜有一古·希·腊·罗·马·哲·学·讲·演·录定的类似之处。但在这里生殖和血缘关系事实上已经失去了神圣的意义只是一种线索而已生殖往往来自于通奸父子往往成为敌人。所以说«神谱》的主要原则不是血缘关系而是权力或者统治就像尼采讲的"权力意志"。建立在权力意志之上的神谱就导致最初的神不是至高无上的神。我们中国人一般认为祖先越古老就越尊贵最初的人类始祖是最崇高的地位随着世系的下降而递减。希腊的神的地位是可变的最开始是天神乌拉诺斯统治整个宇宙后来被他的儿子克洛诺斯推翻阉割并打人地狱这就带有强烈的侮辱性了(儿子阉割自己的父亲并打人地狱)。然后克洛诺斯又被他的儿子宙斯推翻也打人地狱。这就意味着谁要是能占据统治地位谁就可以为王所以在《神谱》中以血缘关系为线索但是已经掺杂了权力意志的因素。正是在血缘生殖原则迈向权力意志原则的过程中产生出了希腊哲学。始基的希腊语有两个含义:其一是"开端"的意思所以我们也可以翻译成"本原"但这种开端并不是生殖意义上的开端(像老子所说的:"一生二二生三兰生万物"强调"生"这是生殖意义毛上的开端。)其二是"执政官"的意思那就是权力意志。"始基"这个概念的提出表明希腊人已经把立足点转移到权力意志之上了体现出一种权力、意志而不是原来的那种血缘关系西语中有关建筑、建筑术、原创的词(如architecture)都是源于"始基"Carche)这个希腊词。(一)米利都学派大家注意我今天讲的哲学史与以往人们讲的不太一样我更加重视思想的连贯性。当然也要重视原始材料不能超出原始材·第一i井精神哲学之准备一一古希腊自然哲学·料但是要挖掘出原始材料中思想的连贯性。就是说历史上的哲学家都是针对一个哲学思想在不断地向前推进按照黑格尔的说法就是所有的哲学流派都是同一个哲学不断地向前发展和迈进的体现。我和其他人不同的地方就是要把各个哲学家之间的逻辑关系梳理出来。首先看古希腊的第一个哲学学派米利都派。米利都学派的根本原则就是无定形。无定形是米利都学派的核心概念有人翻译成"无限"但是与现在意义上的"无限"有区别不是说无边无际而是无定形不能用一种东西去限定、规定。泰勒斯泰勒斯是米利都学派的第一个代表人物也是古希腊哲学的创始人生活于公元前年前后他的鼎盛年是公元前年。他提出万物由水产生后人将其解释为"万物的始基是水"他本人并没有提出这样的命题但是已经有了这个意思。按照亚里士多德的解释泰勒斯提出万物是由水产生的这来自于希腊人的海洋崇拜即海神夫妇是万物的祖先。祖先的意思包含了一种生殖崇拜古希腊的第一个哲学家还带有生殖崇拜的痕、迹在一定意义上他也是祖先崇拜的最后的阶段但是他又是权力意志的第一个阶段他实际上已经有了摆脱祖先崇拜的倾向。从他对"万物是由水产生的"的解释我们可以看出他对祖先崇拜的摆脱他不是用形象的语言描述海神生出了万物而是通过观察、一种经验的观察来说明。他说万物都是以湿的东西为养料水是潮湿本性的来源万物都是在潮湿的地方生长出来的。如果没有水干旱了那么万物就不能生长。也就是说他是对经验加以反思直接就古·希·腊·罗·马·哲·学·讲·演·录得出了万物由水而来。他不是从神话中来。当然他背后有这个意思水是"神圣的"但是他的解释不是这样的他是对经验的水加以反思才得出了他的命题。再进一步反思就是水怎样具有滋养万物的能力。他的解释是因为水最能够形成各种不同的事物可以经受住各种不同的变化。就是说万物是多种多样的能变化的但水是最能变化的。水无形你把它装在什么容器里面它就是什么形状这就是无定形当然无定形这个概念是由他的弟子后来才提出来但是他已经有这个意思在里面。泰勒斯选择水作为万物的始基就是因为水的无定形它可以变成万物。金属、木头、石头、泥巴等等都不行因为这些都有着固定的形状。泰勒斯学说就这样提出来了他用水作为无定形的代表。阿那克西曼德阿那克西曼德(前→前)是泰勒斯的学生米利都学派三个代表人物之一。他在西方哲学史上的功劳就是提出了"万物毛的始基是无定形"凡是无定形的东西都是万物的始基。这样就点出了泰勒斯的"水"的本质即之所以选择水作为万物的本原就是因为水是无定形的于是阿那克西曼德才提出:无定形才是万物的本原。但无定形的东西不仅仅是水还有气、火之类他没有说得很明确。但这里他的说法已经和老师的说法有点儿不一样了就是说既然泰勒斯把水当作万物的本原是由于水的无定形的本性那何不直接把无定形当作万物的本原这也就更加深入到了事物的本质。一切元定形之物都是万物的始基"元定形"和"始基"这两个概念都·第一讲精神哲学之准备一一吉希腊自然哲学·是阿那克西曼德提出来的。他给始基加以规定就是"万物由之产生的东西万物消灭又复归于它。"所以始基具有唯一性但无定形的东西又具有多样性那么它的唯一性和多样性如何统一阿那克西曼德就提出各种无定形者都是从一个唯一的"混沌"中分化出来的唯一的本原其实是各种无定形的混沌体。水也好火也好气也好首先都是作为一个元定形的混沌体成为万物的本原然后才分化出来各种不定形的东西再从各种无定形的东西中形成万物。他认为这种"分离"就是产生从一个混沌体中分离出来就是产生出来体现为各种分离的对t立的东西比如说冷和热、干和湿这是后来产生出来的这才有了定形。阿那克西曼德的贡献一个是提出了无定形再一个就是提出了始基的概念在这里始基的概念不再具有生殖崇拜的含义它既是开端、开始的概念又是"执政官"这样一个概念一种统治的概念。阿那克西美尼阿那克西美尼(前一前)是阿那克西曼德的学生他对无定形学说作了进一步的推进。泰勒斯认为水是万物的本原这个水是单一的东西阿那克西曼德提出无定形之物是一个多样的东西最后混合成混沌阿那克西美尼既要强调多样的统一性同时又要强调单一性就是说你又要统一万物但又要是一个能拿得出来的单一的、具体的东西不能说凡是元定形的东西都是本原因为那就有很多很多本原了。你把它看成一个混沌那也只是个杂乱无章的集合体所以阿那克西美尼提出万物的起源应该是气。这个和泰勒斯有一点儿类似泰勒斯的水与阿那克西美尼的气古·希·腊·罗·马·哲·学·讲·演·录都是无定形的东西都是用来作为万物的本原而且理由好像都是一样的感觉阿那克西美尼对泰勒斯没有多大的发展。但实际上有因为在当时人们眼光中的万事万物里面气是最不定形的。但水你不能说它是最不定形的水只能往低处流你还可以把握到它你还可以感觉到它气有时候是感觉不到的看不见摸不着而且它和人的精神有很大相通一个人活得有生气我们也把它看成一种气。灵魂有时候我们也把它看成一种气所以在自然万物里面气是最不定形的。他从诸多不定形里面选出了气作为一个代表这一步是很重要的这就使无定形之物变得具体化了按照黑格尔的说法就是多样的统一既有统)的普遍性又有单一性这样规定多样性就是具体的规定性。万物都是由气来的但是气本身又是一个东西又有单一性所以他是前两位哲学家的"合题"。泰勒斯可以说是"正题"阿那克西曼德可以说是"反题"阿那克西美尼可以说是"合题"了他把前两者都综合起来了。这种最不定形的东西就体现一种力量、一种权力意志就是说毛这种不定形之物形成万物是靠两方面的力量形成的:一方面是凝聚一方面是扩散。他用这种方式来解释万物的形成不是用生殖而是靠一种力量凝聚即吸引力扩散即排斥力。通过凝聚与扩散、排斥与吸引这两种力量构成了万物他已经是一种物理学的解释当然这种物理学用力的方面来解释也体现出一种权力的作用方式。西方的物理学背后其实都有权力意志的影子。两种力量形成了万物这个时候就提出问题了就是这种力量本身从何而来无定形的东西形成了万物那么是谁给元定形的东西来"定形"的呢无定形的东西它自己不能形成万事万物水也·第一讲精神哲学之准备一一古希腊自然哲学·好气也罢因为力量都不是出自它内部。气是被风吹着跑的气流是被动的你朝它吹口气它就被你吹跑了你朝它扇扇子它就被你赶跑了所以气它是被动的。你说气形成了万物但问题在于这种形成的力量从何而来。你不能解决运动的来源问题、力量的来源问题那么你还是不能解释万物的成因。一个东西形成万物万物又复归于它那么如何复归如何形成力量何来谁使它们成形这个问题就是动力源的问题。于是就有两个解决方案:一个是转换立场抛弃无定形的立场万物本来就是有定形的。以前都是为它找到一个无定形的来源无定形的本原这就面临着动力源的t问题那么现在我抛弃无定形把立场转移到有定形上面万物本来就是有定形的这个问题就不存在了。另外一个解决方案就是使无定形与有定形统一起来元定形本身就是一种有定形这样一种方案也可以把这样的问题解决掉万物的动力不是来源于外部而是来自于无定形物之内定形就在无定形之中。这两种解决方案第一种是毕达哥拉斯的立场第二种是赫拉克利特的立场。(二)毕达哥拉斯学派毕达哥拉斯(前一前)提出"有定形"才是万物的本原、认为数是有定形的所以数是万物的本原。毕达哥拉斯的这样一种立场是比较容易能够想到的一种立场。他提出的是上面两种解决方案中的一种就是不以无定形为基点这就不用解决动力源的问题了万物一开始就是有定形的不是什么东西把它们造成有定形的。这个有定形的本原就是"数"数是万物的本原万物都是由数来定形。那么毕达哥拉斯遇到的问题是:怎么来解释万物的变化、无定形万物的本原就是有定形的那如何解释无定形这就是他古·希·腊·罗·马·哲·学·讲·演·录面对的问题。你把立场转过来从无定形转到有定形那么你的问题就是如何解释元定形的东西。毕达哥拉斯认为运动、变化和不定形都不具真实性那是感性的它是变幻不实的但是数是超感官的事物超感宫的才是万物的本原数才是不变的、永恒的。一切感性的、变化的无定形后面都有抽象的有定形的数比如说后来毕达哥拉斯学派提出十个对子z有定形与无定形、奇数与偶数、一和多、右和左、雄和雌、静和动、直和曲、明和睛、善和恶、正方和长方等等。这十个对子每一个前者都是本质的前者都是处于高位的后者都是处于低位的。它们的尊卑关系有点儿像我们中国人讲的"天尊地卑"在毕达哥拉斯那里是固定了的。那么接下来的问题就是数如何创生万物毕达哥拉斯有他自己的解释就是说数最初是一一是最初基本的数单位嘛。你要讲数最初就要讲单位一它已经是超越万物的了你可以说一棵树、一座山、一头牛你都可以说。但作为一本身来说你可以说它是万物的来源从一产生出二他的那些对子都有着这样的关系q一和二的关系也就是一和多的关系所以多就是二一和万物的关系就体毛现出从一产生出二从二就产生出数。一还很难说是数它是一个单位一是数的单位。但到了二就有数了因为这就有了关系二就是一和一的关系这就开始产生出数来了。有了数就有了点每个数都体现为它的某一点这个点是数学上抽象的点它是没有面积、没有体积的。从点产生了线从线产生出面从面产生出体从各种各样的体产生出四大元素:水、火、土、气从四大元素产生出宇宙万物。这是一种数学兼物理学的解释对万物的产生、自然界的产生有一种数学和物理学的解释。但是这种解释也涉及精神的事务比如说理性和善他认为这·第一讲精神哲学之准备一一古希腊自然哲学·两者就是一一是理性和善的象征。意见和恶就是二二就是意见意见不统一你有不同的意见恶也是这样恶就是分裂。三代表全体四和九代表正义因为这是平衡z二二得四三三得九都是平衡的代表正义五代表婚姻一一它是第一个偶数和第一个奇数的结合六代表生命十代表完满等等。精神的事物他都归结为一种数的关系。他把万物都归结为数这是当时很了不起的一个观点。万物都是由数所构成而且他试图要说明如何由数具体地构成万物比如说天体运行他就找出来天体运行的数学关系。他也认为音乐可以归结为数的关系在美学上形成毕达哥拉斯的音乐理、论就是音乐的音调高低取决于弦的长度和粗细这些东西的数学关系决定了音调的高低。他把这样一种音乐理论扩展到宇宙中去整个天体都是在按照距离远近和质量大小奏响着一种和谐的音乐。由于他这种用数学来解释一切的观点有人把他称之为现代科技之父。西方的科学技术无非一个是数学、一个是物理学而且这个物理学是从数学发展来的。所以我们今天发展出电脑我们现在是数字化的时代数字可以解决一切问题电脑、数码相机、数码电视都可以还原为数的关系。从这个角度来讲毕达哥拉斯很了不起。但是他有他的矛盾他的矛盾就在于如何解释运动。你把运动当作意见把变化当作意见但是我们毕竟看到这些变化感到这些变化你把感性世界全部撇开那也不行。你还得反过来用你的这样一套抽象理论来解释我们这样一个大千世界。数本身是静止的是不运动的是有定形的而大千世界是运动的是变化的是元定形的你如何来解择。所以赫拉克利特就出来在这方面对他加以修正。古·希·腊·罗·马·哲·学·讲·演·录(三)赫拉克利特赫拉克利特比毕达哥拉斯稍微要年轻一点儿他生活在公元前年到公元前年。赫拉克利特的贡献一个是提出来了自我定形的火火的概念。在万物之中水、火、土、气赫拉克利特抓住了火这一个元素来作为他的万物的始基。他说水也好气也好其他无定形的东西也好都不能解释运动不能解释动力源。而火可以火本身就是能动的。所以他的功劳一个是提出了自我定形的火另外一个是提出了逻各斯的概念逻各斯就是尺度的概念。我们现在来看看。赫拉克利特和毕达哥拉斯相比他重返无定形的感性自然界重新回到了无定形。这个是对毕达哥拉斯的一个反动。但是他眼米利都学派又不一样他找到了一种自我定形的元素就是火。这个火也是无定形的火不断地飘忽不定你能够给火定形吗你把火装到瓶子里它就灭了。你不能够把火变成一个你想给它的形状它自己不断地飘忽不断地变形。但是这个不断的变形又是有它自己的定形的。它不像水和气水和气你都可以把它电装在瓶子里头装在气球里头你给它什么形状是方的就是方的是圆的就是圆的。但是火不行你不能给火定一个方的形状或者圆的形状所以它是自我定形的元素自己给自己定形的元素。自我定形就意味着它既是无定形的又是有定形的。它既是无定形的它没有你所给予它的形状但是它有自己给自己定的形状它可以形成火舌、火苗、火花可以形成自己的形状它愿意怎么样就怎么样。所以它是带有一种主动性的不能够外在地强加于它任何规定。但是它有自己的内在的尺度有它的分寸。所以他讲整个宇宙是一场大火是一场"永恒的活火"。注意这个"活火"里面有生·第一讲精神哲学之准备一一古希腊自然哲学·命的原则在里头生命跟火在古希腊人看来是非常接近的。有生命的原则它是活的活的你就不能给它装在一个框子里头你就不能给它带上镣铐否则就会固定在一个形状上它就会死o同时他还说火"按照一定的尺度燃烧按照一定的尺度熄灭"。按照一定的尺度燃烧和熄灭或者说按照一定的分寸"在一定的分寸上燃烧在一定的分寸上熄灭"。这是他的一个很著名的名言这样一来就第一次解决了万物的动因问题动力源的问题。动力师、就在自然就在自然的本原里面那就是火。火它本身就是自动的它不由外物所推动它是能动的。所以"一切皆流无物常驻"一切都在流动"万物皆流"没有什么东西是不变的"无物常驻"。切皆流是它自己在流不是你赶着它流只有火才能做得到这样火流才是这样。水流不是的水流它是从高到低嘛它只能从高到低它不能从低到高。但是火是既可能从高到低也可能从低到高所以"元物常驻"这也是他的名言。那么这个燃烧的"尺度"就是他提出的逻各斯这是他的第二个贡献。他提出的"逻各斯"这个概念本来就是语言的概念即"说话"、"话语"。海德格尔说它本来的意思就是"表述"。但是正因为在古希腊人们说话是要负责的所以这个话语又包含有规律、法则的意‘思。占希腊是契约社会你说话要负责啊。你现在签了一个契约你说话不算话那是不行的那要受到法律的惩罚所以它又包含有规律的意思。那么这个规律也就是尺度了。这个尺度跟毕达哥拉斯所讲的量的尺度还不一样毕达哥拉斯提出数已经有一个尺度了数已经是尺度了已经是万物尺度了但仅仅在量的方面加以衡量多和少一和多在这方面衡量。而赫拉克利特的这个尺度它是质的尺度它是着眼于质着眼于不同的东西甚至相反的东西在吉·希·腊·罗·马·哲·学·讲·演·录质上面相反的东西。量我们知道无所谓相反和不相反质就有相反或者是对立或者是矛盾相反的质统一为一个新的质。有了逻各斯这样一个尺度我们就可以把相反的东西统一起来统一为一个新的尺度。在毕达哥拉

用户评价(0)

关闭

新课改视野下建构高中语文教学实验成果报告(32KB)

抱歉,积分不足下载失败,请稍后再试!

提示

试读已结束,如需要继续阅读或者下载,敬请购买!

文档小程序码

使用微信“扫一扫”扫码寻找文档

1

打开微信

2

扫描小程序码

3

发布寻找信息

4

等待寻找结果

我知道了
评分:

/42

古希腊罗马哲学讲演录 邓晓芒著

仅供在线阅读

VIP

在线
客服

免费
邮箱

爱问共享资料服务号

扫描关注领取更多福利