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世界经典演讲辞金榜

世界经典演讲辞金榜

青加乐
2009-02-12 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《世界经典演讲辞金榜pdf》,可适用于文学艺术领域

世界经典演讲辞金榜×××出版社前言历史的发展凸现出一批批才华横溢大智大勇的名家学子历史特殊的曲折演变也造就出一个个让世人至尊仰慕千古难忘的伟人和名家。我们虽不见了一些伟人和名家当年驰骋历史舞台的英姿风采但我们却永远记住了他们的名字和他们那些铿锵洒脱震撼世人的“声音”这就是刻在并将永远刻在历史“金色铭牌”上的他们当年精妙超凡的演说话语。现在我们把他们这些当年影响一代人并将继续影响后代人的出色演讲荟萃成集让读者们在回味历史时况转播的同时更发自内心喷涌出一种情感、一种激情、一种欲望、一种感受、一种体验、一种精神、一种力量、一种思想、一种向往、一种追求、一种理想如果真能达此目的我们不枉编此世界经典演讲辞的苦心。竞争的时代必须有驾驭竞争之上的显现和表达方式、出众的口才表达或者说演讲是其中一种最能展示智慧和才华的方式。个性化、特殊化的社会必须有超越一般脱颖而生的展露本领出色的沟通和演说是其中最能引人注目展露学识和能力的方式。我们编此书的目的不仅仅是给读者的“一种内心回响”还就是让读者在阅读和理解中潜移默化地升华和净化自身并充分发挥出自身巨大的潜能更重要的是让读者在当今竞争的时代个性化的社会锻炼出一种适应且能驾驭时代发展的本领。具体地讲就是在工作、事业、学习、人际关系、处理问题等方面处处都有表现的机会处处都能显示自己的才干。或许由一次精彩的讲话和一次出色的谈话沟通让你才华尽露出尽风头从而改变了你的人生和命运。《世界经典演讲辞金榜》选编了中、外演讲巨星最有分量最能点石化金的经典演说。至于在选人、选材和演讲风格方面由于这前言世界经典演讲辞金榜······················些名家伟大个性各异、身分不同也由于他们是在不同的历史背景下进行的演讲所以风格方面就丰富多彩。他们的演讲或慷慨激愤或悲壮深重或言辞激切或和风细雨或含蓄隽永或直抒胸怀或严肃端庄或幽默诙谐或铺陈排比或简洁凝炼等等即使是相类似的演说也显现不一样的风貌。比如同是总统就职演讲邱吉尔谦逊委婉肯尼迪锋芒毕露而华盛顿则是诚恳温和……为了使读者清楚地理解本书我们按人物的国别分章并附有演讲者的简介。在选篇上尽量做到篇篇有伟人的睿智篇篇有名家闪光的思想并具有咀嚼不够的魅力挖掘不完的真谛。●世●界●经●典演讲辞金榜TheworldclassicSpeeches一、古希腊与古罗马名人经典演讲佰里克利佰里克利约生于公元前年死于公元前年古稚典最伟大的政治家和军事家。他出身贵族却是民主派的领袖提倡奴隶主民主政治。战前演说(公元前年)雅典同胞们!我们绝不应该对斯巴达人再作任何让步了这是我们要坚持的立场。现在的斯巴达人显然和以往一样想对我们图谋不轨他们已经跃跃欲试。虽则条款中已言明我们应提议和接受就彼此的争端做一公平的解决并且双方(在和平之时)都应拥有各自的财产。但迄今为止他们从不要求做这种解决我们提出时他们也拒不接受他们只希望用战争而不是用条款来镇压我们的不服。他们现在一味横行霸道不再婉言相告了。他们居然命令我们为波提底古希腊与古罗马名人经典演讲世界经典演讲辞金榜······················亚城解围并训示我们要让爱琴纳独立还要我们将有关麦加拉的条款宣告无效。他们最后的使节们也来命令我们让希腊独立他们提议的问题焦点是有关麦加拉的条款他们说我们若宣布条款无效战争就不会爆发了。我希望诸位之中切莫有人以为我们是为了不废除有关麦加拉的条款这种鸡毛蒜皮的小事才准备打仗的。即使我们是为了这一件鸡毛蒜皮之事开战诸位以后也不要在内心里自怨自艾。因为就是这一件芝麻小事诸位的大小目标都包含在里头了。诸位若屈服于这些要求更大的要求将接踵而来因为此例一开就得永远俯首听命了相反的诸位若能坚持不从也就是等于明显地告诉他们:他们必须以更平等的地位对待您。因此诸位就下定决定吧或是在你们受伤害前先奴颜卑膝或是照我所想的进行备战事无巨细靡遗绝不让步也不惧怕保有我们目前所已获得的东西。因为基于平等地位而来的最大和最细微的需求!在达成公正的解决前皆可对他们的邻居构成同样程度的压力。现在有关这次的战争和双方所拥有的工具我们在听到详情后就会坚信我们并不比他们逊色。伯罗奔尼撒人是自己耕种自己的田地他们没有私人或公共基金。他们缺乏持久和海外作战的经验他们也缺乏长期作战的资金。像这类的人既不能组成步兵队也不能派出登陆兵力。再者他们也没有私人企业只能就自己本身的资源来花费而且他们又不濒海不习海战。能支撑他们作战的是其岁收的剩余而不是强迫性的捐献。而且耕种斯土的人们并不在意他们缺乏金钱他们随时准备开战他们坚信他们能克服任何危险。而且据说他们在战争未打完前绝不浪费金钱尤其是当战争出乎意外地长久时。如果是一战决胜负伯罗奔尼撒人和他们的同盟可以应付得了全希腊的联军但是他们无法对与他们所知大相迥异的资源进行作战这是因为他们没有顾问团可供他们有力地执行决策。他们种族各异却都有各自相等的一票每个种族都可提出自己本身的利益因为这一原因常使他们在某件事上不能达成一致意见。●世●界●经●典演讲辞金榜TheworldclassicSpeeches伯罗奔尼撒人的敌情我想就是这麽一回事:他们的缺点我们似乎都没有而我们还拥有其他方面的最大优点。假如你们在作战期间不去扩张领土不去改变原有的立场我还可以举出我们能够获胜的理由。我对于我们内部所出的差错比对敌人的狡诈计谋更为惊惶。但是诸位仍需知道我们必须开战假使我们心甘情愿地供人役使敌人将肆无忌惮地压迫我们。最大的荣誉来自最大的危险这句话对国家和私人都适用。我们的祖先曾不顾一切地抵抗米底亚人他们没有我们今天所拥有的资源甚至他们还得放弃已有的一切他们用商议而不是运气用勇气而不是武力打败了野蛮人他们开发了这些资源才奠定了我们今天的地位。因此我们消耗了资源也必然可维持不败我们必然尽可能驱逐我们的敌人并尽力将我们承继祖先的力量毫不逊色地传于后代。在阵亡将士国葬典礼上的演说(公元前世纪)他们这些人中间没有人因为想继续享受他们的财富而变为懦夫也没有人逃避这个危难的日子以图偷生脱离穷困而获得富裕。过去许多在此地说过话的人总是赞美我们在葬礼将完时发表演说的这种制度。在他们看来对于阵亡将士发表演说似乎是对阵亡将士一种光荣的表示。这一点我不同意。这些在行动中表现自己勇敢的人我认为在行动中就充分宣布他们光荣了。正如你们刚才从这次国葬典礼中所看见的一样。我们相信这许多人的勇敢和英雄气概毫不因为一个人对他们说好或说歹而有所变更。当听众不相信发言者是说真情的时候发言者是很难说得恰如其分的。那个知道事实和热爱死者的人以为这个发言还没有他自己所知道的和他所愿意听的那麽多其他那些不知道这么多的人会感觉得对古希腊与古罗马名人经典演讲世界经典演讲辞金榜······················死者嫉妒当发言者说到他们自己的能力所不能做到的功绩时他们认为发言者对于死者过于颂扬。颂扬他人只有在一定的界线以内才能使人容忍这个界线就是一个人还相信他所听到的事务中有一些他自己也可以做到。一旦超出了这个界线人们就会嫉妒和怀疑了。但是事实上这个制度是我们的祖先所制定和赞许的我的义务是遵照传统尽我的力量所及来满足你们每个人所希望和预期的。首先我要说到我们的祖先们因为在这样的典礼上回忆他们所作的以表示对他们的敬意这是适当的。在我们这块土地上同一个民族的人世世代代住在这里直到现到因为他们的勇敢和美德他们把这块土地当作一个自由国家传给我们。无疑地他们是值得我们歌颂的。尤其是我们的父辈更加值得我们歌颂。因为除了他们所继承的土地之外他们还扩张成为我们现在的帝国他们把这个帝国传给我们这一代不是没有经过流血和辛勤劳动的。今天我们自己在这里集合的人绝大多数正当盛年我们已经在各方面扩充了我们帝国的势力已经组织了我们的国家无论在平时或战时都完全能够照顾它自己。我不想作一篇冗长的演说来评述一些你们都很熟悉的问题:所以我不说我们用以取得我们的势力的一些军事行动也不说我们父辈英勇地抵抗我们希腊内部和外部敌人的战役。我所要说的首先是讨论我们曾经受到考验的精神我们的宪法和使我们伟大的生活方式。说了这些之后我想歌颂阵亡将士。我认为这种演说在目前情况下不会是不适当的同时在这里集会的全体人员包括公民和外国人在内听了这篇演说也是有益的。我要说我们的政治制度不是从我们邻人的制度中模仿得来的。我们的制度是别人的模范而不是我们模仿任何其他的人。我们的制度之所以称为民主政治因为政权是在全体公民手中而不是少数人手中。解决私人争执的时候每个人在法律上都是平等的让一个人负担公职优先于他人的时候所考虑的不是某一个特殊阶级的成员而是他们有的真正才能。任何人只要他能够对国●世●界●经●典演讲辞金榜TheworldclassicSpeeches家有所贡献绝对不会因为贫穷而在政治上湮没无闻。正因为我们的政治生活是自由而公开的我们彼此间的日常生活也是这样的。当我们隔壁邻人为所欲为的时候我们不致于因此而生气我们也不会因此而给他难看的颜色伤他的情感尽管这种颜色对他没有实际的损害。在我们私人生活中我们是自由和宽恕的但是在公家的事务中我们遵守法律这是因为这种法律深使我们心悦诚服。对于那些我们放在当权地位的人我们服从我们服从法律本身特别是那些保护被压迫者的法律那些难未写成文字、但是违反了就算是公认的耻辱的法律。现在还有一点。当我们的工作完毕的时候我们可以享受各种娱乐以提高我们的精神。整个一年之中有各种定期赛会和祭祀在我们的家庭中我们有华丽而风雅的设备每天怡悦心目使我们忘记了忧虑。我们的城邦这样伟大它使世界各地一切美好的东西充分地带给我们使我们享受外国的东西正好像是我们本地的出产品一样。在我们对于军事安全的态度方面我们和敌人间也有很大的差别。下面就是一些例子:我们的城市对全世界的人都是开放的我们没有定期的放逐以防止人们窥视或者发现我们那些在军事上对敌人有利的秘密。这是因为我们所倚赖的不是阴谋诡计而是自己的勇敢和忠诚。在我们的教育制度上也有根大的差别。从孩提时代起斯巴达人即受到最艰苦的训练使之变为勇敢在我们的生活中没有这一切的限制但是我们和他们一样可以随时勇敢地对付同样的危险。这一点由下面的事实可以得到证明:当斯巴达人侵入我们的领土时他们总不是单独来的而是带著他们的同盟者一起来的但是当我们进攻的时候这项工作是由我们自己来做虽然我们是在异乡作战而他们是为保护自己的家乡而战但是我们常常打败了他们。事实上我们的敌人从来没有遇着过我们的全部军力因为我们不得不分散我们的着意力于我们的海军和在陆地上我们派遣军队去完成的许多任务。但是如果敌人和我们一个支队作战而胜利了的时候他们就自吹说他们打败了古希腊与古罗马名人经典演讲世界经典演讲辞金榜······················我们的全军如果他们战败了他们就自称我们是以全军的力量把他们打败的。我们是自愿地以轻松的情绪来应付危险而不是以艰苦的训练我们的勇敢是从我们的生活方式中自然产生的而不是国家法律强迫的我认为这些是我们的优点。我们不花费时间来训练自己忍受那些尚未到来的痛苦但是当我们真的遇著痛苦的时候我们表现出和那些经常受到严格训练的人一样勇敢。我认为这是我们的城邦值得崇拜的一点。当然还有其他的优点。我们爱好美丽的东西但是没有因此而趋于奢侈我们爱好智慧但是没有因此而趋于柔弱。我们把财富当作可以适当利用的东西而没有把它当作可以夸耀的东西。至于贫穷谁也不必以承认自己的贫穷为耻真正的耻辱是不择手段以避免贫穷。在我们这里每一个人所关心的不仅是他们自己的事务而且也关心国家的事务:就是那些最忙于他们自己事务的人对于一般政治也是很熟悉的这是我们的特点:一个不关心政治的人我们不说他是一个注意自己事务的人而说他根本没有事务。我们雅典人自己决定我们的政策或者把决议提交适当的讨论因为我们认为言论和行动间是没有矛盾的最坏的是没有适当地讨论其后果就冒失开始行动。这一点又是我们和其他人民不同的地方。我们能够冒险同时又能够对于这个冒险事先深思熟虑。他人的勇敢由于无知当他们停下来思考的时候他们就开始疑惧了。但是真的算得勇敢的人是那个最了解人生的幸福和灾患然后勇往直前担当起将来会发生事故的人。再者在关于一般友谊的问题上我们和其他大多数的人也成一个显明的对比。我们结交朋友的方法是给他人以好处而不是从他人方面得到好处。这就使我们的友谊更为可靠因为我们要继续对他们表示好感使受惠者水远感激我们:但是受我们一些恩惠的人在感情上缺同样的热忱因为他们知道在他们报答我们的时候这好像是偿还一笔债务一样而不是自动地给予恩惠。在这方面我是独特的。当我们真的给予他人恩惠时不是因为估计我们的得失而这样作的乃是由于我们的慷慨这样做而无后悔的。因●世●界●经●典演讲辞金榜TheworldclassicSpeeches此如果把一切都联合起来考虑的话我可断言我们的城市是全希腊的学校我可断言我们每个公民在许多生活方面能够独立自主并且在表现独立自主的时候能够特别地表现温文尔雅和多才多艺。为着说明这并不是在这个典礼上的空自吹嘘而是真正的具体事实你们只要考虑一下:正因为我在上面所说的优良品质我们的城邦才获得它现有的势力。我们所知道的国家中只有雅典在遇到考验的时候证明是比一般人所想像的更为伟大。在雅典的情况下也只有在雅典的情况下入侵的敌人不以战败为耻辱受它统治的属民不因统治者不够格而抱怨。真的我们所遗留下来的帝国的标志和纪念物是巨大的。不但现代而且后世也会对我们表示赞叹。我们不需要一个荷马的歌颂也不需要任何他人的歌颂因为他们的歌颂只能使我们娱乐于一时而他们对于事实的估计不足以代表真实的情况。因为我们的冒险精神冲进了每个海洋和每个陆地我们到处对我们的朋友施以恩德对我们的敌人给予痛苦关于这些事情我们遗留了永久的纪念于后世。那么这就是这些人为它慷慨而战、慷慨而死的一个城邦因为他们只要想到丧失了这个城邦就不寒而栗。很自然地我们生于他们之后的人每个人都应当忍受一切痛苦为它服务。因为这个缘故我说了这么多话来讨论我们的城市因为我要很清楚地说明我们所争取的目的比其他那些没有我们的优点的人所争取的目的要远大些因此我想用实证来更清楚地表达我对阵亡将士们的歌颂。现在对于他们歌颂最重要的部分我已经说完了。我已经歌颂了我们的城邦但是使我们的城邦光明灿烂的是这些人和类似他们的人的勇敢和英雄气概。同时你们也会发现言词是不能够公允地表达他们的行为的:在所有的希望人中间和他们这种情况一样的也是不会很多的。在我看来像这些人一样的死亡对我们说明了英雄气概的重大意义不管它是初次表现的也好或者是最后证实的也好。无疑地他们中间有些人是有缺点的。但是我们所应当记着的首先是他们抵抗敌人、捍卫祖国的英勇行为。他们的优点抵消了他们的缺古希腊与古罗马名人经典演讲世界经典演讲辞金榜······················点他们对国家的贡献多于他们在私人生活中所做的祸害。他们这些人中间没有人因为想继续享受他们的财富而变为懦夫也没有人逃避这个危难的日子以图偷生脱离穷因而获得富裕。他们所需要的不是这些东西而是要挫折敌人的骄气。他们看来这是最光荣的冒险。他们担当了这个冒险愿意击溃敌人而放弃了其他一切。至于成败他们让它留在不可预测的希望女神手中当他们真的面临战斗的时候他们信赖自己。在战斗中他们认为保持自己的岗位而战死比屈服而逃生更为光荣。所以他们没有受到别人的责难把自己血肉之躯抵挡了战役的冲锋:顷刻间在他们生命的顶点也是光荣的顶点而不是恐惧的顶点他们就离开我们而长逝了。他们的行动是这样的这些人无愧于他们的城邦。我们这些还生存的人们可以希望不会遭遇着和他们同样的命运但是在对抗敌人的时候我们一定要有同样的勇敢精神。这不是单纯从理论上估计优点的一个问题关于击败敌人的好处我可以说得很多(这些你们和我一样都是知道的)。我宁愿你们每天把眼光注意到雅典的伟大。它真正是伟大的你们应当热爱它。当你们认识到它的伟大时然后回忆一下使它伟大的是有冒险精神的人们知道他们的责任的人们深以不达到某种标准为耻辱的人们。如果他们在一个事业失败了他们下定决心不让他们的城邦发现他们缺乏勇敢他们尽可能把最好的东西贡献给国家。他们贡献了他们的生命给国家和我们全体至于他们自己他们获得了永远长青的赞美最光辉灿烂的坟墓不是他们的遗体所安葬的坟墓而是他们的光荣永远留在人心的地方每到适当的时机永远激动他人的言论或行动的地方。因为著名的人们是把整个地球作他们的纪念物的他们的纪念物不仅是在自己的祖国内他们坟墓上指出他们来的铭刻而且也在外国他们的英名是生根在人们的心灵中而不是雕刻在有形的石碑上。你们应该努力学习他们的榜样你们要下定决心:要自由才能有幸福要勇敢才能有自由。在战争的危险面前不要松懈。那些不怕死的人不是那些可怜人和不幸者因为他●世●界●经●典演讲辞金榜TheworldclassicSpeeches们没有幸福生活的希望而是那些昌盛的人因为他们的生活有变为完全相反的危险他们敏锐地感觉到如果事情变糟了的话对于他们将有严重的后果一个聪明的人感觉到因为自己懦弱而引起的耻辱比为爱国主义精神所鼓舞而意外地死于战场更为难过。因为这个原因我不哀吊死者的父母他们有很多是在这里的。我要努力安慰他们。他们很知道他们生长在一个人生无常的世界中。但是像阵亡将士一样死得光荣的人们和你们这些光荣地哀吊他们的人们都辛福的他们的生命安排得使幸福和死亡同在一起。我知道关于这一点我很难说服你们。当你们看见别人快乐的时候你们也会想起过去一些常常引起你们快乐的事情来。一个人不会因为缺少了他经验中所没有享受过的好事而感到悲伤的真正悲伤是因为缺少了他经验中所有享受过的好事而感到悲伤的。你们中间那些适当年龄的人仍旧要支持下去希望更多生一些儿女。在你们自己的家庭中这些新生的儿女们会使你们忘记那些死者他们也会帮助城邦填补死者的空位和保证它的安全。因为如果一个人不是和其他每个人一样有儿女的生命作为保证的话他是不可能对于我们的事务提出公允而诚实的观点来的。至于你们中间那些已经太老不再生育的人我请你们把你们享受幸福的大部分生命作为一个收获记着你们的余年是不长了的你们想到死者的美名时你们心中要想开些。只有光荣感是不会受年龄的影响的当一个人因年老而衰弱时他最后的幸福不是如诗人所说的是谋利而是得到同胞的尊敬。至于你们中间那些死者的儿子们或弟兄们我能够看见在你们面前有一个艰巨的斗争。每个人总是颂扬死者纵或你们有了最高度的英勇壮烈精神但是你们所得到的名誉很难和他们的标准相近更不要说和他们的相等了。当人活着的时候他总是易于嫉妒那些和他们竞争的人的但是当人去世了的时候他是真诚地受人尊敬的。你们中间有些妇女现在变为寡妇了关于她们的责任我想说一两句话。我所能够说的只是一个短短的忠言你们的最大光荣没古希腊与古罗马名人经典演讲世界经典演讲辞金榜······················有逊于女性所应有的标准。妇女们的最大光荣很少为男人所谈论不管他们是恭维你们也好批评你们也好。现在依照法律上的要求我已经说了我所应当说的话。我们暂时对死者的祭献已经作了将来他们的儿女们将由公费维持直到他们达到成年时为止。这是国家给予死者和他们的儿女们的花冠和奖品作为他们经得住考验的酬谢。凡是对于勇敢的奖赏最大的地方你们也就可以找到人民中间最优秀的和最勇敢的精神。现你们对于阵亡的亲属已致哀吊你们可以散开了。●世●界●经●典演讲辞金榜TheworldclassicSpeeches苏格拉底苏格拉底约公元前年公元前年古希腊唯心主义哲学家。三大哲人中的第一位。国之牛虻法庭上的申辩(公元前年)这个国家好比一匹硕大的骏马行动迂缓不灵需要一只牛虻叮叮它使它的精神焕发起来。公民们!我尊敬你们我爱你们但是我宁愿听从神而不听从你们只要一息尚存我不停止哲学的实践要继续教导、劝勉我所遇到的每一个人仍旧像惯常那样对他说:“朋友你是伟大、强盛、以智慧著称的城邦雅典的公民像你这样只图名利不关心智慧和真理不求改善自己的灵魂难道不觉得羞耻吗?”如果那个人说:“是啊可我是关心的呀!”我就不肯马上离开也不让他走向他提出问题反复地盘问他。如果我发现他并无美德却说他有我就责备他把重要的事情看成不重要把无价值的东西看成有价值。我要把这些话再三地向我所遇到的每一个人说不管他年轻年老不管他是公民还是侨民但是特别要对本邦的公民说因为他们是我的同胞。要知道我这样做是执行神的命令我相信我这样事神是我们国家最大的好事。因此我不做别的事情只是劝说大家敦促大家不管老少都不要只顾个人和财产首先要关心改善自己的灵魂这是更重要的事情。我告诉你们金钱并不能古希腊与古罗马名人经典演讲世界经典演讲辞金榜······················带来美德美德却可以给人带来金钱以及个人和国家的其他一切好事。这就是我的教义。如果它败坏青年那我就是坏人。如果有人说这不是我的教义那他说的就不是真话。公民们!我对你们说你们要知道不管你们照不照安虞铎的话办不管你们是不是释放我我是决不会改变我的行径的虽万死而不变!请不要打断我的话公民们我要求过你们把话听完请听我说下去。我还有一些话要说你们听了也许会叫喊起来可是我相信你们听了有好处请不要叫喊。你们要知道如果你们杀了我杀了我说的这样一个人你们自己受到的损失会比我大。因为安虞铎也好梅雪多也好都不能损害我分毫。这是绝对不可能的因为我相信神的意旨决不让坏人害好人。我承认他也许可以杀死我或者放逐我或者剥夺我的公民权他可以认为别人也可以认为这样做就大大地损害了我可是我不那么想。我认为他现在要做的这件事不公道地杀死一个人只会更加严重地害了他自己。公民们!我现在并不是像你们所想的那样要为自己辩护而是为了你们不让你们由于定我的罪而对神犯罪错误地对待神赐给你们的恩典。你们如果杀了我是不容易找到另外一个人继承我的事业的。我这个人打个不恰当的比喻说是一只牛虻是神赐给这个国家的这个国家好比一匹硕大的骏马可是由于太大行动迂缓不灵需要一只牛虻叮叮它使它的精神焕发起来。我就是神赐给这个国家的牛虻随时随地紧跟着你们鼓励你们说服你们责备你们。朋友们我这样的人是不容易找到的我劝你们听我的话让我活着。很可能你们很恼火就像一个人正在打盹被人叫醒了一样宁愿听安虞铎的话把这只牛虻踩死。这样你们以后就可以放心大睡了除非是神关怀你们再给你们派来另外一只牛虻。我说我是神赐给这个国家的绝非虚语你们可以想想:我这些年来不营私业不顾饥寒却为你们的幸福终日奔波一个一个地访问你们如父如兄地敦促你们关心美德这难道是出于人的私意吗?如果我这样做是为了获利如果我的劝勉得到了报●世●界●经●典演讲辞金榜TheworldclassicSpeeches酬我的所作所为就是别有用心的。可是现在你们可以看得出连我的控告者们尽管厚颜无耻也不敢说我勒索过钱财收受过报酬。那是毫无证据的而我倒有充分的证据说明我的话句句真实那就是我的贫寒。有人可能觉得奇怪为什么我要以私人身分劝告人们干预别人的事情而不敢参加你们的议会向国家进忠告这是有原因的。你们曾经听我在各种各样的时候在各种各样的地点说过有一种神物或灵机来到我的身上这就是梅雷多诉状中讥笑的那个神。这是一种声音我自幼就感到它的来临它来的时候总是制止我去做打算要做的事情但从来不命令我去干什么。就是这个灵机阻止了我从事政治活动我想这是很对的。因为我可以断定同胞们我如果参加了政治活动的话那我早就没命了不会为你们或者为自己做出什么好事了。请不要因为我说出了真相而生气事实就是这样。一个人如果刚正不阿力排众议企图阻止本邦做出很多不公道、不合法的事情他的生命就不会安全不管在这里还是在别的地方都是这样的。一个真想为正义而斗争的人如果要活着哪怕是活一个短暂的时期那就必须当老百姓绝不能担任公职。申辩(公元前年)一雅典人们:原告们的话虽然说得好像头头是道可是没有一句是真的。假话里最使我吃惊的就是他们叫大家小心不要为我的绝顶的雄辩所欺骗其实除非把说明纯粹真理叫做雄辩的话我根本就不会什么雄辩。现在请听我用不加修饰、随口说出的日常语言来向大家说明。我已经岁了但是到法庭上受审还是第一遭对于打官司完全是门外汉。我惟一的要求就是请大家仔细听一听我说的话是不是有道理。古希腊与古罗马名人经典演讲世界经典演讲辞金榜······················我应当对老早就攻击我的那些人先提出答辩而对阿尼图斯和后来攻击我的那些人的答辩则将放在后面。因为后来攻击我的这些人虽然攻击得很巧妙但是从前攻击我的那些人更使我害怕他们从诸位年轻的时候起就毫无根据地警告大家。不要上苏格拉底的当说他是一个哲学家不管天上地下的事都要追根问底而且要颠倒黑白把坏的说成好的。他们攻击的确是更毒狠些因为一个人的行为如果真像他们所说的那样大家便一定会认为根本不信神了。我不能把这些人的姓名一一明确地指出来只能说其中有一个是喜剧作家。我也没法子和他们一个一个地辩驳。但是我一定要简括地答辩一下。我想我已经知道自己将会在什么地方碰到难关但是事情总会由神来决定的。梅勒土斯一帮人攻击我的根据究竟是什么呢?他们说:“苏格拉底是一个为非作歹的人爱管闲事天上和地下的事都要追根问底而且还教别人也这样做。”各位已经在阿里斯托芬的喜剧里看到那个专门追寻这些事情的苏格拉底了。查问这些事我个人倒并不反对但是我绝不能让梅勒土斯拿这些事情来攻击我因为这些事都是与我无干的。诸位当中有很多人都听过我的谈话但是没有一个人听见我谈过这一类的问题。从这一点上诸位就能够看出其他攻击我的话是真是假了。还有人攻击我给别人讲学是为了拿钱这同样也是假的。如果有人能够像哥期亚、普罗蒂克和喜皮亚他们那样把知识传授给别人像他们那样从一个城走到另一个城引得许多青年人都来和他们谈话使青年们宁愿出钱来享受这种特权而不愿和自己的不用花钱的伙伴们在一起这倒也是一件好事。我还听说有一个巴罗人名叫爱文纳斯现在也这样做他收的学费是敏纳。如果他们真有宝贵的知识而又能传授给别人倒是一件可喜的事情。我自己也想这样做可是我没有这种知识。大家也许会问:“那末苏格拉底问题到底是出在什么地方呢?你既然没有做什么特别的事情怎么会有这些谣言和诽谤呢?”现在我要对大家提出我的解释。问题在于我似乎有某种天赋的●世●界●经●典演讲辞金榜TheworldclassicSpeeches智慧不过并不是上面说的那几位先生所具有的那种超人的智慧。这并不是我自己吹嘘而是根据特尔斐的神巫对大家都认识的奇勒芬说的话他说世界上没有比苏格拉底智慧更高的人了。我倒不觉得自己有什么智慧但是神是不会说假的。那末神的意思究竟是什么呢?于是我便去探寻神的意思我找到一个以智慧出名的人想证明还有许多比我智慧更高的人存在。但是我发现他虽然自命有智慧其实根本没有智慧。我想把这事向他说明但是结果只是使他生了很大的气。最后我得出的结论是在这一方面我到底比他智慧高因为我没有他那样的幻觉以为自己很有知识。我把所有以智慧知名的人一一都试了一下结果总是一样以致弄得我很招人讨厌。我问政治家、问诗人、问手艺人所得到的答案完全相同。诗人对他们自己的那种艺术的确是知道一些的所以他们便以为自己无所不知了。我继续这样干下去抓住每一个机会想弄清楚那些以智慧出名而且本人也自以为有智慧的人到底是不是真的有智慧结果总是发现他们并没有智慧。因为我这样揭发别人的无知以致使我自己凭空得到了一个有知识的名声同时也变成了许多毁谤中伤的对象。一些有地位的青年听过我的谈话后也都学着我的榜样去揭露别人的无知因而得罪了他们。这一切现在便都归罪到我一人身上说我是一个败坏青年的坏人。为了要证实这点毁谤我的人便不得不拿着我“对天上和地下的事情都要追根问底”等等的罪名来控告我。二以上所说的便是我对诸位久已听惯了的那些攻击和答复。现在让我对高尚的爱国者梅勒土斯和其他一些人后来所提出的控诉作一下答辩。他们说我是个为非作歹的人败坏青年不敬城邦尊奉的神明而信邪魔。其实为非作歹的人不是我而正是梅勒土斯。他竟然把控诉当儿戏他还对自己从来不关心的事情装出非常重视的样子。梅勒土斯请答复我:你是不是认为尽量使我们的青年变好是古希腊与古罗马名人经典演讲世界经典演讲辞金榜······················一件极重要的事情?梅勒土斯:当然。苏格拉底:那末你说到底是谁使青年们变好的这人你当然知道。……你不说话吗?……你说是法律吗?……我问的是“谁?”梅:是法官全体的法官。苏:换一句话说是除我以外的全体雅典人对吗?只有我一个人是败坏青年的是吗?的确我现在倒霉了!但是拿别的动物来说就说马吧只有少数人有本领把马驯养好。你这话说明你对青年人的教养从来没有注意过。其次请你告诉我一个人是和好市民住在一起好呢还是和坏市民住在一起好呢?当然是和好市民住在一起好因为坏市民对他有害。这样说来我就不可能特意地到处使人变坏了。我的朋友谁也不愿故意让自己受害。假如我败坏了他们那一定是出于无意对于这一点你本应该告诫我、指教我可是你并没有这样做你本不应该到法庭来告我可是你偏偏来告我!究竟你是不是说我教他们不敬城邦尊奉的神明而信邪魔因此便败坏了他们呢?我到底是教他们说有神明存在还是根本没有神明存在呢?梅:我说的是你根本不信神。你说太阳是石头月亮是土。苏:好个梅勒土斯人人都知道只有安那萨哥拉斯才这样说你花一个银币就能买到这份材料。你是不是真的认为我根本不信神呢?梅:不你根本不信神。苏:这话就没法让人相信了!你这种胡说无疑是捏造出来的因为你的诉状就说我是敬神的。一个人能相信有人的、马的或者工具的事而不相信有人、马或工具的存在吗?你明明白白地说我有信魔鬼的事自然就是说我相信有魔鬼可是魔鬼就是神的一种或者说是神的子孙。这么说你就不能认为我不信神了。老实说一句我已经完全驳倒了你的控诉。假如我被判罪的话也决不是因为梅勒土斯的诉状而是因为公众的诽谤在我以前已经有不少善良的人因为这种诽谤而被判罪我相信在我以后还会有人会因此被●世●界●经●典演讲辞金榜TheworldclassicSpeeches判罪。三也许有人会认为我应当对自己这些招致杀身之祸的行为感到羞耻。其实真正有意义的行动是不应当考虑生命危险的。如果生命危险必须考虑那么特洛伊城前的英雄便都是坏人了!每个人都应当不顾生死地坚守自己的岗位。我在波替底亚从军的时候既然不曾怕死坚持职守现在当神让我做某一件事情的时候难道我会怕死而退缩吗?虽然有许多人自以为知道死是不好的但是我却不知道死是好还是坏。我只知道违背神或人间的权威意旨是不好的。我决不会干出我自己确实知道是坏的事情来逃避可能实际上是好的事情。假如诸位说只要我以后不再从事哲学的研究便可以释放我再犯就处死的话那我就会回答说:“雅典人们:我爱你们我尊敬你们但我要服从神而不服从你们。只要我还活着还有力气我就决不会放弃哲学的研究我还是和以往一样劝诫大家不要过分贪求财富而不为自己的灵魂修好。这是神的吩咐。”假如这样说就算是败坏青年那便是我败坏了他们。但是谁要说我还讲了旁的东西那便是胡说八道。这些事我将不辞万死地干下去。请不要嘀咕听我讲下去这对大家是有好处的。你们要是杀了我你们自己所受的害比我所受的害恐怕还要大因为冤屈别人的人比受屈的人更难受。以往我是受神之托作一个马虻来刺激一匹高贵的马再的我这样一个人是不容易的。我作这种工作自己并没有得到任何好处这只要看一下我的贫穷的家境就可以知道。如果认为我只是这样爱管私人的闲事而不管公众的事似乎很奇怪那就是因为我刚才说过的、也就是梅勒土斯的诉状里用嘲笑的口吻提到过的那种神或魔鬼的驱使。这是一种暗中阻止我而从来没有鼓励我去干的声音。老实说假如我过问政治的话大概早就没命了。可是我从来没有以教师自居也没有借讲学收过钱。任何人只要愿意都可以来问问我听我说些什么。许多人高兴和我交往是古希腊与古罗马名人经典演讲世界经典演讲辞金榜······················因为他们爱听我的揭发我揭发了某些自以为有智慧而实在没有智慧的人这种揭发是神在神谕、梦征和其他各种默示中交给我的任务。假如我正在败坏青年或者已经败坏了青年那末为什么他们或者他们的父兄或其他亲属不出来为这个罪状作证呢?假如我这个罪状是真的在我周围所见到的人中就该有很多人出来作证了。但是他们却都愿意帮助我。我在辩护中所要说的就是这一些。各位当中也许有人会想到当他处在像我这种境况而没有这么严重的时候也会流着眼泪带着自己的孩子家属向法庭求情现在看到我虽然有三个儿子却不这么做心里也许有些气愤。我所以不这样做决不是因为不敬重你们而是认为那样做对我说来有些不适合。这种把死看做似乎非常可怕的作法在我看来是很奇怪的而且被外人看到也有辱我们的城邦有辱于处处以优越出名(正和我在某些方面认为比寻常人高一筹一样)的人们。就是撇开信誉不谈我认为我们也只应当向法官解释说明而不要用求情的方式来打动他们让他们可以依法秉公处理而不要感情用事。被梅勒土斯控告为不敬神的我怎么还能来破坏你们的誓言呢?如果那样做我便是劝你们不要信神那岂不正好犯了这个被控的罪名吗?我希望我将得到对你们和我自己都最适当的判决我已经把这事全部交给你们和神明了。四你们判我有罪我并没有感到难受这有很多原因其中有一个是我早就预料到这个判决了。使我感到惊讶的倒是通过这个判决的只是这样微弱的多数。显然要是只让梅勒土斯自己单独来搞的话他一定无法得到使他免处罚金的那几票。判决的内容是死刑。我自己也要提出大致上应得的判决。我抛却了对己对人都没有好处的世俗事务和野心为的是要通过私人交谈的方式使每个人都得到益处劝他首先注意自己注意如何使自己变得最优秀最聪明然后再来注意那些世俗事务。我也想用同样的方式来奉劝整个城邦。对我最恰当的报酬是把我当做大恩人供养●世●界●经●典演讲辞金榜TheworldclassicSpeeches在迎宾馆。你们也许会认为这不过是一种傲慢无礼的说法可是实际并不是这样。我认为我自己并没有错待过任何人。时间已经不允许我来证明我的问题我也不用说自己应当判处罚金来承认自己有罪。我还有什么可怕的呢?死是好是坏我还不知道我对梅勒土斯给我的死刑有什么可怕呢?我是不是要逃避这个而选择肯定是坏的途径呢?受监禁做埃利温的奴隶吗?判处罚金在未缴纳之前去坐监牢吗?最后还是一样因为我根本就付不起。放逐吗?连我的同胞都容不得我怎能希望异邦人能容我呢?大家也许会问你为什么不能闭上自己的嘴一走了事呢?这却是我不能做的事。这是违反神意的要是像那样活着生命也就没有意义了这话也许大家是不会相信的。我本来准备付出一敏纳罚款但是柏拉图、克里托和阿坡罗德卢斯劝我缴付敏纳他们愿意作保因此我便缴敏纳。雅典人们:你们把我苏格拉底这样一个哲学家处死你们的敌人也会谴责你们的。即使你们愿意等待的话日子也不会长了因为我已经老了。我对于判我罪的人要说几句话。我所以被判罪不是因为我没有理由可说而是因为我没有用逢迎谄媚诸位而污辱我自己品格的方法来求饶。对于投票主张释放我的公正法官们在我们能谈话的时候我也要说几句话。我必须告诉诸位我的保护神决没有阻挡我所走的道路原因肯定是由于我所做的是最好的事情这样便获得了神的保佑死完全不是什么坏事情因为死就像进入了无梦的睡乡一切感觉都终止了这算不了什么损失要不然就是进入和死去的人共聚的地方古时的诗人、英雄和哲人都在那里和他们交谈问题该是多么可贵的美事啊!各位对于死应当满怀希望因为一个善良的人无论是活着还是死去都没有任何东西能够伤害他。至于对我自己来说我相信死去比活着好。因此我对那些置我于死地的人一点也不怨恨。现在我们分手了我走向死诸位走向生。但是究竟谁好那只有神知道了。古希腊与古罗马名人经典演讲世界经典演讲辞金榜······················帕拉梅德斯帕拉梅德斯古希腊攻打特洛亚城的著名英雄。后被诬陷致死。死不瞑目我的控告和辩护并不是针对死刑的判决因为总有一天自然将宣判一切人死刑。我之所以提出控告和辩护是因为事关荣誉:究竟我必须正义地死去还是在巨大的阴谋和无耻的陷害之后被暴力处死?我们是两军对垒你们有你们的一切我有我的一切。你们有暴力我有正义。你们很容易随心所欲地处死我你们掌握了我所没有掌握的权力。如果奥德赛之所以提出控告是因为他确实知道我把希腊出卖给外邦人或者他真的相信我出卖了祖国而出于希腊人的善良愿望提出控告那末他就是一个优秀的人。他既然拯救了父亲、孩子拯救了全体希腊人而且还惩罚了非法的人为什么不是优秀的人呢?但是如果他集妒忌、阴谋、诡计于一身则这些既能使他成为强有力的人也能使他成为最坏的人。我的话从何而起呢?从什么地方开始?开始说些什么?从何处开始我的辩护?一种无以名状的原因使我要把我的痛苦公诸于世但这痛苦又迫使我难于用语言表达我不知道这种痛苦的真实原因不知它为什么一定出现只有经过更多的危险克服更多的困难才使我懂得这一切。我清楚地看到我的控告者并不知道要控告我什么。因为他和我一样清楚我并没有做那件事。我不知那位先生怎么能看到没有●世●界●经●典演讲辞金榜TheworldclassicSpeeches发生的事。如果他说是他知道真有那件事他才提出控告的那他说的不是真话因为我可以向你们提供不同的证据。因为即使我愿意我也不可能做那件事即使我可能也不愿意做那件事。我提出的第一个理由是我是不可能做那件事的。叛卖活动也总要有个开头而开头总要有个理由。后果总要有个前因。请你说说如果没有勾结串通这件事又怎样能发生?如果外邦人没有派人到我这里来而我又没有派人到他那里去这件事是用什么方式串通的?如果没有串通任何信件也不能传递。然而语言居然能有那么大的力量现在我竟和外邦人联系上了他们也和我联系上了用什么方式联系的?谁跟谁联系?希腊人与外邦人。互相怎样听和说呢?是一对一单独谈吗?但我们互相是不懂话的。通过翻译吗?如果有第三者在场就会成为证人而秘密就不成其为秘密了。既然我做了那件事实上没有做的事这里总需要提出一定的保证这种保证是什么?是誓言吗?谁能相信我这个卖国者的誓言呢?是人质吗?谁是人质?譬如把我的兄弟给他们作人质而外邦人则把他儿子作人质我看由我的兄弟和他的儿子作人质是最可靠了但这些事你们都会一清二楚的并非秘密。有人说我们以金钱作保证。他给我钱我就收下了。那么给的钱很少吗?做那样大的事给少了是不可能的。收很多的钱吗?谁运输的?怎样运法?很多人运吗?很多人运很多钱财就是阴谋的证据但是一个人又是运不了许多钱的。再说是白天还是夜晚运的?夜晚有许多人守卫着他们不会疏忽的。白天吗?阳光会揭穿这些事情。那么是我自己去拿这些贿赂还是那人送来的?这两种情形都是不可能的。就算我接受了我又是怎样藏起来的?藏在家里还是藏在外面?放在何处?怎么看守它?显然是要用它们的如果不用它们又有什么好处呢?于是我就做了我所没有做过的事。我们居然接上了头交谈了也听懂了我从他们那里拿了钱偷偷地拿了藏了起来。还有比这个说法更荒谬的做这种卖国的事是一个人还是有同伙?一个人干不了那末有同伙?同伙又是谁?显然都是同党人。是自由古希腊与古罗马名人经典演讲世界经典演讲辞金榜······················民还是奴隶?我和你们都是自由民你们当中有谁参与了?出来说说。如果是奴隶为什么奴隶就不可信呢?他们自己会被迫起来愤怒控告自由民的。这种事情又是怎样发生的?显然必须引进比你们更强的士兵来这是不可能的。怎样引进来的?是通过门吗?这个门不论开着或者关着对我都一样因为都有长官守卫着。用梯子爬墙过去吗?难道没有巡逻的?从墙洞里爬进去?这一切都会被看得清清楚楚。光天化日之下军营里的人都全副武装在这里所有的人都能看到别人也会被别人看到。因此我不能当着这些人的面来做这一切。你们大家都来看看这种情形:如果我能够做许多重大的事为什么要做这件事呢?没有人愿意平白无故地冒那样大的危险没有人愿意做那样大的坏事。究竟为了什么?(我还要再一次提这个问题)。为了当僭主吗?当你们的僭主还是外邦的僭主?你们有着一切光荣的历史你们的祖先拥有财富和美德丰功伟绩意气风发具有王道传统而不能容忍僭主。做外邦人的僭主吗?我给他们什么?我用什么方法把希腊卖给人数众多的外邦人?用说服还是暴力?他们既不愿被说服我也没有暴力。也许是以两厢情愿以出卖希腊来换取报酬?这才是最愚蠢不过的事。谁能宁愿为奴不愿为王拿钱买一个王来?谁愿以最坏的人为王而不愿以强者为王?有人说我因为爱钱财才做这种事但我已是小康之家不需要更多的钱。而只有那些挥霍浪费的人才需要大量的钱而不是那些能控制自然欲求的人。因此应该谴责那些为快乐所驱、追求名利心而这一切对我都是格格不入的。说真话我可以对我过去的生活提出可信的证据这个证据就是你们自己你们和我在一起因此你们是了解这些事情的。只要有中等聪明就不会为了荣誉做这件事。荣誉来自德行不能来自作恶。出卖希腊的人怎能得到荣誉?再说我也不缺少荣誉有德行的尊敬我的德行你们尊敬我的智慧。要做那样的事是要很坚定的他出卖了城邦的一切出卖了法律、正义、神和人的财富。他无视法律破坏正义瓦解财富亵●世●界●经●典演讲辞金榜TheworldclassicSpeeches渎神明。但作这样事的人要冒很大的危险因而又是不可能坚定的。他能这种不正义的事是想要帮助朋友、损害敌人吗?我认为适得其反他使亲者痛仇者快。这种行为对任何人都没有好处但没有一个人做事是要自己受害的。还有一些人是要躲避责罚和危险而做这件事但没有一个人能说我有这些需要来做那种事。人们做这一切有两方面原因或是为了分享某些利益或是逃避危害。我如做了那些事对我自己也有害处这一点不是不清楚的。出卖了希腊就是出卖了自己出卖了子孙、朋友、尊敬的祖先、神圣的祖国、社稷、伟大希腊城邦所有这一切都只能以不正义的手段得来。请看:我并不是一个衣食无着的人怎能做出这些事来?做了这些事后我该何处存身?在希腊吗?因干了不正义的事受到法律制裁吗?谁能使我躲避厄运?留在外邦吗?这样不就抛弃了一切伟大的事业玷污了最美好的荣誉陷于可耻的不幸之中把过去为美德所作的努力一笔勾销了?如果我这样的可耻真是咎由自取了。我在外邦人当中也不会得到信任。他们为什么要信任做了这种事的人呢?为什么要把私通敌人的人当做朋友呢?当权者对卑贱者是不给予信任的。如果说失去了金钱、王位都可以重新获得但失去的信任是不能重新得到的。因此通过上述出卖希腊这件事即便我能够我也不愿意即使我愿意我也不能够。现在我想对控告我的人说几句话。谁能相信你这些控告呢?应该承认没有价值的东西就说是没有价值的东西。你对我的控告是你亲眼所见还是靠传言?如果是亲见那你也知道这就是指或者你亲眼看到了或者你亲自参加了如果是靠传言那你就是问了参加者。如果你是亲见那末请说说时间、地点、方式是什么时间、什么地方又是怎样看到的?如果你也参与了那你也要因同样的原因受到谴责

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