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道德经探玄

道德经探玄

张焕军
2009-02-07 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《道德经探玄pdf》,可适用于自然科学领域

道德经探玄培真PDF文件使用"pdfFactoryPro"试用版本创建wwwfineprintcn序一部《道德经》两千多年来注家峰起。至今注释者仍不乏其人实可谓“闻道有先后术业有专攻”矣!哲学家奉其为东方哲学的经典政治家视其为可供借鉴的治世名言军事家说是一部攻防战略的用兵指南史学家说是一部先秦文化的结晶阴阳家作为推演“天机”之秘鉴俗家子民喟叹其玄之又玄……众说纷纭或褒或贬或扬或抑。至理乎?邪说乎?科学乎?戏言乎?莫衷一是。短短五千文却像一个奇迷悬达两千多年之久就是海外学者也视为至宝。日本禅学大师铃木大拙博士说:“我把他(指老子)认作是东方的代表”(见《禅与心理分析》)。德国科学家爱因斯坦也发现:“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础那就是:希腊哲学家发明形式逻辑体系(在欧几里德几何中)以及通过系统的实验有可能找出因果关系(在文艺复兴时期)。在我看来中国的贤哲们没有走这两步那是用不着惊奇的令人惊奇的倒是这些发现在中国全部都做出来了”(见《爱因斯坦文集》)。美国从事高能物理研究的卡泼勒博士说:“中国的哲学思想提供了能够适应现代物理学新理论的一个哲学框架中国哲学思想的‘道’暗示着‘场’的概念‘气’的概念与量子‘场’的概念也有惊人的类似”。本书作者不是站在旁观者的角度对《道德经》评头论足作一些字面上的诠释而是以自身参与式方法来体悟探讨。首次提出对宇宙的探讨应采用无相对的直接参同意识法之观点并发现从养生学的角度看待《道德经》更为准确科学。人体生命小宇宙和自然界大宇宙PDF文件使用"pdfFactoryPro"试用版本创建wwwfineprintcn之中的奥秘老子早已阐述得清清楚楚。正如科学家钱学森年的一次谈话所言:当人体特异功能的研究真正变成科学理论时其本身就打破了现代科学体系再前进一步最后将引起一场科学革命将带来又一次文艺复兴。作者参照各种版本《道德经》以长沙马王堆汉墓出土的帛书甲本为蓝本残缺部分参阅同墓出土的帛书乙本为补充尽可能原始地保持了老子著作的原貌。在长期地研读过程和修功实践中他深深地感到《道德经》不仅论述了养生之道更在于论述了人类生命之道和宇宙内在本质规律的深层奥秘在广漠无垠的宇宙这个巨大课题上回答了其“本质”、“本源”及普遍规律等高难问题。《道德经探玄》从道家养生角度首次对《道德经》进行了系统而通俗的破译。既阐述了修道养生的系统方法又触及了宇宙及生命的本质内涵深入浅出言简意赅。文章在《武当》杂志连载后受到不同层次读者的好评均感获益匪浅纷纷致函要求结集出版经作者修订补充在北京体育学院出版社亲切关怀下终于同广大读者见面了。作为编者得以先睹书稿兴致盎然。此书以亲身之体验求实之态度剥去昔日笼罩《道德经》之神秘色彩解某些“不解”之处力还老子之本意。它不仅是开发人体潜能、祛病延年之良方且对各学科的借鉴和利用具有普遍的哲学意义。相信该书的出版作为一部养生学著作它在修身养性祛病强身益寿延年陶冶性情开发智力以及激发人体潜在能力等诸PDF文件使用"pdfFactoryPro"试用版本创建wwwfineprintcn方面均有启迪作用。请君不妨一读。是为序。朱道琼、PDF文件使用"pdfFactoryPro"试用版本创建wwwfineprintcn前言老子著《道德经》于春秋时期距今已有两千五百年以上的历史了。这部道家学派的最高经典虽仅有五千余字其中蕴含的精深哲理却贯穿于我国各历史阶段的不同领域。可谓仁者见之谓之仁智者见之谓之智纷纷作注。有以治世解者有以养生解者有以兵家解者有以玄理解者……各家都引其哲理为我所用。历史上更有专事研修道德的一支队伍逐渐的演变为道教团体这更使《道德经》蒙上了一层迷彩。故至今哲学界对其众评纷芸:唯心乎?唯物乎?有神乎?无神乎?各有见地。然而其中蕴含的精深博大之哲理却越来越引起人们的广泛重视并与现代量子物理学发生了内在之联系。《道德经》似乎突破了民族界限引起了全球性的广泛关注。随着历史的发展科学的进步越来越显示出其广泛的适用性来也越来越使人感到它的深奥价值了。笔者由于求生存的缘故在山穷水尽的情况下为寻求道家养生的原始理论依据有幸从养生的角度接触了《道德经》从而与其结下了不解之缘。数年来对所能见到的不同版本的《道德经》反复研读反复理解。并参考众家注解但又不拘泥于此。以自己对老文的理解作养生之指南并实践中逐步的修正和加深对其寓意的理解。由于历史上还没有一部完整的完全以养生观点注释《道德经》的著述所能见到的引《道德经》为养生理论者仅为只言片语。这就使得自己对其理解时出现重重困难故而又参读《庄子》、《列子》等等道家PDF文件使用"pdfFactoryPro"试用版本创建wwwfineprintcn著作。诚感《道德经》不仅在于论述养生之理与法更在于论述现代人类尚无接触的、宇宙和人类生命内在本质的深层奥秘。宇宙的本质是什么?生命的本源是什么?老子在《道德经》中已为我们作了简奥地回答:是“道”和“德”。老子所说的道与德并非抽象的理性概念而是无形迹可见的实存。“道”的本意是指道路而言道路是人行路的准则、规范。老子以道比喻宇宙万有的总规范、总准则。而“德”则是这总规范所呈现出的总效能、总力量。但这“道德”的论述并非出于假设或推理而是老子以切身之试验所得出的实际结果。他使用的仪器是宇宙间最完善的“神器”即有生命的自体。他所采用的试验方法则更为特殊即从清醒而又无思的浑沌状态中去作直觉的感应。这方法古称“修道”即以自修的方法去体认并符合自然之道。由于在修道的过程中又起到了养生的效用故又称之为修养生之道。《庄子》又称其为“修浑沌术”。《道德经》一章中即云:“故恒无欲也以观其妙恒有欲也以观其噭。”这里就首先点明了人们对宇宙众有的认识有两种完全不同的方法即有欲和无欲。有欲即是以人的意识活动通过人体外部感觉器官去辨别故所能认识到的只是事物之外在表象无欲则是有知而不动知使意识收敛为清醒而又无思辨的状态其所产生的效用则是感应的直觉能力所能感应到的就是事物内在之本质。也可形容为有欲认识实体无欲感知生命。这无欲而修道的方法不仅能感应到自然之“道”与“德”的实存且能祛病强身、益寿延年还能调动人体呈现出常人所未能开发出来的特异感应能力。故自古至今人们都对修道感到玄之又玄了后来又PDF文件使用"pdfFactoryPro"试用版本创建wwwfineprintcn有人称修道为“修神仙”。由于这些修道效应的产生机理只有修道者自身才能体悟却无法以恰当的语言予以表达故就不能被常人所理解。即使是能表达常人也不会因听一听就能直接体验得到往往听着玄乎不易理解更不易相信。即使到了科学技术已相当发达的当代人们也尚无法以科学的手段去进行仪器测试因此其不易被人相信也就是难免的了。然而宇宙之大广漠无限宇宙之深亦无止境宇宙的内在奥秘亦是无限的。但是人类的所知却是极为有限的若以人类有限的知去硬性规范那无限的未知或指未知为虚妄那则是作茧而自缚。如此自缚则人类的认识就会徘徊不前科学亦难有突破性的飞跃发展。自古至今人类对宇宙和自身的探索认识方法以个人之见大体有以下几类:一类偏重于对物质性质的探讨一类偏重于对精神性质的探讨还有一类则是物质和精神二者有机结合的探讨。前两种方法的探讨主要用人的思智之逻辑思维能力去对众多的表面现象认知后再加以综合分析以探索各相对事物之间的某些共性规律这可称之为相对认识的方法。而后一种形式的探讨则是人将自己的身心都融于事物之中去形成直觉的感应这种形式的知可称为无相对的参同法。相对认识者只能认识事物的某些侧面或片断无相对的直觉则能知事物之全部。而从事这种直觉探索的杰出代表人物则是老子《道德经》就是老子所作探讨之结晶也是我们祖先对这一重大课题的研究成果。其中既有理又有法融理法为一体。在我所接触过的此类古著中尚未有一篇与此著相类比者。其哲理被应用和发挥得最为得体PDF文件使用"pdfFactoryPro"试用版本创建wwwfineprintcn的还是生命科学的领域如中医理论的整体阴阳平秘说、经络说、气运说等无不得益于《道德经》。明代医学家李时珍在《奇经八脉考》中曾这样记载:“内境隧道唯反观者能照察之。”“凡人有此八脉俱属阴神闭而不开惟神仙(注:指修道)以阳气冲开故能得道。”此中所说之“内境隧道”即指人体之脉络是元气运行之路线。“返观”即“返观内视”的养生法。但人体之经络、元气在现代医学是无法见到了。因为现代医学所用的方法大都基于解剖学这就如同将电源切断后再去观察电流是如何在电路中传导一样。而修养生之道者所采用的方法则是对自身活体的直觉体验。载有生命的活体才有元气的运行才有元气运行之经络现象的存在。因而中医理论的阴阳平秘论、气运论、经络论等虽不能以现代医学理论所解释但它却依然以其独到之处而发挥着神奇的作用并被世人所公认。另外世间所流传的许多种养生功法也都是以《道德经》的某些章句作为理论基础经发挥后而成的。人是肉体与生命的共称也就是“道”与“器”的完美共融。肉体若无生命的存在则只能称为尸体而失去了生存的意义生命不借助于肉体则无可显现。然而道并不是生命的代称只有当道交感于人体这特殊之器时这特殊的器才促使道在人体中呈现出生命之特性。这就如汽油并不等于奔驰只有当汽油在汽车这种器中发挥作用之后才呈现出了奔驰之功能。故老子曰:“有之以为利无之以为用。”有形之器为无形之道发挥作用而提供了便利条件无形之道借助于不同的有形之器而发挥着不同的功用。这又如电流必须借助于不PDF文件使用"pdfFactoryPro"试用版本创建wwwfineprintcn同的电器设备而发挥不同之功用。故老子又有云:“道生之而德畜之物刑之而器成之。”道就是以其无形而统御着宇宙众形而使宇宙之众有生生不息各有其规律。人体因道之制御而呈现出生命和智慧这种德效应。而人的意识之活动形式又无时不在左右着人体场势的变化不同的场势就会伴生出不同的场效应力。故修道者的特殊意识形式就会促成特殊场效应就是现代所说的“特异能力”。特异能力既然是通过人体的特殊形式而显现那么就必然能从人的特殊修道态中去找到成因。对此《道德经》已作了精到的阐述。然而遗憾的是以修道而探索宇宙和生命奥秘的方法在许多情况下是被作为巫术、方术、卫生之术而受歧视。以养生的观点去注《道德经》亦被视为邪说而登不得大雅之堂。这无疑是社会之偏见促成了人类对宇宙和自身认识的表面性从而形成了本与末的倒置。这种现象已经延续了许久许久从客观上讲是人们以自己的思智蒙蔽了自己的真知。所幸的是今日气功与人体科学又引起了社会的关注修养生之道也不再被过份的歧视对此领域的探讨之阻力也减轻了。人们对修养生之道所能产生的特殊效应也渐次有所认识这种古老而又神秘的方法治愈了不少现代医学所无能为力的“绝症”从而迫使人们再来重新认识并研究这一神秘领域故重新认识《道德经》的内涵也当是历史发展之必然了。老子当年著《道德经》其宗旨究竟何在?这恐怕还要从道家的有关著述中去寻找踪迹了。举世公认《庄子》是对《老子》思想的继承和发展故自汉代以来人们都将老庄代称道家。《庄子》的留存虽PDF文件使用"pdfFactoryPro"试用版本创建wwwfineprintcn已不完整了但现存的著述亦尚有数万言从总体思想看《庄子》确实是对《老子》思想的正确理解与发挥。庄子与老子的生活相距年代也不太远故其对老子思想的理解也应是接近本意的。《庄子》云:“道之真以治身其绪馀以为国家其土苴以治天下。由此观之帝王之功圣人之馀事也非所以完身养生也。”“古之治道者以恬养知知生而无以知为也谓之以知养恬。知与恬交相养而和理出其性。”“纯素之道唯神是守守而勿失与神为一一之精通合于今伦。”“无思无虑始知道无处无服始安道无从无道始得道。”“孔子问于老聃曰:‘今日晏闲敢问至道?’老聃曰:‘汝斋戒疏瀹而心澡雪而精神掊击而知。’”《庄子》文中此种论述很多不一一例举。但其一直是谈如何修道而养生从修道中“合于天伦”“同于大通”。《史记》老子传中虽短短一篇传文却有四五处之多谈及老子是修道德的隐君子。《庄子》谈及道家著述是“寓言十九”。谈道家著述时需注意“荃者所以在鱼得鱼而忘荃蹄者所以在兔得兔而忘蹄言者所以在意得意而忘言。”总之说道家之著述以寓言为主读者需会其意而不能执著于语言的表面意思若执著于表意那就是抱住了鱼篓而丢了鱼将本末给颠倒了。晋代的葛洪既习过儒学亦习过道学他在其著作《抱朴子》中云:“仲尼儒者之圣也老子得道之圣也。儒教近而易见故宗之者众也。道意远而难识故达之者寡焉。道者万殊之源也。儒者大淳之流也。”“儒者易中之难也。道者难中之易也。”“道者儒之本也儒者道之末也。”“儒者祭祀所以祈富而道者履正以禳邪。儒者所PDF文件使用"pdfFactoryPro"试用版本创建wwwfineprintcn爱者势利也道家所宝者无欲也。儒者汲汲于名利而道家抱一而独善。”这里将道与儒、本与末之关系阐述得已很具体了。明代程以宁在《太上道德宝章翼》中有云:“不读丹书未闻秘诀而欲以经史诸子百家解《道德经》是以凡见而窥仙俗骨而测佛。”是的若不从修道中去领悟《道德经》而仅以旁观者去理解其意思的话那就如让担当尝食物滋味之责的舌头去品尝音乐之韵味那只能得出不是滋味的滋味之结论来。唐代著名道人吴筠在回答唐玄宗的问话时曾有这样一段话:“道法之精无如《五千言》。其诸枝蔓说徒费纸札耳。”《悟真篇》的作者张伯端在其著中说:“原其道本无名圣人强名道本无言圣人强言耳……黄老悲其贪著乃以修生之术顺其所致渐次导之……故《道德》、《阴符》之教得以盛行于世矣盖人悦其生也。然其言隐而理奥学者虽讽诵其文皆莫晓其意若不遇至人授之口诀纵揣量百种终莫能著其功而成其事岂非学者纷如牛毛而达者乃如麟角也。”历史上修道如尹喜、庚桑楚、吕纯阳、陈抟、张三丰等等无不尊道而贵德勤于实修而达祛病延年之目的还从实修中深悟道之哲理并伴生出常人所不具备的特殊能力故后人都又尊称他们为“神仙”。就连日本当代禅学大师铃木大拙博士也极力推崇老子说:“我把他认做是东方的代表。”可见老子所谈的“道”是指从修养之道中去体认自然之道并符合自然之道的规律从而得知自然之道的实存得知宇宙众有、也包括人的身体和生命都是因道的统一而存在、而发展的。由于《道德经》是以寓言的形式作著以寓难言之理故读文就PDF文件使用"pdfFactoryPro"试用版本创建wwwfineprintcn不能仅从字面表意去理解而重在理解其寓意否则感到文意支离破碎东一榔头西一棒槌前后不相关联而感莫明其妙。《皇人经》有一段论述倒有助于我们对《道德经》含意的理解其云:“夫人是有生最灵者也但人不能自知而不守神以却众恶耳。知之者则不求祐于天神止于其身则足矣。故云:一人之身一国之象。胸腹之位犹宫室也四肢之列犹郊境也骨节之分犹百官也神犹君也血犹臣也气犹民也。故知治身者则知治国矣。夫爱其民所以安其国吝其气者所以全其身。民散则国亡气竭则身死。”《道枢•虚白问篇》亦有云:“《老子内丹经》曰:一身之设一国之象也。圣人以身为国以心为君以精气为民。民安则国斯泰矣民散则国斯虚也。夫能借精爱气则所以长生者也。”这些话对我们阅读《道德经》确有启发作用这也就是所谓读经的“秘诀”。但本人读《道德经》时觉得这些“秘诀”并不完备故作了以下理解:自然界是一个大宇宙、大天地。而人体就是一个小天地、小宇宙。自然之大宇宙中有天有地有国有君有民有万物的生化有百姓的组合……在人体之小宇宙中也存在着这一切:心为天体为地心神领域为国邦元神为君欲念为民脏腑百骸为百姓的组合元气的生化为万物之生化……以此去读《道德经》就无所阻碍了。本人就是以这种认识理解《道德经》全文的也是以这种理解而修养生之道的。并也能根据切身体验领会一些文意之所指诚感其间确实奥妙无穷经历一些常态下所从未经历过的奥妙感受同时也取得了相应的养生效益。然而在研读《道德经》的过程中自己曾遇到重重难题。世传道德经抄本刻本众PDF文件使用"pdfFactoryPro"试用版本创建wwwfineprintcn多注释本就更不胜数了仅《道藏》中所载者就有五六十种之多各种文本都存在着文字和断句上的差异。而古文往往用文十分考究若有一字之差或断句有误就会相差甚远。正因为如此就使得各时期解老文者各会其意众说纷芸难有统一之见解。所幸者一九七三年十二月长沙马王堆三号汉墓中出土了甲、乙两种抄本的帛书《道德经》。据学者考证两种文本不是同时抄写。甲本抄写较早约抄写于公元前年之间。乙本抄写较晚约抄于公元前年间。虽两本均有残损但尚可相互对照补充。帛书《道德经》乃现存最古老的抄本甲乙本抄文亦略有不同。我认为:甲本之抄文基本上保持了《道德经》的原始面貌其用词用字各有特定之含意前后相呼应井然有条理故读起来若能明了各用词之寓意各段之含意也就比较清晰。如文中的天地天下侯王君王民人百姓兵大邦小邦万物等等用词用字都各具特定之寓意不能错置若有错置则其含意即混乱。而甲本这些用词就各占其位寓意分明。但其它种文本这些用词就相互错置若仅就文字表意理解时其意思判别似乎不大但若从其寓意理解时可就大不相同了。稍一错置则其寓意不通。帛书甲本则不存在错置之弊。另就断句而言帛书甲本一章中有“故恒无欲也以观其妙恒有欲也以观其所噭”的明确断句这是谈两种不同认识事物的意识形式即有欲认知和无欲感知其意甚为明了。但通行本中缺少了两个也字这就使得许多人将该句断分为“故恒无欲以观其妙恒有欲以观其噭”了。这样的断句法就使其意含混无所归依。这些断句上的不同本人以为还不仅此PDF文件使用"pdfFactoryPro"试用版本创建wwwfineprintcn一处。再就用字而言帛书甲本中的不少字与今本不同如:浴与谷女与安余与徐梡与患吾与我栝与活宵与肖知与智(兑)与税勿与物介与契免与晚母与毋淈与屈黄与退潇与渊道与遗检与俭适与敌斤与近畏与威四与驷曰与日(字库无此字)(无心文)与嗄央与殃扌挈与挈竽与夸堇与勤他与施未与味皮与彼闸与狎筮与逝梼与筹俾与譬夕与亦良与梁贺与加猷与犹明与盲月爲与货蓝与览视与示……由于用字之不同就使得其整句整章含义大不一样现以(兑)和税之差为例看一下在组成章句后其含义和寓意上的差异。帛书甲本《道德经》七十七章中是这样写的:“人之饥也以其取食(兑)之多也是以饥。”这可以理解为:“人们之所以更加饥饿啊那是由于他们急于寻取吃食跑了太多的路而过于劳累的缘故他们本来是为了找到吃食以填饱肚子可是得到的却是肚子更加饥饿的后果。”老子这段话的寓意是修道者不能有追求之心追求愈迫切则离道愈远。而通行各本此句均为“人之饥也以其取食税之多是以饥。”其解释则是“人们之所以会更加饥饿那是由于上面要税太多所以人们才更加饥饿。”以此可以看出二者含意上的差别。再以四与驷之差为例看一下组成章句后含义上的差别。帛书《道德经》六十二章中有“故立天子置三卿虽有共之璧以先四马不若坐而进此。”一段话由于古时马与码是可通用的故可将马作为码理解这样此段话就可以理解为:“所以那些让心神担当天子而又让意欲分担三卿的分散方法就如将一块完整的璞璧而事先搞得四分五裂了那还不如静坐PDF文件使用"pdfFactoryPro"试用版本创建wwwfineprintcn而进修这浑然一体的养生之道。”但现有多数通行本都将此段改写为:“故立天子置三卿虽有拱之璧以先驷马不若坐进此道。”这样就会理解为:“所以立了天子又设置三卿虽然贡献了璧玉还得要先贡献四套的马车那还不如坐而修道来得自在。”(作者对驷的理解有些与众不同按《现代汉语词典》解释:驷马是同拉一辆车的四匹马)如此理解就似乎有些与原意不符了。总之通行本中有许多用词、用字与帛书甲本不同使其仅能以字表意理解而不能以寓意理解。这可能有转抄时的误抄但更大的可能性是转抄者不是道家人物不能按原字意故就使得《道德经》与原始面貌和寓意相去甚远了。总而言之《道德经》是以言寓意故读该著时重在理解其寓意。就若中药之方剂的搭配讲君、臣、佐、使以形容各法治药物之间的主从关系。如果我们不顾其内在含意而仅从字表意去领会的话那岂不得将皇上和文武百官都拉来一锅煮了熬汤喝吗?古代修道者对宇宙和生命奥秘的认识方法与常人的认识方法是截然不同的修道者是尽量的收敛自己的思智以神与体的浑融为仪器以消除自我与外界的相对关系使自身之场势与自然之道相混融从而产生元神的直觉感应效应故其所能感应到的就是宇宙那内在全息“灵魂”之场势这叫无相对的直接参同意识法。而常人的认识方法则是尽量的发挥自己的后天思智施展充分的想象力使自己相对于自然也相对于自我的元神和身体借助于一定形式的仪器去对物质世界进行综合或剖分。故其所能认识到的也只能是物质世界的各种相对的表面和片断这种方法可称之为相对观察法。方法的不同所PDF文件使用"pdfFactoryPro"试用版本创建wwwfineprintcn得出的结论或结果就不同所以修道者所能认识的宇宙和其所能产生的能力就使得常人感到迷惑不解了。然而随着现代科学逐渐向较高深层次发展科学工作者竟也惊奇的发现他们所发现的高能物理现象竟然越来越接近于中国古代修道者的哲理。难怪当代伟大的科学家爱因斯坦也会发出如下之感慨了:“西方科学的发展是以两个伟大成就为基础那就是:希腊发明形式逻辑体系(在欧几里德几何学中)以及通过系统的实验有可能找出因果关系(在文艺复兴时期)。在我看来中国的贤哲们没有走上这两步那是用不着惊奇的令人惊奇的倒是这些发现在中国全部都做出来了。”爱氏的惊奇是不足为怪的因为他并不知道中国古代圣哲们对宇宙的认识方法是无相对的直接参同法因与果的关系早已被他们所认识。不仅是现在而且在未来的科学实验中恐怕人们仍然会惊叹:这在中国早已做出来了!可令人遗憾的是祖国先哲们的实验结果却不被他的后代们所承认甚至斥之为愚昧迷信非要说外国的月亮比中国的月亮圆这是多么的不可思议啊!倒是《中国科学技术史》的作者西方学者李约瑟博士似乎窥探到了一些什么他说:“这种灵也许完全不是欧洲人的而且也许这种最现代的‘欧洲’自然科学的理论基础受庄周、周敦颐、朱熹这类人物的恩惠比世界上现在已经认识到的要多得多。”“中国文明在科学技术史中曾起过从来没有被认识到的巨大作用。”“中国古代和中国古代的医生和技士们的本领比大多数汉学家愿意承认的强得多……”可李氏可曾知道朱熹、周敦颐和庄周所继承的思想体系正是道家的思想体系。虽然朱熹和周敦颐是道儒兼承而庄周则PDF文件使用"pdfFactoryPro"试用版本创建wwwfineprintcn完全是老子思想的承传者。美国从事高能物理研究的卡泼勒博士似乎也惊奇的发现了道家哲理与高能物理现象的吻合他在其著的《物理学之道》中写到:“中国的哲学思想提供了能够适应现代物理学新理论的一个哲学框架中国哲学思想的‘道’暗示着‘场’的概念‘气’的概念与量子‘场’的概念也有惊人的类似。”古老而又神秘的东方龙长期以来在西方人的心目中似乎总是一个难解之谜。广漠宇宙是一个具有双重概念的复合体即“道”与“器”之复合形成了既广漠无垠又深堪无限的“玄之又玄”。故宇宙才是生生不息的活宇宙而并非凝固的死寂宇宙。就若人是肉体与生命的组合才成了活生生的人否则就不成其为人。要想探索宇宙的更深层奥秘就必须二者兼顾否则只执一端就永远难以因果具知。要表里具察就得要人类先天的直觉能力和后天的认知思智有机结合并用。而道就赋予了人类这两种能力。后天的认知思智人类正在尽量的予以发挥运用而先天的元神感应能力有待于人类从反思维中去加以开发。这开发的理与法就充分的包容在《道德经》里。当终有一日现代科学能与人类的先天元神相结合时我们将会发现宇宙的另一面是怎么回事人类的意识形态将产生巨大的变革科学也将进入全新的、现在尚无可思议的时代。正如老子所说:“道可道也非恒道也。”单独的“道”是无概念可表达的只有当“道”交感于具体的“器”时才有可能阐述该PDF文件使用"pdfFactoryPro"试用版本创建wwwfineprintcn“器”被“道”所感应出的效应以反衬出“道”之实存。然而即使是这被感应出的效应也很难以恰当的语言去予以表述。故本人理解《道德经》也只能从养生的观点入手谈自己在调驯自己之心神去顺应道的规律时之体验感受以及这些感受与《道德经》中所论述理论的结合领会并对某些高层次的功态结合其它道家之著述予以推述。由于功态之感受很难找到恰当的予以表达故本人在阐述时借用了现代科学的一些词汇由于所知有限就难免出现借用上的不当或失误。即使是借用了现代科技之词汇也仍不能完满的表达一些特殊现象故本人就又生造出一些看来有些不伦不类的“词汇”来。如:“无极化之场势能”、“场切面”、“阻闭现象”、“扼滞现象”等以形容其无法表达的现象。其词意若有不当希各位能够谅解。另外笔者对《道德经》的每章均谈了自己的理解领会有些方面的领会按常理看是荒诞不经的。无疑会被遗为笑料。但余以为人的修道态就是违背了常理的其所能产生的效应亦是违背了常理的没有违背常理的因何来违背常理之果?但愿以我这些荒诞之笑料能引出大方之家的真知灼见为人类的进步作出贡献。请都来关心一下这虽古老神秘而又超时代超空间的民族瑰宝吧!正如前面已提及的笔者是在山穷水尽的情况下而接触养生功的但在接触它以后又如跳进了茫茫无际神秘海洋既不会游泳也不知该游向何方既感神秘莫测又感恐怖与彷徨。没有师指只能从书中去寻求指导。但各种养生功法其理各异有些理甚至相抵触这更使自己无所适从。只有边摸索边实践也曾几遭灭顶之灾。但在PDF文件使用"pdfFactoryPro"试用版本创建wwwfineprintcn许多种功法书中都谈及了是以《道德经》作为理论基础的这才促使自己去接触《道德经》。初接触该著时犹如读天书一样难懂但终因自己多方参照融通才似乎摸索到了读该著的一点门径。然而在边理解边实践的过程中使自己认识到:当修功所进入的层次不同时其对该著的理解也会有深度上的差异。于是就只好边理解边实修在实修中再修改和加深理解就这样反反复复不知修改了多少遍才成现在这种样子并付梓成册以供同好者参考。自己仍将进一步对《道德经》加深理解以后若有机会将会对本稿再加修订。更诚望诸前辈诸同好们给予指教。因为自己毕竟还不是一个真正的深层得道者而是一名诚信的切身探索者。道甚微奥只有诚信而切身探索者才能与道有缘份。培真PDF文件使用"pdfFactoryPro"试用版本创建wwwfineprintcn第一章原文“道”可道也非恒“道”也“名”可名也非恒“名”也。无名“万物”之始也有名“万物”之母也。故恒无欲也以观其妙恒有欲也以观其所噭。两者同出异名同谓意释“道”是没有概念可表达的凡是能够表达的概念那所表达出来的意思就都不是永恒之“道”的真实概念。凡是有概念可称名的那都是有状可名的凡是有状可名的就都不是永恒不变的。无概念可名的“道”是“元气”产生的原始动力而人体就是有状可名的这人体就是产生“元气”的基础。因此当人能经常保持没有对概念认知的欲念时才能够观察到无概念之“道”的本质奥妙如果人经常有对概念的认知欲望那就只能观察到“道”交感于人体时所激发出的音响似的生命表象概念。无状可名的“道”和有状可名的人体同时出现二者名虽不同但相互交PDF文件使用"pdfFactoryPro"试用版本创建wwwfineprintcn玄之有玄众妙之门。感就成了完整的“人”。玄妙的人体中有了玄妙之“道”的感应这就是所有玄妙生命现象的总发源地。领会人是身体及生命完美组合的全称没有生命的人体只能称为尸体但是如果没有健全完美的人体生命又无可显现。那么人体究竟是凭借于什么力量才显示出生命的现象呢?日月星辰是凭借于什么力量和规律才得以周行不息而又那样的有序化呢?万物是凭借于什么才能够生长化育繁衍延续呢?这些都正是老子所要阐述的:是无形之“道”交感于人体这种特殊有形之“器皿”使得日月星辰有规律的周行不息是“道”交感于万物万物才能够生长化育、繁衍接续这就是“道”与“器”之相互联系所显示出的变化现象。“器”是有迹象而可名状的即可被感知或测知。然而“道”却是无迹象的所以就不能被人感知或测知因此就没有什么概念去称呼它。如果要勉强称呼它那只能借用一个物理学的词汇即以“场”的概念去形容它。然而凡是物理“场”都是以不同的极化形式而显现的但“道”却不能以任何极化形式去规范“道”是所有极化形式的总根源。有极化的本底是无极化“道”就是众极化之本底的无极化因此它就是宇宙统一场的总概念。所有有极化之事物都是从无极化之本底上PDF文件使用"pdfFactoryPro"试用版本创建wwwfineprintcn所泛起的极化现象。这无极化并不是死寂的真空而是制御众极化的统一场众极化都从无极化的本底上挣脱统一逐步泛起待极化到最大限度后又归于无极化的统一。所以凡是极化的事物都是发展着的过程所有事物的存在概念都是相对于时空概念而言的。因此存在是相对的而变化发展才是事物的本质所以老子说:“名可名也非恒名也。”有极化事物需要以极化的方法去同步认识这极化方法就是人的意识场极化思维感知形式之“欲”。而对无极化的认识就必须以人的意识场无极化去相同一这无极化的意识场就表现为“无欲”。所以“欲”只能认识有极化之事物“无欲”才能认识“无极化”之“道”。故中国古代的圣哲们又将“道”和体“道”的修功态称为“无极”。极是相对于无极化而言所以极化就有始有终从而产生了相对的时空概念以及由此而产生的千变万化发展过程故极化的所有概念都是相对概念然而无极化没有相对之概念无始无终所以“道”就是永恒而无所不在的不存在时空之任何概念。所有有极化之事物都在趋于“道”之无极化的统一而运化发展。这无极化的统一场力又是所有极化事物发展的总能源和总规律。由于“道”是无极的它所能反映出的有极形式也就没有极限。但是人的感觉器官的感知范围是有限的宇宙间那众多的极化形式能被人们所感知到的就有很大的局限性。就如我们现在已经认识了的电磁场它也只能是众场中的一个“切面”。如果人类能从这个已知的“场切面”拓深进去那我们的所知层次将会大大的深入并开阔。就不会象现在这样仅仅停留在人类感觉器官所能察觉的“场切面”范PDF文件使用"pdfFactoryPro"试用版本创建wwwfineprintcn围内将会有更多宇宙间实存的“东西”被我们所认识、所利用。而我们现在对宇宙和人的自身的认识就像盲人观灯会那样是只能闻其声而不能见其质即使人类竭尽一切智慧科学再高度发达如果不改变自己的思维方式那也只能在人的思维能力所能至的极化范围内探索其表面现象。要想探索宇宙的更深层次那恐怕只会是间接、盲目而困难的。如果要以极化的办法去探知宇宙的本质那可能就会是遥遥无期而不可企及。要想知道宇宙的本质基础是什么就必须从根本上改变人的传统思维方式改变人对宇宙物质的传统观念变逻辑思维辩解为无思无辨借助于物质世界中最完美、超时代的仪器人体去直觉宇宙和生命的本质。这在常人听来似乎是一种颠狂的癔语不可思议。但早在上古时代我们的祖先却进行了这种探索实践。他们所实践出的效果乃是现代科学所无法解释的特异能力、祛病延年。并总结出了现代科学尚未涉及的理论和方法这一切就充分包容在先圣老子所著的《道德经》里。“道”的无极化场作用于复杂有极化的人体从而感应出了人的生命形式极化场效应即“道光”普照于复杂的人体被人体变形“折射”而成“生命之光”。所以“道”并不是生命的代称而是生命得以显现的力量源泉。就如汽油通过汽车的结构发生作用可以使汽车奔驰但是汽油并不等于奔驰。“道”作用于不同极化形式的物可以产生不同的场效应也可以说无极化之“道”的本底上泛起不同极化场形成了不同性质的物质。就如磁的运动能生电电的运动能生磁之关系。但是如果没有“道”的无极化场的统一均衡力的制御就PDF文件使用"pdfFactoryPro"试用版本创建wwwfineprintcn不可能有千变万化之有极化现象的存在。所以老子说:“无名万物之始也。”这无极化之“道”的统一均衡引力才是所有事物作趋平运动的总规律和总能源。没有“道”就没有宇宙间的物质、运动、生命及所有一切。人在常态下是无法直接察觉“道”的实存更不能知“道”是如何作用于人体而感生人之生命现象。所能知的只能是极化感官所能及的极化了的生命表象。至于对自然界的认识也同样是只知表象的末并不知内在之本对宇宙事物的认识就会本末倒置。人们总以为是事物组成了宇宙并不知是由于有了宇宙之无极场才从这无极之本底上泛起了宇宙万事万物的有极化现象但这所有极化形式又都受制于无极化之“道”的统一力。就象人们将大海认作是海浪的组合而不知是由于有了平静的海水海浪才能从水平面上泛起所有海浪总不能脱离水平性的统一制御。只有修养生之道者才能从虚静无欲的“无极”态中直觉到“道”的实存并能直觉到宇宙及生命的因果关系。所谓“直觉”能力并不是人的感觉思维辩解能力而是指意识场的先天本底功能即能思辨而不使思辨使之处于虚灵之态的本能态。就象水虽然能波动而不波动使之处于平静态。这种知而不辨的意识状态亦即“无极”。由于意识场的无极和“道”的无极是同一性质于是此时人的意识即与“道”相同一其感受就是人即“道”“道”即人天人合一浑然一体不分彼此。这种状态被修养生功者称之为“炼虚合道”的层次。《西升经》曾形容说:“人在道中道在人中鱼在水中水在鱼中。”又云:“人能虚空无为非欲于道道PDF文件使用"pdfFactoryPro"试用版本创建wwwfineprintcn自归之。由此观之物性岂非自然哉?”但是此种直觉感受是在修功进入高层次后才能体验到并非一开始修功就能达到的。在由初级到高级发展的过程中整个人体要经过种种的奇妙变化过程每个阶段都有不同的特异反应如果这种反应能正常发展人体之场态就会自然的向更上层次递进如果违背了自然规律就有可能产生偏差。而老子《道德经》的许多篇章都是阐述此过程中的理论、规律和应掌握的方法要领。虽然是讲人体小宇宙的变化规律同样适用于自然大宇宙的内在规律。这种体“道”的过程和方法就叫作“修养生之道”此方法不仅能使人直觉到宇宙和人体生命的内在本质还可以使人去顺应自然之“道”而达到祛病延年之目的。在“修道”过程中人要逐步调驯自己的意识场使之达到“无欲”而清醒的境界。在调驯的过程中人就渐渐放弃了后天神经系统的思维、辩解、指挥等作用而不用使其不再干扰整个人体场态让人体场尽量回归到自然的本能场态使人体场尽量和宇宙统一场态相同一。这时修功者就会“直觉”到似乎来自冥冥之中的神秘力量在牵引人体这就是宇宙统一场和人体自然场态相互作用的力量。在这种场的渐次感应下人体内就坐产生一些奇妙的感受这称为“动触”。进而体内就会产生类似气流样的“东西”在运动这就是修功者所称的“元气”、“真气”古文则写作“炁”以别于呼吸之空气老子则将之比喻为人体“小天地”之间运作生化的“万物”套用一个现代科学词汇则可称为“能量流”在体内的运动。“元气”在体内的运行更加强了人体场的奇异变化。随着“元气”在人体细胞间运PDF文件使用"pdfFactoryPro"试用版本创建wwwfineprintcn动和分布形式的不同所伴生出的人体场的感应效应也各异。由于人体内能量的运行和分布方式和自然界中人们所知的电流的运行和分布方式有很大的差异因此所形成的场效应就和电磁场有很大的差异。随着修功者对自体能量运动和分布控制自由度的加强就会形成被称为“特异能力”的超常场效应。更由于高度入静后人的意识场处于了“无极”态而和“道”之“无极”相同一为一体所以凡是极化场的形式如果干涉了“无极”场就有可能被修功者以“直觉”的形式所感知这种感觉先入为主以一种不自觉的“念头”而呈现。即使是常态下的人他的生命活动现象也是由于有了无形之“道”对有形人体的感应才显现出来的。所以老子说“玄之有玄众妙之门”。但是“直觉”能力产生于意识场的无极本能态如果人要有意识的去追求“直觉”能力的产生那就破坏了意识场无极的本能态直觉就无法产生。如果人进入了沉睡态此时的意识场处于了松垮的休眠态也不会产生“直觉”的感知但“直觉”能力则有可能产生于介于寐寐之间的浅梦中。所以如果能以恰当的修功方法去开发人的“直觉”能力那就弥补了人的后天思维智慧之不足。一者认识本一者认识表两相互补从而更加深入和全面的开发了人的智慧。对“道”本的认识需要人的身心都直接的参于“道”的内部和“道”相同一从同一中去“直觉”“道”和自己。而人的后天认识能力和逻辑思辨智慧则是“道”作用于人体之后所激发出的表面场现象以此智慧去认识“道”则是成了旁观者的身份所能观察到的只能是相对的表面现象。所站的认识角度不同就会对同一事物得出不同的认识结PDF文件使用"pdfFactoryPro"试用版本创建wwwfineprintcn论。后天的认识能力人类正在竭力的运用并制造出了许多种科学仪器去弥补它的不足但这却无助于开发人的先天“直觉”本能。后天智慧开发的越充分背离先天本能就越远。而开发先天本能的方法就是修“养生之道”其全部理论和方法就总结在《道德经》里边。且莫再将修“养生之道”者称为愚昧迷信当有现代科学知识者能步入养生功的高层次时将会发现他所体验和直觉到的远要比现代科学还要高深得多。所以修养生之道并非伪科学而只能称作是“超前科学”。当人们都能认识到这一点并努力去研究它的时候相信我们所能在自然界得到的益处远比现在要多且科学这所能得到的益处也包括人的健康和寿命在内。文中的“噭”字意为叫声、响声。形容外在的非本质的现象。PDF文件使用"pdfFactoryPro"试用版本创建wwwfineprintcn第二章原文“天下”皆知美为美恶已皆知善訾不善矣。有无之相生也难易之相成也长短之相刑也高下之相盈也音声之相和也先后之相隋。恒也。是以圣人居无为之事意释当修养生功者进入功态的一定层次后人就会有奇妙的美感遍布如果此时有意识的去体味追求这种美感那就会有恶的结果产生如果有了舒服的良善感受而有意识的去体味追求这良善之舒服那就会有不舒服的结果形成。有与无是相对产生的难与易是相对促成的长与短是相对而制约的高与下是相对而增益的回音是相对于发声产生和鸣的先和后是由于相对的拉开了距离而显现的。这些都是同一事物存在着两极分化的永恒规律啊。因此那些圣哲就把握了这种规律修养生功时就不追求极化而静处。PDF文件使用"pdfFactoryPro"试用版本创建wwwfineprintcn行不言之教“万物”作而弗始也为而弗志也成功而弗居也。夫唯弗居是以弗去。所行的教义是不以言辞的说教而以静默的内在自我感应为教义。当“元气”开始运作的时候并不以意引导当“元气”产生作为时并不以意志去把持当修功显出成效时并不居功去促使其发展。正是由于他能不促使功效的发展所以这功效才能够存在而不会消失。领会在相对中取得统一这是世间所有事物的内在规律在对立中而显示变化发展在发展运动中而呈现出相对之事物过程就如波浪是由波峰和波谷的相对变化而呈现。但是每一具体事物其内部相对差越小就越和谐越长久相对差越大就越混乱越短暂。比如同是等值能量所激起的波浪其波峰越高其波谷就越深其运动就越激烈其波长就越短反之其波峰越低其波谷就越浅其运动就较和缓其波长就越长。因此要使事或物的存在长久就需要缓和事物中的相对差距。否则若促进某一方的极化必定反促成另一方的相对反极化从而增加了混乱促成了事物发展过程的提前结束。古代圣哲PDF文件使用"pdfFactoryPro"试用版本创建wwwfineprintcn们就是把握了事物发展的这种本质规律而从事修养生之道的。人体也是具体事物现象要使人的生命过程延长就得要缓和自身的相对极化使体之“阴”、“阳”趋于平衡中和态。但人体中和与否的本质因素取决于人的意识场人体之场态变化是随意识的变化而变化要使人体中和就得从根本上做起也就是从调整意识上做起。人的所有思维辩解活动都是由意识场的不同极化形式所形成的所以要使意识场中和就得要减少或停止思维辨解意识这就是修功者常说的“无欲”。但日常生活中的人由于受自然环境和社会环境影响凡是在醒觉的时候其思维活动分分秒秒都在连续进行几乎谁也没有试图让思维活动停止下来体味一下是什么味道除非在休眠的情况下其思维活动才得以“入睡”但这是非清醒态中的无思辨。故《阴符经》有云:“人知其神之神不知其不神之所以神也”。修养功者就是在实践这“不神”而达到“所以神”之境界这个过程称之为“修性”的入静功夫。由于人们长期生活在复杂的社会环境中思想已经习惯于去应付各种烦杂的社会事物而作出相应的复杂思维活动要想使这种习惯革除并非易事加之意识是一种奇妙的场现象若是追求无欲反而促成欲静不能的紧张意识状态。所以修“性功”是一个缓慢的调驯过程就如学游泳那样须经久久的锻炼形成了意识和身体的整体和谐反应才会取得成功。当修功者能较好的入静时其后天的思维极化就渐渐的淡化而向先天的中和态回归。因人体场态是受意识场制御的那么人体场也就在中和意识场的制御下而趋于中和而人体场中和态又需要人体细胞蓄能量的平衡才能形PDF文件使用"pdfFac

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