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【修行方法的开示】净慧法师(横版)

【修行方法的开示】净慧法师(横版)

jh0610
2009-02-03 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《【修行方法的开示】净慧法师(横版)doc》,可适用于考试题库领域

修行人的支点诸位仁者:南无本师释迦牟尼佛(三称)今天非常高兴诸位居士当中有一位居士发心剃度出家。这就是为她剃度出家结个法缘让她作为纪念随意讲一讲佛法题目是《修行人的支点》。一提到“支点”我们就想到杠杆。沒有杠杆不会存在支点。杠杆的作用是四两拨千斤力量来源于支点。什么是杠杆?一切学佛人的修持方法都属于杠杆。各位修学人都有自己的法门都按自己的方式、方法去修行。杠杆要想发挥作用一定离不开支点。这个支点是每日的静坐在佛法杠杆力的作用下把我们身体的业障就是重于须弥的业障山也能撬动扔到智慧海里化掉。所以杠杆的作用来源于支点支点作用来源于身体用身体作支点才能把业障撬动扔到智慧海里去。佛法是外来的杠杆支点来源于自身业障也在身体之内运行表现为命运。静坐是我们支点离开支点的杠杆所起作用就不大。所以一些人光诵经、念佛没有坐的功夫最后往生没把握。打坐没有佛法作为方向也不行一些外道也打坐但他没有佛法作为方向没有佛法这个杠杆支点的作用也失去了。所以杠杆离不开支点支点也离不开杠杆。佛法正法住世时提倡静坐念佛不管学净土、还是学禅、学密等。所以佛住世时他的弟子都打坐。在《维摩诘所说经》上说宴坐那个时代人非常精进用斋或在山林、树下都在打坐修行。可现在一些出家人、在家人提出一个问题说我们也想打坐效果也好可是经过一段时间容易着魔。一听说着魔一些在家人不敢坐了一些出家人把打坐取消了也不敢坐了。因为打坐重要想修却不懂方法。现在岁数大的法师特别是建国前的出家人不多世间修行人也很少有些修行方法没传承下来。这里重点说修净土的就这个法门有传承。可有些人怕着魔把普通的静坐丢了。这里说的魔境来自于三个方面:一是仙占身。这种人在没皈依佛门之前或没开始坐前身上就有仙一打坐容易出现魔境界自己的身体自己说的不算属于个例仅占少数。身体强一点的被仙占身自己觉得无所谓。有的通过一段时间静坐把仙驱走了自己身体又归自己控制了不适应这些仙住体了属于坐好了。二是出现幻觉不会处理。一些外道说天眼开了看到这个、那个实际是大脑之想经一段坐出现幻觉属于五蕴织盛。出现这种情况一定要有定力佛来佛斩魔来魔斩不去理它你就抓住一句佛号。念佛是六字洪名。学净土的千万不能四字佛经上都是“南无”二字四字不得度必须带有“南无”二个字。念多少声四字都是在脑中一闪而过。在末法时代后五百世时四字洪名才得度。现时四字洪名只是结个法缘而已。没有“南无”这二个字入不到我们的八识田里被第七意识挡住了四字洪名在脑子里不入心所以打坐念佛一定要念六字出现什么幻觉也不要怕不要想也不要追逐一些不真实的东西。现在有种已经活着往生极乐而留形于世的人可以念四字洪名。你是吗?第三种情况是不懂得修持方法。在静坐过程中没有人指导现在的师徒不谈这个事情也不去传承。修净土的静坐也有传承。下面简单说一说什么情况下不能打坐。一是从天象上说日食、月食不能打坐二是天气上说大雨雷电不能打坐三是从时间上说子时、午时不能打坐阴盛阳盛易伤大脑神经外道在这个时间打坐佛家在这时不坐。四是从人上说身体过于疲劳不能打坐要休息一下再坐身边有四眼人或有身孕之人不能坐女人来月经或在身边不能坐五是从环境上说应避开一些动物。它们容易改变和影响周围的磁场特别是现在流行养宠物静坐念佛的人最好不养宠物养了也要放别处去。一定要记住不去理采、追逐出现的幻境不要去想。现在的人停止一念很难有的出现美景像、美女像也有出现丑像。随着不同心性你想美的来美的所以被魔境迁着走。现在一些修行人都提到这个问题只要你按照这个做没有魔境。静坐时稳稳当当的别着急急不得、慢不得。这是从自我实际静坐中总结出来和一些师父传承记录下来的。对初行人来说静坐刚开始很痛苦。开始坐会有酸、麻、胀、痛之感这是开始。有的利根之人坐到三十天不撒手了有的坐到百天左右那就离不开打坐了非常愿意去坐到时候就想坐坐的非常好。现在的一些修行人从静坐当中得到利益了越坐越愿意坐。所以和初行人正好相反到最后静坐不是苦差事而是乐事、好事。有人问一个问题也是大家比较关心的问题怎么还有白衣讲法呢?佛住世时称在家居士为白衣。观世音菩萨现居士身所以称白衣观音。在家人讲法就称白衣讲法。有的人不懂认为白衣讲法讲不出什么来所以加以轻视。听什么人讲法不重要能否讲出佛家的真实之意才重要。你拜什么人为师不重要他能给你什么了生脱死的方法才重要。佛入涅槃时荼吡七日香七日而佛身外白衣无损。一表俗谛即末法时代一些大修行人在世间。二表真谛即教体不坏。所以不要被幻象、假象所转只要能讲出佛家的正法就可以。讲法有讲正法、像法、末法我讲就讲佛家正法。前一段有位大僧有二句话捎给我即“六七因中转五八果上圆”。我一看这话有见谛。我看完后便给加上几句变成了学佛数字歌大家可以欣赏一下。一三佛乘界二四智不全六七因中转五八果上圆。九九证空道十十妙音传百千常往返万万道不全。这里的数字从一到万从最小到最大把数字和道联系起来。在他那二句的基础上我加了六句。给大家解释一下:“六七因中转五八果上圆”是说我们的第六意识和第七意识第六意识是思维第七意识是下意识可以称为魄之神的功用即本能作用。这两个意识易被外界(顺境、逆境)牵着走被外界所转这叫六七因中转。因中转是因缘事初学人无定力凡夫更不用说一定被转。五八果上圆是说要想第八阿赖耶识超越五浊第八阿赖耶识得到解脱修行人必须证到果位这话是见道。所以我加了几句“一三佛乘界”唯一佛乘才能超越三界。唯一佛乘别无余乘。声闻、缘觉智慧不全佛乘为究竟为究竟才能超越欲界、色界、无色界达到在佛国土成佛道也超越身体的三界这叫一三佛乘界“二四智不全”指二乘人声闻包括四果罗汉四向缘觉所以说智慧不足是不明白宇宙人生真相得少为足在法界非常局限。所以智慧只在色界或到达无色界就认为究竟不发菩提心不能成就自己的佛道不能使自身的化身、法身圆满只能把报身放到毗卢遮那佛法身之中“九九证空道”第九识是我们的性第八阿赖耶识为我们的心。当第九识证得空时会出禅定境界禅定出现有空和妙有所以有心空、性空。用出世间的智慧在禅定中观察事物看十方世界看佛国土的三界但是还有限“十十妙音传”我们的第十识当性空以后时才证得妙有。佛家讲十发十种心到这时十地菩萨有成佛的妙音出现圣境成佛道这时百千次往返于三界干什么?度人。这叫百千常往返。观世音菩萨百千次往返但不是报身而是化身。释迦牟尼佛说我已八千次往返娑婆世界也是化身。每尊佛、菩萨都是百千次往返对菩萨行人万度万行。沒有不行的但还有一念无明未破。这些境界完全来自于静坐、念佛的功德都是从初步来的离开打坐念佛这些定境都沒有声闻、圆觉沒有菩萨沒有不会成佛坐道场、出三界。所以支点的作用太重要了通过讲“学佛数字歌”给诸位讲静坐的重要。为什么重要由于它关系到人身体的转化。我们现在这个身体除身体内有神识以外还有七魄住体人们往往不知道这七魄。其中心、肝、脾、胃、肾五个器官内有元神在体构成五魄。这五魄能让你的心、肝、脾、胃、肾各自功能正常运转。另外那两魄一是生殖系统二是意根。这二魄对于学佛人的身体特别重要。我们学佛人必须把它转化。怎么转化从静坐开始。离开静坐转化不了。特别是生殖系统离开这一魄人无法正常生育。佛家讲坐转化这魄、转化身体静坐不能离开这魄。皇宮里的太监属于六根不全体内不能产生那种物质那种物质不转化其它魄想转免谈。只有把性根的物质通过静坐转化掉才能使身体的能量不放逸把身体转变增加体内的宇宙能量打通气脉。道家讲“脱胎换骨”佛家讲“四加行”就是这样。七、八十岁的人身体奇软、精神饱满、皮肤细嫩精力十足干活不累。这些都是修行证得来的特别是修密的达摩祖师活了一百五十岁为什么?他的生命完全控制在自己手里什么时候想走就走。除此以外使第八阿赖耶识出离这个肉体这种人佛家不来接灵能离体也往生不了。我见过一位辟支佛离开肉体后什么都会念却往生不了。为什么?佛家不来接走不了到那(娑婆世界的边境线)给我挡回来。现在世间的一些仙都能离体它们有的到庙上、到道场上也什么都会念包括魔你会的它也会为什么不能往生?因为功德不够没人接引。所以人把身体七魄转化然后灵能离体必须积功累德才有把握往生。即使不去往生(有愿力)他知道怎么入手投身三界不迷照样出家积功累德。所以支点能转化人的身体把魄元神都能改变一到六地菩萨化身没有成就来此世界报身就在这个世界。四果罗汉、辟支佛都没离开这个世界一到六地的菩萨有的离开这个世界多数在佛国土。讲这些是告诉人们只有利用好支点证道后才能为师、才能坐道场、才能真正弘法利生。不管出家、在家都是如此。佛家的精髓是什么?是智慧。智慧是什么?真理。佛法是绝对真理真理是什么样子?最朴素的、最现实的、人人都能做到的就是真理。高高在上的不是绝对真理。真理就像太阳东升西落就像春天播种、秋天收获就这么简单真实。智慧是没有极限的。今天有静坐的开始以后就有身体转化的一天。空说佛法是表皮唯有禅行入极里。禅行哪里来禅行的一切来源于静坐所以支点太重要。为什么人可修成神不能修成?山神、土地都很厉害但他们有神力无肉体支点只能在虚空当中掌管点事请即神活于天人活于地。咱们生活在现实当中利用好支点是学佛人的智慧。沒智慧的人生活在幻想之中。有人说我可没时间打坐。等他刚有时间黑白无常来了你有没有时间也得去不去也得去。现在这个世界的圣人生活在真理之中、喜乐之中。而现在的凡人生活在颠倒之中天天在时刻增长的无明烦恼之中一时一刻都停不下来。连天人也只知道天天享天福。为什么让你静坐?希望你能利用支点乐意去坐、主动去坐人有潜能得发挥。为什么被动打坐不行?我讲一个例子有一位年轻的母亲下班后她的三岁小孩在五楼喊她她挺高兴可孩子一不小心从楼上掉了下来这位母亲快速跑过去把孩子接住了小孩毫发未伤。在场的很多人都纳闷她怎么能瞬间跑那么快啊大伙就让她做试验。同样时间、同样距离再能跑到就给你一万元。可是试了一百次也没成功。这就说明了潜力的作用。危急时刻母性的潜能刹那间发挥出来。我们要利用静坐念佛这个支点撬起千斤重的人生使千斤重的人生负担变得轻些。我们身体轻心就清净这样我们容易入道。人活在世都为谋生学佛人比不学佛人多了一条在谋生的同时加一条“谋求往生极乐世界”这才是最大的谋生其它的都是小谋生。静坐可以转化人的身体末法时代的人业报深重。现代人一个淫字特别难办。高兴时说摸着老婆的手就像左手牵右手。现在学佛人说牵着老婆的手幸福会长久拉着小姐的手虽然心似潮水流但是浑身在发抖财尽福到头。学佛人用这种形式去教化世人让这些人去转化。什么事大?生死事大。有人天天忙这、忙那忘了生死事大四、五十岁就死了忙忙碌碌不知何处是家乡。我们应对自己负责生死事大所以先了生脱死。不忙这个事的人不是世界上最愚蠢的人吗?修行人讲法对象不同境界不同讲法不同。达摩祖师到中国来讲法的对象是一些高僧大德。很多学佛人不会修持自己。但洗澡大家都会。一要佛法。佛法就是事先准备好的洗澡用品二来就是静坐。静坐就相当于清水洗澡必不可缺的条件。三是精进。精进就是把水加热。有人刚开始静坐三天打渔两天晒网。你不精进就好比有了清水却不加热洗凉水澡肯定洗不好。四是弃转习气。水加热了我们就要先打一遍浴液洗掉我们身上污垢。学佛上讲就是改掉身上的习气、毛病不再犯戒、造业。不管是奶浴、盐浴都得再用清水冲洗几遍。静坐就是洗涤我们的身心静坐是基础、是根本修行人离不开静坐。五是修忏悔。洗完澡要先穿内衣内衣是遮丑的表示我们要忏悔。内里有很多脏东西只有忏悔才能去掉。因此修行就是利用静坐这个支点至心念佛。静坐念佛不是大脑思维在念而是神识念。神识离体后佛号声声不断佛菩萨一接引立刻就走。什么是出家?出生死之门为出家了脱生死才是真正出家否则不是真出家。出家要到庙上去也叫伽蓝翻译过来是清净地的意思。庙是清净的场所是学佛静坐的道场。什么是解脱?出家不就是为求解脱吗得道、修道而成道你没有道、没有果位、没有证谈不上解脱得道必须得法修行。解脱来自于静坐修行人一刻也离不开。出俗世之家到清净地干啥呀?最难逾越的门坎是“放下”我们必须学会放下。如“放下”不是叫你离婚离婚是“放弃”。我们要对社会、家庭和周围的亲朋好友负责在条件允许的情况下在自己的志向坚固时自然升起放下的念头不思善、不思恶。放下别人对你的恩对你的好放下别人对你的欺侮、诋毁。把好与坏所有念头统统放到一边这是放下的第一层含义。第二是不想昨天与明天。昨天的事已经发生不可更改。放不下就是徒增烦恼当下一声佛号督摄自己的六根。不想明天因为明天的事还没来想了就是杞人忧天。众生轮转六趣都在明天都执著于明天。第三不听是非、不看是非、不想是非。这个世间充斥着各种是非满脑子听这个说是非听那个说是非在家人说是非出家人也说是非说这个法门如何如何那个法门怎样怎样。听是非是习气愿意看别人不看自己。当你看是非的时候你就起憎爱之心一起憎爱差别心就影响道业。你脑子里一想是非就有因果有轮回。第四不说是非。说是非有因果报应。出家人不说是非僧团和合。在家人不说是非家庭圆满。这四个“放下”能让你发慈悲心长智慧力。把这些都放下以后好好去念佛念到一定程度时慈悲心升起以前的嗔恨心没了怨心没了。对你再不好你也不恨了对你再好你也不爱了。普贤菩萨的十大愿王是我们修行人的榜样不管出家、在家天天去行按十大愿王去做。十大愿王是行菩萨道的具体表现是六度万行的具体表现具体包括:一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。你天天按照这十条去做还有什么放不下吗?愿心是自然升起的。我往生极乐是愿我好好修我弘扬佛法是愿将来度众生也是愿。地藏王菩萨“地狱不空誓不成佛”是大愿所有这些升起的时候都是好事是喜。有喜就有舍有舍就叫放下。这上述四条放在一起叫真正的放下。真正放下的人是“八风吹不动端坐紫金莲”。(八风指利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐世间八法)我们在家人这样出家人也是这样。别人赞叹你几句你也别高兴挖苦你几句你也别上火。批评两句能怎么样?好能怎样不好又怎样?好与不好都不重要所以“八风吹不动端坐紫金莲”这样才有定力。定力来自于我们身体的清净念佛所以静坐念佛才是学佛人修行的支点。最后祝这位居士宏愿早成道业辉煌。烦恼与菩提诸位仁者:南无本师释迦牟尼佛(三称)为什么讲这个问题一些法师讲法(有男众女众)多要回避这个问题但是在修行上又要遇到这个问题。所以今天可以多说一点、说开一点。上次来的十多位修行人多数问的也都是这个问题所以这个问题很重要。为什么末法时代万人修行一人得度?但是这里不包括密宗和禅宗行人修密、修禅的不是这样子。现在有的地方虽处末法但他们以正法修行如西藏密宗道场和内地一些禅宗正法修行的道场。那些地方每天参禅打坐十几个小时他们心里没有末法、没有像法。末法指的是修行人不参禅、不打坐少功德而求大果报成功概率非常低。所以佛说“静坐一须臾胜造七宝塔。”在讲之前我要问个问题雨后的彩虹是圆的还是半圆的?我要用这个例子来说一下烦恼与菩提。多数人的回答是半圆的但实际上彩虹是圆的在飞机上从上往下看彩虹是圆的。这是由于观察的高度不同、角度不同所看到的是圆半不同。有一位菩萨说最贫穷的人也最容易满足。什么事都是相辅相成的就是说的烦恼与菩提也是相伴的。我们只知道身体上烦恼的一半而看不到身体上圆满的菩提。什么是烦恼?烦恼就是无明无明即不知不觉的存在冥冥之中的因果定律。一人一个性格、一人一个命运曲线。不顺达时出现的种种麻烦使自己的心情不好、闹心然后再用其他的烦恼代替这种烦恼有人去吸毒、跳舞、打麻将等用另外一种无明烦恼来取代眼下的无明烦恼。千差万别的性格、千差万别的习气、千差万别的命运。用佛法具体地说“色、受、想、行、识”五蕴是这就是无明烦恼。烦恼从哪里来?有烦恼不可怕但要找到根。要知根在哪里就容易找到拔掉的办法。我们的身体是色是物质的身体。受到声、香、味、触、法所牵引而产生受想、行想、识想。识想即心里产生的无数想法这些念头和想法又长时期形成一种心理习惯、爱好。这种习惯很厉害有人说我学佛了把烟戒了可见到别人抽烟或敬烟又忍不住了。一诱惑又跟习惯力走了。所以佛讲“如是顺流背本己生死苦海浩浮盈。”我们的身体从久远劫来生生世世流转六趣各种习气都装在八识田里五毒俱全有好有坏。遇到坏环境条件时就容易产生坏的行为。好的习气是修善、学佛也有的去信天主修道家各有因缘。重点说坏行为的表现杀、盗、淫、妄。在内习气表现为好酒、好色、贪名利等受烦恼控制在外表现为恩、怨、情、仇。从今生身又追溯到无量劫生生世世各种各类所结恩、怨、情、仇。所以在我们的第八阿赖耶识里装满这些贪、嗔、痴、慢、疑通过第七意识折射到第六意识。有的还跟自己闹心受不了孤独、寂寞。让他待一会他都闹心这都是烦恼。现在世俗的烦恼咱们不去说。我们修行人最大的烦恼、障道最深的是什么?是六尘即色、声、香、味、触、法。在六尘里触最难去掉世俗上的话是淫能给人暂时的快乐。所以说修行人最大的烦恼是欲望。人可分为少、青、壮、老四个阶段二十岁之前修行是童贞入道这一段的人不懂世事易修但修的少。青年、壮年即二十至六十岁的修行人都会遇到烦恼不好去除。那么怎样转化去除呢?简单的说静坐念佛达到身心清静。烦恼的东西总带有一种诱惑力。有人说女人是老虎最可怕那是因为你定力不够怕毁道力。欲望是身体的本能再加上无量劫来的习气思维是很难控制的。要把这个问题化解掉要转化身心身心不空的人就很难把这个烦恼习气去掉、了断。三果以下的人有漏这就是他的漏。四果罗汉无漏把这个漏去掉才进入四果罗汉。必须把这个漏去掉才能发菩提心就是把这个问题做个彻底了断。真正有证悟的人能把这个东西空掉。不管男女无论出家、在家之人达到身心齐空以后都能做到。六十岁以上为老年人叫年迈无能。但还有习气不管是出家、在家只是减弱了。有的梦里还有男欢女爱的事有的出家人还还了俗等。怎样从根本上把他去掉断除这种烦恼呢?只有静坐禅行用身心产生的另外一种东西来转化掉这种东西。不转化只能是思维上的控制如石头压草。只有证得才能彻底转化。《楞严经》云修道人如不断淫休想成道“如蒸沙石成饭想因非根本。”为什么?淫这种烦恼来自于身体本能。一是性根用二是意根想二者均为天生之魄的具体表现。利用天生之魄的反面才能转化身体恢复真身方可童贞入道。怎样断除欲望这种烦恼?就是去禅行用身体证得法喜乐身。这种快乐强于淫乐百千万倍。这时才知淫乐是真正的低级趣味才能彻底断除它。身体产生的法喜快乐从肌肉到骨骼、神经、脏器、肠道每时每刻处在快乐当中。有法喜的人是什么境界“千难都值得万金换不来。”有证悟的人知道生死之根本是苦本是痛苦。如果没有达到法喜充满没有代替的东西产生即身了脱生死没有把握。因为苦本拔不出来烦恼不能彻底了断往生时业障来了。怎样才能证得法喜充满?各宗各派有所不同禅、密是通过打坐走精、气、神、虚、无、妙有的路子。无就是空任何烦恼都解决了。因为最大的烦恼解决了使自己的心静下来狂心顿歇道家也走这条路子只到了“气还虚”就停下来了。而佛家是虚还无无还妙有。证得无就是空由心空到性空到达心空时一切烦恼迎刃而解。道家执著有不能虚还无无空阶段的因不能有往生极乐的果。不管哪种方法都得修四加行每天最低是四个小时静坐才能入定才能达到法喜境界。四加行有暖法、忍法、顶法、世间第一法。严格说要想修道必须修四加行。四加行的根本是打坐你不打坐光不吃肉、持咒等证不得定没有禅和空。净土的念佛三昧也离不开打坐清朝前的大师都念佛坐化。离开静坐没有定离开四加行没有定。不光《楞严经》提到打坐其他经也有。佛制是比丘、比丘尼用戒律约束用念佛方法对治。闭关、住茅棚、观想是强断。修禅、修密的过午不食(也叫头陀行)有二点好处一是胃上不空气脉不通饱暖思淫欲烦恼就易来。如过午不食再加上打坐就易转化。禅宗夜不倒单很苦。但密宗该睡时倒头便睡有不漏丹的方法。真正的修行人哪宗哪派都要懂所以哪宗哪派都不要对立要相互借鉴。开始是一门深入后来是要圆融无碍密中有禅也有净。要不然你的悟哪来的守戒可成罗汉持戒可成菩萨。密中有禅修禅之人离不开净土修行方法上要沟通修禅的人到后期容易得高血压要向密宗学一点对治方法有何不可?在家人学禅、学密的肯定也有对治办法一定是真传弟子方可得到。这样人是家庭圆满道业可成。法既有有利的一面也有负面。有位八十岁的修行人每天坐六个小时对他来说打坐不是苦而是最大的快乐同时也有不可说。一旦法喜充满时就是禅乐为食。八十岁的人每日一食打坐六个小时你让他少坐一点他都不干把打坐视为最快乐的事情。所以佛是结伽趺坐像。修行的人让你从这里开始久必产生法喜佛也是由人修成的所以佛再将法传给后人。只有禅乐为食的人由于法喜充满才可坐上几十个小时。只有禅乐为食法喜充满的人道不退、念不退其心坚固多大障碍、多大烦恼都不退。初行人有一点身体改变的抓住就不放由于有念不退、道不退才有行不退天天往西走。法喜充满非常重要这样人往生时一定有舍利。有的虹化身体缩小。证道的人活着的时候就有舍利如果没有舍利哪来的法喜。有法喜这个人离开这个世界火化时有舍利。密宗也有虹化剩下指甲、头发。有的虹化身体变小浓缩才能缩小每隔一段时间缩小一点到临终时缩小一尺多高的有。现世之中就有缩小半尺的人这个身体缩小就来自于虹化。虹化是跟宇宙沟通把自己的废气排掉宇宙当中的能量吸收过来。有人一说能量就是外道不知是外道从佛家学去的。有证、有果必然有法喜随着果位的提高法喜逐渐增加。开始是肌肉舒畅关节、五脏、平滑肌、骨髓、骨头、大脑等出现无限的快乐。法喜充满的人每天还去坐因为修行没有止境。每天的坐没有空过的。所以不同道次的人有不同的法喜。正所谓“开大乐轮”“头轮三十六功到次第开。晕痛莫惊怖飞到羽化台。不开无有乐寒去春自来。千难都值得万金换不来。”每天的坐没有空过。道家证得身空就有羽化境界。修行人不要着急寒去春自来肯定能得道。道家修到世间第一法的人叫真人没有达到这个境界只能算假人。只有佛家的人超越世间第一法。所以得法喜的人必然知道有道可成。报身佛是宇宙当中最幸福的人化身佛通过静坐也可以得到快乐。有修行的人证得四果罗汉时都知道只有证道不觉道都不说“道”都知用身体来修道真正的叫喜乐福地。我讲的这是什么这就是菩提之路。法喜才能生出菩提这就是烦恼与菩提。证得妙有的人就是菩萨发菩提心的人继续修道一定成佛。人往生时往往有一种迹象一般人不知道。不分出家、在家临终时至头三天男、女二根回缩回缩到腹腔往生极乐必是这样这叫地狱根不断。怎样能去掉烦恼?那就是做个平凡人。有钱人不能平常、平凡成天想着钱怎么多。贪名的人时刻不能把“平常”放在心上他要的是名。爱名利的人让他做平常人不容易成天想着怎么不平凡平常的人也时刻不能忘了不平凡。真正平凡的人是什么啊?是平凡的心态是通过转化六根不为六尘所利用不为别人活着不为明天活着不为名、闻、利、养活着不为昨天活着不为别人的议论活着只是为自己的道业只为当下活着。我花钱花的心安理得我穷穷的心安理得只是为自己的道业心安理得。只有圣人能平凡只有自命不凡的人放不下不平凡。如走钢丝绳不能分散执著力分散必然掉下去而手里拿根木棍就平安无事。这等于平凡人修道的执著力最强任何烦恼都不能分散这种执著力最后到达彼岸。证悟为本诸位仁者:南无本师释迦牟尼佛(三称)今天讲的题目是《证悟为本》。为什么讲这个题目?因为证悟对修行人来说太重要了是修行的根本。本就是源泉的东西就像树的根、人的腿树离开根不能吸收营养人离开腿不能走路修行人离开证悟就不能弘法利生也无法了生脫死。有一天一位寺庙主持见到我说“我怎么总觉得身体特别疲倦做事力不从心看你怎么也五、六十岁却精神饱满?答案就一个修持的方法不一样。这位主持师没有静坐的功夫而我却几十年都静坐。静不静坐区别太大了。静坐能精化气气还神。精饱不思淫气饱不思食神饱不思睡。由于静坐的人神足所以这样。无论出家、在家感到老了力不从心了都是神不足的表现。修行人七、八十岁照样精神比四、五十岁时候精神还足。证是通过身体修行转化我们的身体。静坐念佛通过身体修行可以使我们的神识得到不同层次的道次即不同果位才能谈到证悟。声闻乘有四果缘觉有四向菩萨有五十五个品级。悟是不同道次灵感的不同境界简单说悟是一种灵感这种灵感与世俗灵感有区别。所以证悟是修行人的根是修行人的源是修行人要达到目地的的必经之路必须通过身体行到那个境界。离开证悟想证得果位往生西方佛国土根本做不到。无证悟想成道是无源之水、无本之木是不存在的。修行人只有找到本来面目、找到本才能往生了生脱死享受果位不同的待遇。这就是证、就是悟。没有证悟只有理悟和体悟不能说出释迦牟尼佛的法之本意光有体悟不行理悟更不行。我讲个例子我讲《维摩诘所说经》时谈到“宴坐”这个词。从字义上理解是吃饭时的坐姿也就是吃饭时随便坐修行人叫泥巴坐。可是当入定观察到这个问题时明白了从文字表面去理解错了不能说出佛法之本意。这里“宴坐”是指正法住世时吃饭时都是结迦趺坐着吃饭。不但睡觉时打坐夜不倒单就连吃饭时都打坐吃饭都精进到这种程度。所以证悟来自于静坐。以文解义解释不了佛法而且把佛法本意给说偏了。你没有活在那个时代那个时候的人也不可能活到现在所以必须有证悟。证是修行人的本修行人的根修行人的源泉悟是修行人要达到目的地的必经之路是通过的路径。只有证悟的人才能把佛法讲到原来的意义上去行门清静无诸过失说法论义皆合经意。只有证悟的人才能穿越时空知道过去、未来的事情为人天眼目作佛法栋梁掌佛祖权衡开正道门这才叫证悟。证悟来自于定定来自于静坐所以讲静坐是修行人的支点。为什么说证悟是修行人的本、是修行人的根?就像有人问你为什么修行。谁都会回答修行是为了生脱死往生西方极乐世界。再往下问怎么才能达到目地有人会说修禅、净、密守戒或者会说“一本经书、一句佛号”等。这只是说了路标和路径没有说具体怎么走。再通俗点说就像问种地干什么为了粮食丰收。怎么才能丰收要有好地、好肥、种子、合理密植、用工、光合作用一定能够丰收。事实上就单株而言重要的是这棵庄稼的根只有庄稼这棵根才能吸收营养吸收光合作用等离开庄稼这棵根无从谈起。所以说证语为本证悟来自于定定源于静坐静坐是修行人的根。大家都知道释迦牟尼佛在雪山坐了六年。我问大家一个问题释迦牟尼佛在雪山坐了六年后来又接受牧羊女的供养坐了四十九天悟道“众生皆有佛性”。这里示现什么我给大家展开说说。第一释迦牟尼佛通过静坐示现小乘人如何了断八苦。告诉他的所有声闻乘弟子:你不坐不能了脱生死你不坐不能成佛只有坐你才能成佛。所以他的弟子才宴坐、夜不倒单精进到吃饭、睡觉都打坐。佛也不例外即生不走小乘人的路子在没有通达佛的境界之前他的身体就不能感悟到小乘人的这些境界就说不出让小乘人明白的那些法。佛给我们做了榜样没有因为自己是佛就不去坐。如果佛不坐你看佛不坐你也不坐你不坐我也不坐那永远不会有成就的一天了。因此佛示现雪山静坐六年就是亲自做表率告诉弟子们必须静坐才能了生脱死才能证果位才能成道。第二独处山林静坐这就是缘觉的修行方法是示现辟支佛乘的修行方法能讲出辟支佛的一些境界来。第三接受牧羊女的供养这就是菩萨乘。说你怎么能看出菩萨乘来小乘根基的比丘一看佛接受供养认为佛不能吃苦、不能成道离他而去。而佛照样接受供养恢复体力照样坐在菩提树下示现成佛道。小乘根基的人不理解原意都忽略这一细节。这是佛在示现一个菩萨乘人和众生的关系。佛这样示现就是告诉我们:菩萨乘人离不开众生佛都离不开众生菩萨行人的你能离开众生吗?由于接受众生的供养让众生有种福田的机会。众生供养你你不舍离这些众生乘愿回来度这些众生这不正是菩萨乘人么?我告诉你一个乘愿再来的菩萨到这个世间弘法不管是有化身成就的菩萨还是报身菩萨他们来到这个世间不论出家还是在家都是从小沙弥或最基础的做起都从修行而起包括维摩诘居士。自己亲身体悟过你才能给别人讲法。否则我们一个肉体没有体悟到声闻、缘觉的境界能讲出他们的境界来吗?讲不出他们的境界怎么带领他们?弟子向你提问题你不坐光从书本找佛理讲不出证悟的东西弟子能信服你吗?只有通过肉体证悟在定中观察才知道才能像释迦牟尼佛证得佛的境界以后回过头一看另一番景象。就像彩虹一样从飞机上看彩虹是圆的在地上看彩虹是半圆的。第四示现唯一佛乘别无余乘。所以示现菩提树下破魔军、成正觉别的乘都不究竟。这就是释迦牟尼佛示现成佛原意如此。我讲的这四层意思经书上没有记载一些小乘人理解不了一些菩萨行人理解却不愿说。只有讲法过程中我们可以回头看佛为什么示现破魔军、唯一佛乘。声闻、缘觉智慧不足菩萨有一念无明未破只有成佛才能彻底破魔军破内里的魔。道是怎么来的?示现苦行六年来的。所以我说这个世界上菩萨行人修的是苦乐法菩萨行人是乘愿再来之人其他人修的是生灭法了生脱死之法。同样是人为什么修的不同的法?法本身没有区别有区别的是人。菩萨行人已经证悟到那个境界了你我还没有证到那个境界、那个果位还没有解决生死的问题就没有能力去修苦乐法因此要先修生灭法。众所周知佛在菩提树下成正果。为什么选择菩提树不选择别的树?学佛人既修持佛法又要知道一些常识。菩提树生长于印度自身具备三个特点:一是菩提树独木成林。一颗树就像一片林。上面枝叶特别茂盛象征一个人可以成就。二是菩提树树大如伞。上面的树冠大的像伞象征学佛的智慧非常广泛、圆满可以遮风挡雨独撑一片天。三是菩提树下寸草不生。“寸草”就是烦恼寸草不生就是一丝烦恼都没有。所以修行人要有独立的精神真理在少数人手里不要随众要知道寻善知识特别难。然后通过修行开发自己的智慧去掉自己的烦恼要像菩提树一样独木成林智慧具足没有一丝烦恼。我再问一个问题释迦牟尼佛悟得佛道都证悟到什么了?这个经书上有记载所以除了“众生皆有佛性”很多人包括法师也不能讲出更多来表面上可以这么说。但是释迦牟尼佛菩提树下破魔军之后除了证得“众生皆有佛性”外还有更深层次的东西。他实际上接通了自己肉身即这个化身与法性身之间的智慧流通达了宇宙的智慧这才是他真正证得的东西。就像没插电源的电视机是电视机却实现不了自身具有的功能通电了没调好频道也不行。接上电源有能量调好频道才能放出节目来。阿弥陀佛因地修行发了四十八大愿谁发的那是因地修行时报身所发不是化身所发。然后化身又按报身的愿力去做调好频道和它对应上了。所以说化身佛和报身佛虽有区别但愿力是一样的能播放出这些节目来就像天人合一。化身与报身愿力的合一实际就是化身佛与报身佛的合一享受报身佛的法喜和神通。坐了四十九天示现佛讲法四十九年三百余会。化身是报身的妙用。报身可以不动十方分身即化身去实现报身的愿力。报身是功德的享用用现在的话讲成佛就是为了享用。你修、我修、大家修我们修行到底是为了什么?为了脱生死不再受苦更为了终有一天获法喜充满!成佛是享用最大的快乐无法比拟的快乐究竟的快乐、永久的快乐、永恒的快乐。报身佛有享用所以为了享用才成佛。要不然我学佛时就天天受苦、受罪成佛了再回头度众生继续受苦那谁还学佛啊?现在苦行跟成佛时的快乐相比现在吃这点苦太值得了。法身是报身愿力的实用。光有这个报身没有这个法性身也不行托不起你享用的范围。你要享福得有这个地方去享福愿力就是这个地方即娑婆世界。法性身是化身智慧的源泉。为什么佛有这么大的智慧?因为他法性身已经成就。刚才说了化身、法身、报身互相是什么关系这才是释迦牟尼佛真正证得的东西。刚才讲“证”现在讲“悟”。一方面悟是化身通达了法身所入娑婆世界的神通智慧悟就是智慧通达。整个娑婆世界都是他的法性身没有他不知道的小到一个众生怎么想的大到哪尊菩萨怎么成就的他都知道。无量众生起心动念佛全部知道。而且佛能够造化宇宙十方佛国土任由往来。这就是智慧沒智慧根本做不到。为什么证悟是本啊?释迦牟尼佛不证得这些一切免谈他亲自证得的才能如此。悟是化身圆融化身不通达智慧讲出的法就不圆融。你一会儿这么说一会儿又那么说前后对不上岔三百余会你可能言多语失前后不一致。要不怎么说佛讲法圆融无碍。有人说你能不能讲到一个字不错一句话不错我说我不能因为我不是佛、我不是圣人谁批评我或说我讲的不好知见不同非常正确我没那个境界只有佛才能讲法圆融无碍。悟的另一方面是报身的愿力。他如果不苦坐六年悟不到这些境界。他通过坐通过禅定通过悟通达了佛的智慧、法的圆融知道了他的报身卢舍那佛因地修行发了什么愿怎么去度众生。过去往昔的法他全知道了。现在事、未来事没有他不通达的。这不就是真正悟的内涵吗?“众生皆有佛性”只是外在的东西报身佛卢舍那佛因地行菩萨道时发的愿愿力的实现“为一大因缘故让众生入佛知见、行佛知见、证佛知见”才是真是内在的东西。这都是报身佛卢舍那佛的愿力。报身佛的佛国土非常庄严、非常好都是十地菩萨围绕。佛知道了我不能舍弃这些众生啊在我往昔这些众生对我有恩都和我有缘我得驾慈航去化度他们。谁去度啊?他的化身佛去度。这才是释迦牟尼佛实际的证和悟。对佛而言证悟是本。我们学佛人也应证悟为本离开证悟我们的道业不成。释迦牟尼佛住世时十人修行十人得度。表面上看那时的人业力轻。事实上那时的人文化不高非常纯朴看到佛放无量光就心生尊重。佛能讲出宇宙真理弟子对佛所说就丝毫不怀疑。佛怎么说弟子怎么做他们不做分别想。让他守戒他就守戒让他修行他就吃苦修行所以督摄六根证得无漏。一般比丘这么做他的弟子们这么做他的儿子罗睺罗这么做达摩祖师也这么做。达摩祖师面壁九年打坐的像印到石头里去没有一定的神通印不进去没有定力印不进去。让你坐九个小时你早就跑了。定力来自于基础来自于长期打坐定以后有证悟法喜充满定力弹指一挥间可得。所以十人修行十人成道肯定成功。包括法华会上离席的五千比丘他们也是有体悟的。只不过智慧不足度不度众生不关自己的事。你让我度众生我不干谁愿意干谁干我得先把我自己管好再说。这不就是态度问题吗?事不关己高高挂起这就是小乘人的境界。末法时代弘法就弘传正法或大乘之法。因为像法和末法时代不用正法修行谁也不能了生脱死没有一个人能例外。不用正法修行只是种善根即生就达不到往生的目的。想往生就离不开正法佛不例外菩萨不例外任何人也不例外。但是当下一些法师讲法就挑众生愿意听的讲。众生愿意听什么他就讲什么所以倍受欢迎。众生喜欢简单的越简单越不费力越好这样的“受欢迎之法”存在时间还长。学这些法的都是初学之人、根基尚浅或不信的人末法时代后五百世就是这样。真正修行人在现在这个社会讲正法不受欢迎以后的人讲正法也不受欢迎受不受欢迎没关系。真正弘法的人在世一天就要弘传正法一天。否则不说出真相来误众生越少人得度佛法要越早灭度。一些法师讲法时若有知见不同者提点意见就心生不快认为对自己横加批评的一定是魔说佛住世时都遭魔难。其实大可不必。怎么来理解这个问题?应该说证悟不同所要度的众生不同。不要去分别、研究谁批评我对不对因为你讲的不是你法、我法而是佛法只是因为你沒有证悟。讲法不同听法的对象也不同。我讲的法是给初学者听的你修禅、修密的同道高仁不要去批评人家要心平气和互相鼓励互相包容这样才能弘传佛法。另外不要把这些众生封闭起来修了这一个法别的法听都不听了佛经看都不看了。是佛法都要听互相吸收营养。有的人一听说肉好吃就天天吃肉别的都不吃了行吗?也有的人天天光吃一种素食别的什么也不吃会缺乏营养。所以只要能吃的像水果、蔬菜、真菌、粉条各种粮食都尝一尝什么滋味都有这样才构成你的生活。佛法也这样什么法门你都去学都知道一些在修行的时候只要不改变初衷就会变成你的一门深入。学佛人千万不要把自己封闭起来有的人说“在家人讲法我不听”也有人说“出家人都是有魔难才出的家庙上的人天天都在忙着做法事为搞活经济而挣钱。”这样出家人看不起在家人在家人瞧不上出家人怎么能行?所以学佛人要广学、博学哪宗哪派的都要包容、交流别光听这个的、不听那个多单一。单一的后果是什么?一颗庄稼弱不经风会倒下无收一个人在道业上弱不经风最后就要失败。另外佛法不是随便讲的没证到“人、法二空”的人一定要负因果有因果跟着。对于出家人社会上的人、事不要乱加批评最好是不谈是非。特别是修行人只讲修行、讲证悟、讲佛法不是佛法不介入。不明真相有因果跟着他说对你也不介入他说错你也不介入。所以学佛的人不因恩、爱、情、仇去转化自己有句“六七因中转”确确实实被转不是不容易转。只有学佛有证悟的时候才能弘扬出正法不误人的正听、正行、正见、正觉。有证悟的人说出一些境界来以后互相参悟、互相提高。在我这不谈任何一个法师讲的对不对只是那位法师和我讲的知见不同、证悟不同、听法的对象不同讲的法不同、众生根基不同。佛住世时说你一定要根据众生的根基讲不同的法维摩诘居士也是这样你没有证悟不知道他的根基什么样子你会把他耽误了有的小乘根基你给他讲大法你会摧毁他大乘根基的人你给人家讲小乘法会给人家讲跑了。所以说修学佛法的人一定要修得证悟有证悟功夫的人才能弘传佛家的正知、正念、正行把佛法传播下去。在正法时代出家人证悟的多跟佛修行的人多得证悟。一千二百比丘都有证悟他们带的弟子容易接受正法所以正法住世一千年到了像法时代证悟的就少了由于证悟的少了说服力就差说服力一差就都去做功德就逐渐变成了一种形式、摆设、爱好、信仰、宗教到了末法时代证悟的就更少了都快凤毛麟角了。在末法时代众生的根基就是末法。让他付出一点他不干有一点困难他就转弯了。天天观察到的、想的、吃的、用的都是末法分明是根据自己的好恶、利见这不行、那不行、这不能干、那不能干。有个“创建世界和平日倡议书”拿到这个庙上说“别贴了我们庙上还不知道吃素?”到了那个庙上说“别贴了没啥用”。这恰恰是行菩萨道的人倡导的。有的在家人拿到了一看说这个倡议书太好了我们家到那天肯定不买肉了吃素食。你看看多重要减少杀业多好啊有的人一看没给他好处再小的事他也不干了。我曾谈到了什么是真僧。佛是真僧、菩萨是真僧而不是看到的表象。有证悟的人是真僧观世音菩萨现乞婆是真僧。有人还说观世音现白衣像不是真僧弥勒菩萨早已证得了真僧境界可有人说弥勒菩萨不是真僧弥勒菩萨久远劫来早已成佛他不是真僧?他为度众生现布袋和尚示现学佛人的乐观态度一位法师看到布袋和尚像不拜你这不是著相吗?不是小乘人吗?这位法师现在还在罗刹洞打坐再打坐也得改变这种心态。我们这些小乘根基的人没有悟得这个智慧才盲目下断言“我是出家人即身我就是真僧观世音菩萨、弥勒菩萨你穿白衣我不拜你拜你就犯戒。”菩萨示现不同的像度众生不现白衣像能行吗?这就是世间的书呆子拿着教条、死守教条在误自己。分明可以成就菩萨道真正行菩萨道增长你的道业。你有本事你也现三十二相。所以不要盲目的把自己封闭起来。一部《金刚经》让你去破相。我们即身修行一定即身去研究证悟离开证悟什么也成就不了!信佛信了一生这不行、那不行这个不说、那个不说最后白费劲了出了一次家你说多不容易。我说出家人非常不容易但是这一生要是空过了只能说是我今生出了一回家少造业了没造哪一方面的业。现在有人说出家人有道、无道不知道打坐、不打坐不知道但你到庙上一看富丽堂黄非常豪华到哪去都坐飞机、住上千元一宿的宾馆。有人说出家人怎样怎样。我跟你们说越那样越有吸引力出家人越多出家人越享福越好。这些岀家人也真慈悲帮助我们种福田这些出家人往生不往生、负不负因果那是他自己的事情你也管不着。这些出家人也真慈悲背负着因果让你种福田。我是谈咱们自己修行的事情种不种福田是你的事情。主要在把握修行方法一门深入争分夺秒用身体去证悟争取有自己的证悟无论年龄大小争取自己的今生了脫生死、达到今生证悟的目标年龄小的、也不要盲目乐观也得有开始的一天年纪大的也别悲观不修、不证永远也没有开始。给大家讲一个典故玉皇大帝派三个人下界问第一个人你下界想做什么怎么度过自己的一生他就说到这个世界去创造问第二个人你下界都干什么说你派我去我就去享受问第三个人说我既要创造又要享用。上帝给前二位各打五十分给第三个人打了一百分。到了世间第一个人表现的非常好死了几百年上千年人类给他打了一百分第二个人贪脏罔法死了之后人类到现在也有人骂他人类给他打了零分第三个人死了很平凡人类给打了五十分。上帝和人打的分为什么差别这么大?上帝说人是为自己活着我派你去你也得有自己的生活为你自己活着我既没让人骂又创造了还有时间学佛修道了。贪欲、贪财的人没有时间去修行。所以提倡做一个平常的人只有这样才是世界上最聪明的人才是会利用时间、身体和世间一切完成自己道业的人。根据录音整理难免有误请多原谅。讲于佛历二五五零年四月。西历年月。达摩与明心见性诸位仁者:南无本师释迦牟尼佛(三称)今天是为了这位即将剃度出家的居士再专题讲一下“达摩与明心见性”,也为我们各位共同受持共勉达摩祖师曾为我们留下的法语有:《达摩宝卷》《血脉论》《悟性论》《四行观》和《破相论》。达摩是中国的初祖禅宗认为是祖师我四上少林三次去过达摩祖师打坐的默然洞。达摩祖师在中国留下了很多玄妙法语到现在也有很多人难以理解达摩祖师对中国的佛教历史影响非常重大不但是传了禅、也传了密对净土也有影响。由于今天的一些行人到现在也不理解达摩祖师留下的法语以文解义一说“人人是佛”那还修啥呀。一说“佛不度佛”我也是佛还度啥呀。因此我就用今天的话把它说出来无论出家人、在家人认识达摩祖师的法语真相都非常重要。达摩祖师的身份、背景我略去不讲我讲记载上没有的只讲实相他到中国来是怎么回事也不说那部论。就根据我知道的难懂的地方来共同谈一谈。一是达摩祖师到达中国开始到南华寺一些中国的法师一看来的僧人光着脚连鞋都不穿就知道是从印度来的。佛法是印度产生的佛是在印度示现的大家就请这位印度僧人讲法。达摩祖师到法台那坐一会却什么也没说。当时一些僧人不理解到现在人们也争论怎么回事。二是踏一叶芦苇过江到嵩山少林寺默然洞坐九年怎么回事?我与诸位共同探讨。第一为什么达摩祖师什么也沒有讲。达摩祖师当时在观察在场僧人的根基。佛法到中国时间不长中国刚刚开始兴起佛教当时多数僧人修行的是小乘法达摩祖师要弘传的是大法上乘法菩萨法对小乘根基人讲不了讲了他们也接受不了。他要讲直指人心、离相无相之法。这些众生如果心生谤法就要堕落地狱。因为他是圣人他是来度这些众生的因为他是菩萨慈悲众生所以不能讲。当时有偈云“不见佛理好作有缘。而爱功德不住听吾。”第二示现证悟离文字相。当时一些修行人研究理论的多研究形式的多都在文字上打转转。可是他要告诉你证悟的、在经书上又找不到的东西。证悟的东西都是实修实证得来的和文字没啥关系。读佛经把佛经读碎了、读烂了如达摩祖师说:“白的是纸、黑的是字你读的是什么?”你证悟和文字没关系所以直指人心你不用研究读这经、读那经说有没有神识怎么找这个心、它怎么来的等等理论上的东西理论上研究实际上又怎么也找不到来回验证结果把时间都浪费掉了。达摩祖师说你不用研究这些理沦你就知道你身上有一个真我也就是你的神识、也叫心这个心里还有一个性你就直接修它吧。是禅你就直接按照禅宗观照的方法直接找心、直接来让你把时间用来参禅上。直指人心一些人一听“直指人心”说也没让我坐呀?直指人心是不是不用研究经典了?初行者不要研究理论当你在修持过程中有一定证悟以后再来研究佛经这样倒过来修非常快。我跟你们讲过我学佛头十年一本经书也没看过可是后十年看什么经一看就明白只不过我不讲。头十年我什么也没看我就好好修所以有证悟以后进入了那个境界理解的非常快。要知道在沒有证悟之前读什么误什么研究了这个又失去了那个顾此失彼。所以禅宗出现了很多高僧大德讲的法非常好六祖大师、宣化法师是禅宗的师父等等讲的都非常圆融为什么?就是因为他们有证悟证的多、讲的少。你这么说学净土的是不是沒有证悟啊?有古德太多了。净土证悟在哪里现在往往引证理论的多实证的少得念佛三昧的非常少。证的人少讲的理论容易误人把念六字洪名变成四字分明是督摄六根净念相继。学净土法门也有一些方法怎么打坐等一些传承可是都被现在的一些人给省略掉了。禅宗大师们都了不起有证悟实质上证悟的东西与文字一点关系都没有证悟的东西才能脱离生死而光谈文字脱离不了生死。所以今天学佛之人不要在理论上下功夫转来转去而要重实修。第三示现神通智慧。一叶芦苇过江是神通你看《达摩宝传》上:都显现一些神通是什么?制服外道。当时一些外道都害他给他出难题他都用神通给化掉了他告诉我们有神通为法故也使用神通。第四示现正法。他没讲怎么表现的但是他不贪名利与皇室梁武帝留他做国师他不图名利转身就走请他回去都不回去在默然洞静坐九年那是不需要任何供养。所以不贪众生的供养而修观。现代一讲观是不是又在想行、住、卧都是禅就是想吧。“观”离不开坐在坐的基础上有观所以禅观不离坐这是正法。一谈观又把坐给丢了光说行住坐卧都是禅给简化了讲的观也好、禅也好都是以坐为基础离坐无观离定无禅。第五讲人、法二空。因为他是得道高僧证得了人空、法空所以真证道之人示现的是光脚的表“无邪”之谛。他在弘法过程中教了一个女弟子女弟子想传完法我把他害死然后达摩的法到我这就为止达摩到中国来的法全在我这。达摩祖师知道这些但他还不舍这位众生传她法后果然下毒要害达摩但他用神通把毒药给化了荣辱不惊。梁武帝修塔造庙问达摩祖师有无功德达摩祖师说实无功德偈云“净智妙圆体自空寂如是功德不以世求。”你对我不欢迎我就走他以德报怨。可现在人以怨报德的多这个人你对他好而他

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