文学理论\文学与哲学

nullnull 第九讲 思想的质量：文学与哲学 文学中的思想文学中的思想《变形记》 格里高尔 第二十二条军规 约瑟夫·赫勒 尤索林 生命生命 美食家 陆文夫 朱自冶 “来哉，清炒虾仁一碗，要宽汤、重青，重交要过桥，硬点！” 活着 余华 富贵 随着时间的推移，我内心的愤怒渐渐平息，我开始意识到一位真正的作家所寻找的是真理，是一种排斥道德判断的真理。作家的使命不是发泄，不是控诉或者揭露，他应该向人们展示高尚。这里所说的高尚不是那种单纯的美好，而是对一切事物理解之后的超然，对善与恶一视同仁，用同情的目光看待世界。 心灵史 哲合忍耶的教史爱情的减法爱情的减法 文化文化美国的话剧 黑人之死 澳大利亚 情归何处 印度之行 文学中的哲学 文学中的哲学欲穷千里目,更上一层楼 不识庐山真面目,只缘身在此山中 我有明珠一颗,久被尘劳封锁。 今朝尘尽光生,照破山河万朵。 唐朝万回和尚尘世难逢开口笑,菊花须插满头归 null 人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器才能毁灭它；一口气、一滴水就中心致命了。然而，纵使整个宇宙毁灭了他，人却依然要比置他于死命的东西更高贵得多；因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因而我们全部的尊严就是于思想。正是由于它而不是我们所无法填充的空间和时间，我们才必须提高自己。因此，我们要努力好好地思想；这就是道德原则。 ——帕斯卡null宇宙间若没有鸟或蜂蚁，不过是没有鸟或蜂蚁。但宇宙间若没有人，则宇宙即没有解，没有觉，至少是没有较高程度的觉解。……宇宙间若没有人，则宇宙只是一个混沌。朱子引某人诗云：‘天不生仲尼，万古常如夜。’此以孔子为人的代表，即所谓‘人之至者’。我们可以说，天若不生人，万古常如夜。所以我们说，有人底宇宙与无人底宇宙是有重大底不同。……宇宙间底事物，本是无意义底，但有了觉解，则即有意义了。 ——冯友兰 我的灵明便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他的深？ ——王阳明什么是哲学问题？（定性）什么是哲学问题？（定性） ……终不能解决的，除非人类的才力变得和现在完全不同了。宇宙是否有一计划或目的呢？抑或宇宙仅仅是许多原子的一个偶然的集群呢？意识是不是宇宙中一个永久不变的部分，它使智慧有无限扩充的希望呢？抑或它只是一颗小行星上一昙花一现的偶然事物，在这颗行星上，最后连生命也要归于死灭呢？这些问题都是哲学所问，不同的哲学家有不同的 答案 八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案 。……哲学所提出的答案不是可用实验证明其真确的。然而，不论找出一个答案的希望是如何的微乎其微，哲学的一部分责任就是继续研究这类问题，使我们觉察到它们的重要性，研究解决它们的门径，并维持对于宇宙的思考的兴趣于蓬勃不衰，如果我们局限于固定地肯定的知识，这种举动是很容易被扼杀的。罗素的问题罗素的问题世界是分为心和物吗？如果是这样，那么心是什么？物又是什么？心是从属于物的吗？还是它具有独立的能力呢？ 宇宙有没有任何的统一性或目的呢？它是不是朝着某一个目标演进呢？究竟有没有规律呢？还是我们信仰自然律仅仅出于我们爱好秩序的天性呢？null人不是是天文学家所看到的那种样子，是由不纯粹的碳和水化合成一块微小的东西，夫能地在一个渺小而又不重要的行星上爬行着呢？还是他是哈姆雷特所看到的那种样子呢？也许他同时是两者吗？ 罗素的问题null有没有一种生活方式是高贵的，而另一种是卑贱的呢？还是一切的生活方式全属虚幻无谓呢？假如有一种生活方式是高贵的，它所包含的内容又是什么呢？我们又如何能够实现它呢？罗素的问题null善，为了能够值得受人尊重，就必须是永恒的吗？或者就，哪怕宇宙是坚定不移地趋向于死亡，它也还值得加以追求的吗？ 究竟有没有智慧这样一种东西，还是看来仿佛是智慧的东西，仅仅是极精炼的愚蠢呢？罗素的问题人是符号的动物 卡西尔人是符号的动物 卡西尔 人不再生活在一个单纯的物理世界宇宙之中，而是生活在一个符号宇宙之中。语言、神话、艺术和宇宙则是这个符号宇宙的各部分，它们是组成符号之网的不同丝线，是人类 经验 班主任工作经验交流宣传工作经验交流材料优秀班主任经验交流小学课改经验典型材料房地产总经理管理经验 的交织之网。人类在思想和经验之中取得的一切进步都使这符号之网更精巧和牢固。人不再能直接地面对实在，他不可能是面对面地直观实在了。人的符号活动能力进展多少，物理实在似乎也就相应地退却多少。在某种意义上说，人是在不断地与自身打交道而不是在就会事物本身。他是如此地使自己被地语言的形式、艺术的想象、神话的符号以及宗教的仪式之中，以致除非凭借这些人为媒介物中介，他不可能看见或认识任何东西。 哲学的价值 哲学的价值 问：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？” 答：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。” null 不能使他成为一个人的那些东西，根本就不能称为人的东西。它们无权自称为是属于人的东西；人的本性与它们无涉，它们不是那种本性的完成。因此，置身于这此东西之中，既不是人生活的目的，也不是亦即善的完成。而且，如果任何这些东西确曾与人相关，那么蔑视它们和反对它们则不是人的事，……不过事实上，一个人越是从容不迫地使自己排斥这和其它这样的东西，他也就越完善。 ——奥勒留null 哲学的价值组成部分应该在它的极不确定性之中去追求。没有哲学色彩的人一生免不了受缚于种种偏见，由常识、由他那个时代或民族的习见、又未经深思熟虑就滋长的自信等等所形成的偏见。对于这样的人，世界是固定的，有穷的，一目了然的；普通的客体引不起他的疑问，可能发生的未知的事物他傲慢地否定掉。但是反之，……只要我们一开始采取哲学的态度，我们就会发觉，连最平常的事情也有问题，而我们能提供的答案又是极不完善的。哲学虽然对于所提出的疑问不能肯定告诉我们哪个答案对，但是却能扩展我们的思想境界，使我们摆脱习俗的控制。因此，哲学虽然对于例如事物是什么这个问题减轻了我们可以肯定的感觉，却大大增长了我们对于事物可能是什么这个问题的知识。它把从未经过自由怀疑的境地的人们的狂妄独断说法给排除掉，并且指出熟悉的事物中那不熟悉的一面，使我们的好奇感永远保持灵敏状态。 null哲学乃为境界之学 哲学与文学，都是通过各种方式来拷问人生、生命。哲学是用一个个的问题，文学是用种种文学手段。 一个浪，一个浪， 无休止地扑过来， 每一个浪都在它脚下， 被打成碎沫，散开…… 它的脸上和身上 象刀砍过一样 但它依然站在那里 含着微笑，看着海洋…… 寄生在大海 随水流摇摆 怨海潮把它卷带 抛撇在沙滩上 从此和水属分开 任风吹太阳晒 心里焦渴地期待 能象往日一样 在水里自由自在 但命运不给它 较好的安排 它就这样一天天 枯干、碎断 慢慢变成尘埃…… 尘埃落定 尘埃落定 我们是谁?我们从哪儿来?我们往哪儿去?我们是谁?我是谁?我从哪儿来?我往哪儿去?我们(人类)从哪儿来?我们往哪儿去?