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专注力 禅修10階释放心智潜能

专注力 禅修10階释放心智潜能

大财猪Z贵
2009-01-31 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《专注力 禅修10階释放心智潜能pdf》,可适用于其他资料领域

作者簡介B.艾倫.華勒士(BAlanWallace,PHD)年生於美國加州。史丹佛大學宗教研究博士。曾於年代出家學習藏傳佛教。對奢摹它修行充滿熱情而被達賴喇嘛鼓勵到印度他的座下學習。禪修超過年的經驗。曾為多位西藏的學者與僧侶擔任翻譯。年開始與許多科學家研究專注力的訓練以及禪修在精神生理上的效應。年成立聖塔芭芭拉意識研究學院目前正進行奢摹它專案計劃是為期一年總共人的居家閉關。他曾著作、翻譯及編輯約餘本書內容涵蓋西藏佛學、醫藥、語言、文化以及科學與宗教的關係。書籍簡介世界上沒有比靜坐禪修更能改善我們的專注力。過動症、注意力無法集中等症狀都可以透過書中所介紹的十個階段得到戲劇性的改善。這十個階段是第八世紀印度佛教聖者蓮花戒在他的經典作品《修習次第》當中記述的。作者以最完整的描述作為循序開發專注力的參考架構。作者建議以三個技巧「專注於呼吸法」、「安放心智」、「對於覺知的覺知」進行練習。讀者可視自己的程度採用其中一種而順著階段進步也可以依序跟隨十階前行。每個階段是否完成有特定的標準來判斷並伴隨清楚的徵記。作者並於內文安插慈愛、慈悲、隨喜、平靜等修行幫助禪修者培養心穩定的特質。若要在禪修的路上行進需要一位合格指導者在關鍵處說明及指導另外加上對練習的熱情及不間斷地投入便能在這條路上獲益。名人推薦此書於年月出版以來即登上Amazon宗教心靈類的前十名。許多如UCLASchoolofMedicine的教授及TheScientificandMedicalNetworkReview媒體都給予極高的評價包括以《僧侶與哲學家》一書為台灣讀者所認識的作者馬修.李卡德也特別推薦。「想要治癒現代生活中常見的注意力渙散問題本書提供我們一個絕佳的機會。」──丹尼爾.E高曼《EQ》作者「本書對於任何想了解心智真相的人來說都是不可或缺的。」──保羅.愛克曼(PaulEkman)(TellingLiesandEmotionsRevealed)作者「本書可說是開發專注力最好的實用手冊。作者不是高高在上的作者他把清晰的指導、理論基礎以及個人經驗均衡地分享給我們。他的專業溫和而發光乃是來自名師指導下多年的修行。我要推薦這本書給生為人而想成長的人──不論你們的性靈信仰為何就算沒有信仰也可以。」--安東尼.傅利曼牧師(TheReverendAnthonyFreeman)《意識研究期刊》(JournalofConsciousnessStudies)編輯「本書清楚完整地分析了專注力開發所經歷的各個階段將成為這個領域的經典之作。」──約翰.哈利法斯(JohnHalifax)烏帕亞禪修中心(UpayaZenCenter)院長「注意力有可能是我們最為寶貴的資產。艾倫.華勒士帶領我們走一回『奢摩他禪修法』這種嚴謹的專注力訓練方式記載於佛教經文及修行法門中。華勒士發現現今對於某些禪修方法的詮釋如正念法可能並未反映出(佛陀的)本意。在如今一窩蜂將東方傳統移植到西方文化的風潮裡有些原本法教及修行法中很重要的部份可能會流失。這份詳盡的研究應可減少一些這樣的情況。」--蘇珊.L.絲瑪儷(SusanLSmalley)哲學博士教授洛杉磯加州大學(UCLA)醫學院「華勒士是當代偉大的西方佛教思想家。」--郝渥.卡特勒(HowardCutler)《快樂的藝術》(TheArtofHappiness)作者之一「《專注力》不只適合想要禪修的人也適合所有熱切想讓生命每個時刻都能更好的人。」--馬修.李卡德(MatthieuRicard)《僧侶與哲學家》作者目錄前言作者序導讀初階:專注於呼吸第一階:被引導的專注力間奏曲:慈愛第二階:連續的專注力間奏曲:慈悲第三階:再度升起的專注力間奏曲:隨喜第四階:密切的專注力間奏曲:平心靜氣中階:安放你的心第五階:馴服的專注力間奏曲:施受法──付出與接受第六階:平靜的專注力間奏曲:清晰夢──日間的練習第七階:全然安詳的專注力間奏曲:清晰夢──夜間的練習高階:讓意識發光第八階:專一的專注力間奏曲:夢瑜伽──日間的練習第九階:專注力的平衡間奏曲:夢瑜伽──夜間的練習第十階:奢摩他總結:看看前頭的風景附錄:概說九階前言丹尼爾.高曼(DanielGoleman)每一種重視冥想的傳統(contemplatetradition)都各自擁有指導手冊其中總寫滿了純熟修行者的寶貴建言要留傳給後人。艾倫.華勒士為我們所有的人做了一件相當了不起的事他從數百年來「奢摩他」(shamatha)之路上所收穫的實用智慧當中萃取成這本讓人能深入探索內在、又易讀易用的手冊。艾倫是這項任務的不二人選他在智能及禪修的背景十分卓越。當他和我第一次相遇時艾倫是藏傳佛教的僧侶在達賴喇嘛的親身指導下修行。當我們第二次見面時艾倫在亞姆赫斯學院研讀理哲學及量子物理學。在他得到史丹福大學比較宗教學博士學位之前便已陸續出版許多的學術著作內容從探索科學的形而上學一直到翻譯艱深的西藏哲學文本。艾倫或許正是藉著這一趟智能之旅來為他真正的使命做好準備:成為一位禪修者、教導者。這些年來他有時會消失幾個月到喜瑪拉雅的山腳下或加州(California)歐文斯山谷(OwensValley)的高原荒漠中進行禪修閉關。這一路走來艾倫也開始分享他的修行心得--在閉關中教導「奢摩他」禪修法。在他離開聖塔芭芭拉加州大學的教職之後便開始負責掌管聖塔芭芭拉意識研究學院(SantaBarbaraInstituteforConsciousnessStudies)並催化一項劃時代的研究所課程:他將帶領一大群禪修者進行一次長達數月的閉關將這些參加者的注意力強化到超卓的程度。他同時與戴維斯加州大學的神經科學家合作在這項密集訓練之前、期間、之後對這些禪修者加以評估藉以了解高度專注的心智以何種方式來影響腦部。在《專注力》這本書中艾倫.華勒士提供了我們上述方法的相關指導。經由這些指導對於現代生活中已頗常見的慢性注意力渙散問題就像某種上癮的症頭讓我們的注意力不斷地在電子郵件及iPod之間切割、在我們身邊的人和手機上的人之間切割、還在當下及下一件要做的事情之間切割他讓我們有了治癒的機會。艾倫所提供給我們的聽起來簡單卻是走在時代前端:我們可以持續加強自己的注意力就像訓練自己的三頭肌一般我們也可以強化這項心智的能力。也如同體格訓練成功關鍵在於目標明確的練習。這本書非常清楚的呈現給讀者可以強化注意力「肌肉」的方法和細節。艾倫擁有能簡化繁複題材的卓越才能。在這本小巧精美的瑰寶中他將「奢摩他」禪修法的瑣碎細節化成隨手可得又誘人的集錦。書中還有許多關於這項方法以及心智相關領域的解說與辯論讓我們也對於這些文獻中許多精微之處能產生機敏而清晰的了解--雖然對於有心深入的學習者來說除此以外仍有許多可探索的。不論哪一種禪修傳統要在修行路上精進都有一項隱含但根本的條件:擁有一位合格的指導者。特別是在較高階的「奢摩他」修行中在傳統上就需要指導(尤其精要的部分更是如此)對於關鍵處的說明以及出錯部分的指正也總是由老師以口授來提供給學生這種情況為死板的印刷文字帶來生命力。對於想踏上艾倫在此呈現的這條路的人擁有這麼一位老師會是必要的。艾倫告訴我們任何人都可藉著改進自身的注意力而得益。這就像一道光譜從那些注意力有缺陷的人到那些天生擁有敏銳專注能力的人再到那些高階的禪修者。不論我們自己身處這道光譜何處《專注力》都能提供我們實用的步驟帶領我們走向更高的層次並有所收穫。作者序從十九世紀末開始心理學家及神經科學家便著手研究注意力但幾乎所有的研究都集中於注意力正常或受損者身上。其中包含許多的研究主題例如:研究人們注視雷達螢幕、駕駛噴射機或演奏樂器時所花時間的長度等等。不過對於注意力是否可以加以訓練這些研究卻鮮能提供進一步的說明。這些研究也無法告訴我們經由某種活動發展出來的專注力是否可在另一種活動中應用出來。大家都知道我們是否能夠專注跟我們睡眠是否充足、是否處於壓力下以及一些其他因素都有關係。而專注所能帶來的好處就像注意力失調的壞處一樣明顯。因此當你發現不論在醫治注意力失調或發展注意力的科學知識上都付之闕如時實在會覺得相當驚訝。有許多科學家根本就認為:人類心智隱含有不穩定這個特質而且想要改變這點幾無可能。這就帶出本書的主題:我們不僅可以改善自己的注意力而且可改善到出現戲劇效果的程度。當科學家們試著藉由客觀的第三人角度來探索並了解心智的同時千百年來的禪修者則是藉由主觀的、親身的探索來獲得對於心智的認識。這種對於心智本質的探索是經由禪修的方式如果缺乏集中的注意力則不可能出現真正有效的禪修。未曾經過訓練的心智就如同鐘擺一再擺盪於因刺激而興奮與遲鈍之間也擺盪於運轉不息和煩悶無聊之間。因此幾世紀以來開發注意力的穩定度一直都是禪修傳統的核心元素因此產生了各種相當豐富可觀的技巧及修行法。這個傳統方法的寶庫正是我們尋找強化專注力方式的絕佳起點。在佛教的傳承裏這門學問稱作「奢摩他」。奢摩他是發展注意力的一種途徑最終目的是希望能毫不費力地、維持專注力好幾個鐘頭。這些年來佛陀法教及教導者在西方世界獲得蓬勃發展為那些苦於現代生活負面影響(焦慮、消費主義和讓人喘不過氣來的步調)的人以及一般在面對人類長久以來共同的問題如老、病、死時帶來數不盡的好處。不論是所謂的正念法(mindfulness)、禪坐、認知方法如心智訓練及公案(koan)的研究或是誦經及虔誠修行等佛教中的技巧和受佛教影響而得的技巧就如光譜般多樣而絢麗這些都在過去並非佛教文化的地區開始被廣為採用。相當驚人的是如今有許多禪修的傳承對於發展持續的專注力並不重視。有一些當代南傳佛教的導師聲稱只需要「一時的奢摩他」也就暗示了持久的專注是不必要的。早期的中國佛教是認可奢摩他的價值的但現今的禪宗並不教導那些特別經過設計、以持續而嚴格的方式來發展專注力平衡的方法而這些方法也確實有別於禪宗的其他修行方式。另一方面藏傳佛教則為了獲致集中的注意力提供相當仔細的教導。然而今天藏傳佛教的禪修者不論是在西藏或在其他地方已少有人投身於奢摩他長期修行中了這更令人感到困惑。幾乎沒有人留意到以往西藏那些偉大禪修者的忠告也就是:如果要讓高階禪修發揮其完整作用那麼成就奢摩他便是必要的。易於分神或易感無聊的心根本就不適合從事任何一種禪修。當我發現在現代科學當中以及在許多禪修傳承中專注力訓練都這麼被邊緣化讓我感到十分驚訝。我寫這本書的部分原因便是為了想改善科學界以及佛教界在這方面的疏忽。但我更大的希望是想提供工具給任何有興趣訓練自己專注力到最大潛力的人。當注意力受損時我們做任何事情都無法持之以恆而當注意力完全集中時能讓任何我們在做的事獲得更好的效果。奢摩他修行法並不要求修行者效忠於任何宗教教義或意識形態它是一把能夠打開心智平衡大門的鑰匙任何在修行中能堅持的人都可獲得好處。我的故事從年我第一次接觸奢摩他以來此法便一直深深吸引著我。我對於奢摩他的熱情從來沒有減退過而經過這些年我更日益深刻感受到它的重要性。年春天在我修習藏傳佛教時第一次得知奢摩他便因它可能可以訓練專注力而被深深吸引。那時我住在印度的達蘭薩拉接受一位名叫格西.那旺.達結的喇嘛給我關於西藏傳統心智開發的教導。在接下來數年之中格西在各種訓練心智的技巧上提供了許多詳細的指導。但我對於如何開發專注力特別感到興趣因為我看出來這項能力與人類在各領域的努力--不論世俗或性靈上的努力--都有相當大的關係。這位喇嘛說到奢摩他訓練時聽起來還蠻像回事的結果也果真不凡。當他的教導快結束時向我們這班一打左右的學生提議一起靜坐。我們全都坐在坐墊上背脊打直全心專注在禪修對象上。我們以為不會很久或許會是半個小時。但這位喇嘛就這麼一直坐著像是一塊岩石一動也不動而他的學生們卻開始蠕動不安我們的心思到處遊走膝蓋及後背也愈來愈痛。最後在三個小時之後他終於從靜坐當中回來了臉上帶著滿足的笑容還輕柔地說這個練習需要堅持和忍耐。在年代的其它時間我先是繼續待在印度研讀、修習藏傳佛教然後來到瑞士跟隨過許多導師研習其中包括尊貴的達賴喇嘛並從年開始擔任他的譯者。這樣的十年之後我所想做的事就單純的只有把自己投身於禪修而我心所屬的對象正是奢摩他。當達賴喇嘛得知我對於禪修的熱切之情而鼓勵我回印度在他指導下修行時我是多麼興高采烈啊!由於簽證的限制我無法在印度停留超過半年然而在此期間我幾乎都待在達蘭薩拉的山上獨自閉關。從早上四點鐘開始靜坐直到晚上九點鐘每天我都讓自己沈浸在十節修練之中。一週之中會有一次一位朋友幫我從村子裏送來必需品。而每過幾週我會走到山下去尋求法王的指導。在那次閉關當中我同時也請求一位有經驗的隱士給我指導他名為甘.拉林巴(GenLamrimpa)獨自禪修已大約年。我繼續在印度、斯里蘭卡以及美國從事禪修閉關一直到年底才結束。到了那時我覺得該回歸自己的文化了。我對於佛教以及現代科學之間的關係感到好奇因此到亞姆赫斯學院修習物理學、理哲學以及梵文。在年畢業之後我又回頭修習奢摩他地點在加州東部的高地沙漠區。閉關數月之後我到華盛頓州的鄉村地區協助甘.拉林巴帶領為期一年的奢摩他集體閉關。在這次閉關之後我花了六年待在史丹福大學完成宗教研究的博士學位當時我所寫的論文便是以奢摩他為主題。在此同時我另外學習了藏傳佛教中的大圓滿法教以及大手印法教對於探索意識的本質它們提供了理論以及修行方法。在我的博士學位考試之後我離開校園到高地的沙漠進行為期五個月的奢摩他修行這次採取的是大圓滿的方式。我把它當作是我的「實驗室工作」用以補充我學術研究上的不足之處。從史丹福畢業之後我在聖塔芭芭拉加州大學的宗教研究系執教了四年而從年秋天開始我再次進行了為時六個月的奢摩他修行同樣是在高地的沙漠區。從年開始我便與許多認知科學家團隊合作研究專注力訓練以及其它種類的禪修在精神、生理上的效應。到了年秋天我設立了聖塔芭芭拉意識研究學院作為整合科學及禪修兩種不同意識探索方式的機構。奢摩他專案便是一項學院正進行中的研究計畫這是為期年、包含人的居家閉關(residentialretreat)且在閉關之前、中、後都進行科學評估。銘謝由於我的老朋友琳.奎柔洛(LynnQuirolo)不眠不休地為我謄寫多次禪修閉關中關於奢摩他的講課這本書才得以開始成形。她又進一步將這些原始謄稿編輯成書的格式我再進行修改。這時另一位親愛的友人及同事布萊恩.哈德(BrianHodel)以專業新聞雜誌記者的素養志願為我重寫以及修飾許多章節。然後內文便被送去智慧出版社這時大衛.基斗斯壯(DavidKittlestrom)給我許多寶貴的意見以便進行整個手稿的徹底改寫我也照著做了手稿因此更好了。大衛以及智慧出版社的另一位編輯蘇珊.布萊多(SusanBridle)對於如何改進這本作品提供許多很棒的建議而詹姆士.艾略特(JamesElliot)對於發行前的準備則提供了寶貴的協助。因此這本書已反覆經過許多次的改善我相信每一次都比之前的作品更好而我對於每位貢獻的人都深深感激。我誠摯地希望這本書對於那些想要藉著修習奢摩他來平衡心智的人能夠有些價值也希望它能在科學上有助於進一步了解專注力及其潛力。對於我的妻子以及家人持續的愛以及支持我也想表達我的感謝文字無法表達我多麼珍惜這些。最後我將最深的謝意獻給我所有的佛教老師他們教給我奢摩他的理論並且在修行的過程中指導我。對於他們我永遠感到虧欠並懷抱最深的敬意。導讀沒有幾件事情能像專注力這樣地影響我們的生活。不論是過度興奮或是感到平淡無聊只要我們無法專注便不能做好任何事情。當我們的注意力不完整時我們無法好好看書、傾聽、談話、工作、玩樂甚至睡覺。而且我們當中有許多人的注意力經常是不完整的。那些注意力遠低於正常的人有可能會被診斷為注意力不足/過動症(attentiondeficithyperactivitydisorder,ADHD)而對於這個病症最常見的處方便是用藥。這些年來立得寧(Ritalin)及類似藥物在受歡迎的程度上有頗為戲劇性的成長單單美國一地製造及耗用此類藥物的數量比世界上其它地區總和還多五倍。ADHD用藥的許多負面效果則被視為只是壓抑此病症狀所須付出的小小代價。這種物質主義式的治療方式為藥廠帶來巨大的利益但對於那些必須依賴這些藥物的人而言用藥卻讓他們充滿了無力感。我們的文化雖然鼓勵「對藥物說不」但如果所談的是對專注力病症的治療所傳達出來的訊息卻是「速戰速決最好」。但這並不是說藥物本身對於ADHD的治療沒有幫助。數百萬人經由自身的經驗已經確知藥物能幫助他們。在某些時候這些藥品甚至可能相當重要尤其在對抗較嚴重的症狀時但這些藥品無法治癒任何一種疾病。它們僅只是壓抑症狀同時產生有害的副作用而即使你沒有因此上癮卻仍然可能在心理上必須依賴它們--也許一輩子。因此對於臨床的個案以較寬的介入角度來看藥物確實是重要的一環。但如果我們能讓孩子們、青少年以及成人們早點脫離對於藥品的依賴並且提供方法讓他們以自己的力量來維持注意力的平穩結果將會更好。我們的專注力功能以數不完的方式在影響著我們的生活。我們對於現實的認知便緊緊相連於我們注意力集中的對象。只有我們注意到的事才似乎真的存在而我們所沒有注意到的事--即使它很重要--便也變得不重要。美國哲學家暨現代心理學的拓荒者威廉.詹姆斯(WilliamJames)在一世紀以前下了這個結論:「在此當下我們所注意到的才算是真的。」很顯然的他並不是說當我們不注意某些事這些事就不存在有許多我們並沒有注意到的事情仍然對我們的生活以及這個世界整體產生巨大的影響。但由於忽略了它們它們便不在我們所認知的現實之中我們也就根本不認為它們存在。由於每個人對事物關注的方式不同因此我們居住於自己所選擇的宇宙當中而與所選擇的人相遇。但多數人並沒有意識到這樣的選擇也因此根本不能算是選擇。當我們想要回想一下自己是怎樣的人時不可能記得所有曾經歷過的事或記得所有曾表現出來的行為及特質。當我們問「我是誰?」的時候我們所想到的往往只是許多年來曾經注意過的事情。我們對於其他人的印象也是如此。我們所看到的真實在客觀上並不一定存在相反的多數只是我們對於這世界所曾注意過的那些面向。注意力始終是有高度選擇性的。如果你認為自己是物質主義者很可能你多半比較注意具有實體的東西及事件。任何缺乏實體的東西對你而言就顯得缺乏「實質」也就是說它們並不真的存在不過質能交換的副產物也許會是個例外。而如果你覺得自己是屬靈人士或宗教人士那麼很可能你會注意的是比較觸摸不到的東西上帝、靈魂、救贖、意識、愛、自由意志以及純粹性靈上的因果關係這些對你來說或許要比元素的粒子及能量場更真實些。我認為如果你隨時都能夠把注意力集中在自己所選擇的對象上你便真的是居住在自己所選擇的宇宙中了。注意力對於人格及道德行為也有十分深刻的影響。詹姆斯覺得能夠自主地、一再地把遊走的注意力集中的能力正是判斷力、人格以及意志力的根源。基督教的冥想者幾世紀以來早已知道心思遊蕩容易被誘惑甚而導致犯罪。而佛教徒也早已認知到易於旁騖的心思容易屈服於各種心智上的苦痛導致各種惡行。如果我們能讓自己的注意力遠離負面的誘惑克服這些誘惑的可能性便可提高許多。詹姆斯也主張正由於各類天才都能維持自主、持續的專注所以讓他們的能力在最後可以臻於卓越。我們只要想想歷史上那些偉大的音樂家、數學家、科學家和哲學家他們似乎全都擁有某種不凡的能力--能長時間維持高度清明的專注。處於如此警覺而平衡狀態下的心智正是各式各樣原創的想像和創見得以浮現的沃土。是否有可能「天才」事實上是我們所共同擁有的潛能?我們每個人都有自己獨特的創造能力只需要持續的專注力來解開它?專注的心能幫我們把創造力的火花帶到意識的表面來。另一方面被一個接一個分神所綁縛的心或許永遠也無法接觸到它自身的創造潛能。很明白的如果我們能夠加強自己的專注能力我們的生命將可得到戲劇性的改善。專注力的可塑性在上一世紀對於注意力的各個層面所進行的研究可說是不計其數但對於注意力的可塑性(也就是它能夠經由訓練而被加強的程度)所取得的了解卻又驚人的少。由於注意力在生活的各個層面都佔有極大重要性這項疏忽不免要令人感到奇怪。在這方面缺乏研究的原因之一可能是來自一項公認的假設:我們的專注程度是欠缺彈性的。威廉.詹姆斯寫道:能擁有這麼穩定可靠的專注力無疑是大恩賜。那些擁有的人可以速度較快地工作而精神耗損卻較少。我傾向於認為天生就不擁有這項特質的人無法經由任何程度的訓練或規範而獲致高度的專注。它的「量」大概屬於個人特質當中固定的部分。詹姆斯看出來能夠自主地在特定主題上維持注意力具有重大意義進而主張能有效地改善這種能力的教育會是一種卓越教育(theeducationparexcellence)。但對於實際上要如何做方可達此目的他也感到茫然。只要我們的心念還在亢奮及遲緩之間不自主地振盪從某種注意力的失衡狀態擺盪到另外一種或許永遠無法發現人類意識的深層部分。我們的心能夠永遠地擺脫情緒上的折磨像是渴望、敵意、消沈、羨慕和傲慢嗎?我們的愛心及慈悲是有上限的嗎?而意識是有限且不可變的嗎?我們知道心念擁有療癒的力量(關於這點有時是因其「安慰效應」)也有讓我們生病的能力。在人類意識當中還有哪些力量在沈睡著?我們該如何來取得、使用這些力量?歷史上的靜思者都曾提出這些問題而注意力也曾是探索這些問題的重要工具。身處現代世界我們享有前所未有的機會可以接觸到許多內涵豐富、以禪修來進行探索的傳承。印度教及佛教的傳承來自於古印度在專注力的開發上它們已取得了獨特而卓越的成就。在本書當中提到的專注力訓練方式便是取自此一禪修的遺產當中包含了各式各樣的練習方式。儘管這些技巧來自於印度和西藏的佛教傳承但任何從事的人不論宗教或意識形態背景為何都可以了解及獲益。也如同任何一種技巧譬如彈鋼琴或學習某種運動項目都可經由訓練、反覆練習、養成習慣來讓我們開發出新的能力。不論你的起始點在哪裏訓練注意力都能讓你獲益。在本書當中我的目標是不論讀者身處注意力開發這道光譜的何處都能找到適當的工具來加強注意力。在初級的階段這裏所提供的方法或許能幫忙預防及治療ADHD--這個病症讓日常工作帶來極大痛苦。對那些起始能力較高的人這些方法可以被用在日常生活中來維持較佳的專注力並帶來更棒的工作表現、身體健康及情緒上的舒適。最後這本書也包含了一些方法能夠將注意力強化到無法想像的、在當代尚未被探索的層次這些方法對於想要解開心智奧秘的禪修者來說具有特別的價值。特別是在比較高的階段本書有時會深入一些議題這些學理上的議題是以佛教徒為背景來探討專注力訓練也因此預設了某些背景知識或是性格傾向。這是由於我寫這本書的部份原因是想談談當代佛教徒的困擾:關於佛陀以及後世評論者如何教導奢摩他以及那份困擾在實際上的意涵。非佛教徒的讀者可能會發現這些討論和自己想知道的沒有關係。要修習奢摩他並不用皈依佛教因此你儘可自在跳過這些章節。不過藉著檢視在兩千五百年歷史當中這項訓練所產生的分歧你或許仍會有些收穫。專注力發展的十個階段從我發現的禪修文獻當中我選擇了最完整且最詳細的描述作為按部就班開發專注力時的參考架構。這十個階段是蓮花戒(Kamalashila)這位第八世紀印度佛教禪修者在其經典作品《修習次第》(StagesofMeditation)當中記述的。在西藏一次歷史性的辯論當中蓮花戒提出:要徹底淨化心智需要三方面的訓練也就是道德、專注力及禪修中靈光一現的頓悟。一閃而逝的頓悟固然十分可貴但在此類短暫而喜樂的禪修經驗之後仍需清理「穿髒了的衣服」。因此要想在禪修時獲得洞察力仍需要高度平衡的專注力來支持而這需要有系統的訓練。這條路上已被詳細地鋪上路碑。藉著蓮花戒的大綱我們可以了解自己身處何處、該做什麼以及要找什麼。這十個專注力發展的階段是:被引導的專注力連續的專注力再度升起的專注力密切的專注力馴服的專注力平靜的專注力全然安詳的專注力專一的專注力專注力的平衡奢摩他這十個階段是循序相接的。由無法專注超過幾秒鐘的心智開始最後臻於一種平穩而又生意盎然的狀態在此狀態下可以延續達數小時。修習的人按照順序藉著拔除愈來愈隱微的兩類

用户评价(1)

  • 172.16.205.12 繁体版的,看的太吃力,耐心读完没

    2010-04-26 00:28:00

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