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释成观法师-大佛顶首楞严经义贯 PDF

释成观法师-大佛顶首楞严经义贯 PDF

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2009-01-25 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《释成观法师-大佛顶首楞严经义贯 PDFpdf》,可适用于高等教育领域

自自自自序序序序本书为注者继十八年前所注《楞伽经义贯》之后在法上的又一重要努力。《楞严经》众所周知是一部极重要的大经可说是一部“佛教修行大全”亦不为过。因为此经在内容上包含了“显密性相”各方面重要的道理在宗派上则横跨“禅净密律”均衡发挥各得其所在修行的次第上则更是充实、圆满:举凡发心、解、行、证、悟皆详尽剖析开示从教令正发心起经循循善诱的破惑、见真(明心见性)、依性起修(设坛结界、于实际上起正修行)并详细开示了一切凡圣境界(二十五圣圆通、三界七趣众生)令于圣境起企慕、而于凡外得知解从而不受迷惑、不入岔道又详述六十位修证(三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉)令行者于菩提道上知所趣向最后更广开示五阴魔境及其破除之法俾(使使使使bbbbǐǐǐǐ)于菩提道上能克服魔怨留难所修圆满成就。由于本经有这些稀有的特点因此历来皆被修行者奉为必修的无上圭臬(guīniè标准标准标准标准)尤其是对习禅者而言更是如此。再者汉传佛寺中僧众每日早课都必须诵楞严咒而且历代在打禅七之前传统上都是要先修七日到七七日的“楞严会”以除魔障。又以本经中显密性相上的道理均发挥无遗故是一部在法门上十分均衡没有宗派偏倚的圆满法门。因此本经是一部非常难得的无上大法宝。也因本经具如此的重要性所以历来注解《楞严经》的著作非常丰富。尽管如是但很令人遗憾的是:就连在历代大德的注本中也常“抱怨”诸注本都有许多地方并未交待清楚甚至有些地方变成有如解经的“死角”几乎是无法克服的障碍历代大德注到这些地方有时是一笔带过有时则含混言之有时就将原经文复述一遍乃至干脆略而不提(跳过去)的也有。因此问题总无法得到令人满意的解决。本经之难解当然跟本经在义理上本来就很深奥有关。不过本经的译文特别古雅且简练(有时也可说是简略)更重增学者在理解上的困难。本《义贯》作者昔在关中研读本经及历代注本时发现有此一问题存在即发心要釐(llllí厘厘厘厘)清这些问题俾令大家对这部稀有的宝典于每一字、每一句、乃至每一行都能得到较清楚、及确定、满意的理解也就是作者发心志在廓清所有的死角、盲点、与疑惑不清之处普令“皆解如来真实义”。这是作者的发心至于此目标究竟达成多少则有赖各界大德慈悲明鉴指正。又大家都知道的《楞严经》也是一部有名的“破魔大全”宝典。尤其我们末法时期种种法上的乱相佛在本经中几乎全都说到了!而且讲的十分透彻、明白佛并且也指出其各各对治之方。因此本经更是末法时期众生修行不可或缺的一部宝典依此宝典末法众生方可望于如来正法得正信、正知见、正解、正修行而不被种种邪魔外道所转、所诳惑、破坏。佛在经中说末法将尽、法将灭时《楞严经》最先灭因为《楞严经》是众魔的克星破魔的大法宝若有本经住世则正法得住持世间佛弟子修行有所依持邪魔即不能得逞。然而本经若灭魔力则无有能制者魔事猖獗众生修行即罕能不堕魔数者。因此为佛弟子应善护正法勿谤此经共同宣扬此法门则自他于菩提道深种善根因缘速修无上。兹为序。释成观识于台北大毘卢寺佛历二五四九年十二月十九日(民国九五年西元)大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经义贯唐中天竺沙门般刺密谛译乌苌国沙门弥伽释迦译语罗浮山南楼寺沙门怀迪证译菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受沙门释成观撰注绪绪绪绪论论论论一、本经梗概一、本经梗概一、本经梗概一、本经梗概本经的基本架构可说是“从破魔始至破魔终”。也就是说一开始时佛以阿难示堕因缘自说神咒破魔到末了佛又自说五十种阴魔教示首楞严行者如何觉知魔事、破魔作为结束于其中间种种破立皆是以破魔、破邪、破妄为主轴。所以略说本经之结构即是:自阿难示堕、佛入定放光说咒文殊将咒往救此即是破魔之始。然后阿难请示修定的方法因为诚如阿难所自述者修行若光追求闻慧定力不足境界现前时便把持不住戒体不保因而堕落成就魔事。基于阿难之请于是佛方便示导历经七处征心(实即七处破妄)破妄之后“显见”即十番显见(显示能见之性):“见性”显示之后再开示五阴、六入、七大、十二处、十八界皆本如来藏妙真如性。信解契入如来藏妙真如性之后如来再教敕与会圣众、开示大众此如来藏妙真如性之用亦即令知依体起用这就是“二十五圣自证境界”令众生闻如来藏之妙果而欢喜发心依此修行。开示依如来藏修行当得种种妙果后即回头开示因位的修行详细陈示从初发心直至菩提的真修之路。(由于如来说法常是由果溯因如四圣谛:由“苦”谛之果而回溯“集”地之因次由“灭”谛之果回溯“道”谛之因。)为了实践真修行路阿难即请佛重说大咒、开示如何建坛、结界、严道场、及修楞严大定之法。本经的法门(楞严法门)之精髓即在首楞严神咒因为如来救度阿难免于堕落乃至十方一切如来破魔、证三藐三菩提、于十方世界度脱无量有情都是依楞严咒威神之力这是佛在经中所开示的。关于楞严咒其它种种功德之力请详见本经经文兹不赘述。又佛说:末法时期众生修行若不持楞严咒能远离魔事者无有是处!修行不能离魔事而能有所修证、有所成就者亦无有是处。如来开示首楞严法门的基本作法之后即详述整个修行过程:亦即“四种清净明诲”(此为前方便)以及大乘菩萨“六十位修证”的真菩提路。“六十位”为:、三渐次除其助因、刳其正性、违其现业()、干慧地()、十信位()、十住位()、十行位()、十回向()、四加行位暖、顶、忍、世第一()、十地()、等觉、妙觉()一般通教大乘为五十二阶位本经为令易于实修于开始时加上了“三渐次”及“干慧地”俾入菩萨正位(信位)。其次于十回向后、入地之前加“四加行位”因为“地前”为贤位“十地”为圣位是为摩诃萨埵之位为令速入菩萨圣位即精修加行易得成就。以上为如来开示的出世间无上菩提道的因缘业果说完出世间圣贤解脱境界接着如来即开示世间一切众生的生死因缘果报。关于众生的生死因缘业果如来在诸经中皆有所开示然而开示得如此详细而完全的则非本经莫属:如来首先详细开示众生轮回生死的总因及总果亦即三界众生之“十习因”及“六交报”这是总的因与果然后再分别开示四生(卵、胎、湿、化)以及“七趣”众生。“七趣”即在一般所说的六趣再加上“仙趣”(因为仙趣众生非天非人非圣非凡且修之者众尤其是中国人多爱求仙、成仙)如来在此详述七趣之因、果、相状于修多罗教中亦无出其右者这七趣亦皆各有多种:种种地狱趣、十种鬼趣、十种畜生趣、十种人趣、十种仙趣、欲界色界诸天趣、四种修罗趣。如来详示七趣众生之意在令真修菩提者了解诸趣皆是生死流转无有止时令发心不贪著一切世间速得离妄修真。接着为令真修免于魔事之留难与破坏如来于是开示“五十重阴魔”。所谓五十重阴魔其实也就是修定时会碰到的五十种难关所以五十重阴魔可说是“禅定五十关”或是更确切及中性地说即是“禅中五十境”也就是在禅定中会现起的五十种境界但这五十种境界并不一定会成为难关更不一定会成为魔境因人而异。如果修定者对于这些定中所显的境界心不贪著、不缘、不取、不住、不忆、不念则不但不会构成难关或魔境而且还是“善境界”。然而行者心中若生贪爱、住着、自以为大即立刻为魔所趁而转此境界为魔境。所以佛于经中说:“斯但功用暂得如是非为圣证不作圣心名善境界苦作圣解即受群邪。”其次从本经的方法论(methodology)来讲则本经为有破有立破立均等。佛经中有些经是以“破”为主的有些则是以“立”为主的而破立均等的并不很多例如《中论》、《百论》、《十二门论》等是以破为主的。而《华严》、《法华》、《涅槃》、净土诸经、《药师经》、《圆觉经》等是以立为主的。而本经则破立均摄、破立均等。所谓“破”即是破凡夫、外道、魔道、小乘、乃至大乘权教。所谓“立”即是确立、建立大乘、无上乘心地法门、如来藏、真菩提路一言以蔽之即是建立“如来密因诸菩萨万行首楞严”。再从教相上来看则本经系圆摄“显、密、性、相”“禅、净、密、律”诸法再以禅密为主修。至于禅与密的配合则取“先禅后密”、“由禅入密”、及“外禅内密”的方式。所言“密”者秘密也广而言之即诸佛如来自行的秘密、不可思议境界以非九界凡圣(六凡三圣)所知故称为秘密。详言之即如来的身、语、意三业皆是秘密不可思议故称为如来之“三密”即“身密、语密、意密”如来以自住之身语意三密教授菩萨及大根众生菩萨及众生依教熏修此三密即得自于八识中熏得三密之气分于外则能感得如来依本愿威神之力三密加持行者内外胜因胜缘和合是故速得生起菩提道种、乃至熏转八识、断恶生善、转身为菩提萨埵。兹将禅密修行的配合之方式简述如下:()先禅后密本经在如来重说首楞严神咒之前其教相主要是以禅为主因为如来要以“显说”的方式来引摄阿难等先行破妄而于真实之道得信解并发心修行故这一部分非以显说不可。于无上法得信解发心之后再说密咒及其修法方便引摄渐次入于如来甚深三密不可思议境界。是故即是以禅入“信、解、行”之门而以密入于深密修证之门。职是之故本经在《大藏经》中列于密教部良有以也。()由禅入密由对无上禅之闻、思而得于如来藏不思议性心得开悟复由如来三密威神之力加持令行者顿得三密相应顿入、顿证此不思议之本体。此即是本经由禅入密之处。()外禅内密亦即外修首楞严定内持心咒如是即是禅密一体、外禅内密。因此可知本经之法门殊胜无比。又以本经之教法而言可说是:“非禅不得密非密不证禅”。因为若光修密而毫不习禅则于无上理无从信解、悟入如是径修三密则不知所云即使遍学、遍修种种密法也不知在修什么因为无信、无解、无悟则所修何事?所谓“悟而后修不悟复何修?”而欲悟则须先信解。因此古德说修密须先有十年的显教基础者以此。其次“非密不证禅”以无上禅乃如来不可思议的“秘语秘意”境界故非言思可得是故不能以“思议法”而求于“不思议法”须得径以“不思议法”而证入“不思议法”。是故于禅得悟之后即顿舍一切凡夫言说思议之法而径以如来所开示之不思议之“三密”法门为所依以此而顿入如来三密不思议、万德庄严之境。其次于经教中像本经这样圆摄禅净密律、显密性相诸法者实不多见其中以《华严经》最为明显不过《华严经》虽圆摄显密性相诸法但较偏于理至于本经则不但圆摄显密一切诸法且理事均等。又本经圆摄显密性相诸法含有两层深义(即所谓“如来密义”):一、成就众生之具足信、决定信何谓“具足信”?即具足信受如来所说一切显密性相诸法等心修学不以自妄想心而妄生分别、计著。何谓“决定信”?即决定谛信一切佛语:佛语谛实决定不虚不为一切凡外邪小所动。行者以得“具足信”及“决定信”故满足信根速入菩萨正位而得十信满心于佛法中住。二、速断法执以如法、等心修行一切法故于诸法门远离妄想分别、爱憎取舍于初发心时即顿断法执、法爱法执断故我见、我慢、我执亦断。我法二执断故顿了本具清凉法体(所谓“不历僧祗获法身”)顿与如来萨婆若一切智海相应堪修无量无上不可思议大行入普贤行是故当知此法门者即是熏习、长养、成熟、成就“菩萨种性”、“如来种性”令佛种不断。是为“如来真实义”也何以故?一切法皆为一佛乘故非若二、若三、何况若五是皆化城而非宝所。二、楞严法门三大主旨二、楞严法门三大主旨二、楞严法门三大主旨二、楞严法门三大主旨、悟本体(先行)本性即是真如本性即如来藏性。“悟”有三种:一、解悟二、行悟三、证悟。一、解悟即是始觉。于此觉中了妄达真。“了妄”者如了七处皆妄一切世间幻化虚妄。“达真”者如十番显见通达本有“真见之性”。此“始觉智”即见道位于是悟中行者之观念(知见)改变、行为转变且此等转变皆是决定非如突然心血来潮昙花一现此即如《圆觉经》所云:“即已成金不复为矿”。是故非如一般之文字知解乍现即逝即如小乘之见道位一切邪见、恶知见悉断亦如大乘见道位决定一佛乘不再履于凡外权小之径并于一切法闻即信受、谛解。二、行悟即明心见性。“明心”者明心相也。心相者即如大乘五位百法中所示之心王、心所、心不相应行等法包括心所的善恶(烦恼)等法自相、及相互间的关系如何生起、如何修灭等。至于“心王”则了八识之体诸识各自之体、相、用如何以及其间互动之条件及本源。如是一一法皆明了者乃得称为真“明心”者故六祖惠能大师说:“明心号菩萨。”“见性”者即是见自本性亦是见五蕴、六入、十二处、十八界、二十五有皆本如来藏妙真如性。此见性当修道位亦即“分证觉”即于六十位修证过程中分分断无明即得分分见是故《大般涅槃经》中说:“十住菩萨犹见不了了。”意谓:十住菩萨虽有见性但仍不能了了全见是故于此位中尚非现量境界而仍属比量智。三、证悟此即“究竟觉”亦是证道位即为现量智。是故当知所谓“悟”者绝非“神秘”、笼统的概念而是有具体之悟境、对象、及内容的。且悟前与悟后其人之三业必然转变有所不同其转变即:越加清净、庄严、不贪染、有智慧。而且当然不会因为悟了而言行乖异、反常、狂妄、贪爱世间、恣行杂染(若如此者则决非悟了而是着魔然末世众生愚妄不知常以着魔为大悟!)、持心戒(初行)持心戒者即是持佛戒。如佛在本经中说:“我毘奈耶中宣说修行三决定义:所谓摄心为戒因戒生定因定发慧是则名为三无漏学。”一般的戒都是指身口戒不是心戒而“佛戒”是心戒故说:“摄心为戒”以摄心、摄念令恶心、恶念不起名为心戒是为如来戒。因为既要修“佛定”故不能光持凡夫、小乘“身、口”之戒持此戒者于其持犯即不能说要具多少缘且其事成就如“前人命断”(杀生)、“离本处”(偷盗)、“入胡麻许”(邪淫)、“前人领解”(妄语)、“咽咽得罪”(饮酒)等方结罪只要起心动念有恶念恶心生起即是有犯是故名为心戒。故欲修佛定者须持佛心戒持心令无杀心、无盗心、无淫心、无妄语心才有资格修习佛定。至于持佛心戒于本经中则包含两大单元:一、四种清净明诲(详见经文卷六)a﹒其心不杀不起杀心b﹒其心不盗不起盗心c﹒其心不淫不起淫心d﹒其心不妄语不起妄语心二、三种渐次(详见经文卷七)a﹒除其助因除五辛b﹒刳(kkkkūūūū剖开剖开剖开剖开)其正性断除酒肉、淫欲(包括正淫)c﹒违其现业不缘六尘旋元自归如是持佛戒身语意三业清净资粮具足堪修大定。、修大定(正行)此即所谓“全体起修”。所言“体”者真如本体也以悟得本体故故得依此本体为“本修因”(即“如来密因”)而进修首楞严大定。其次弟为:①具信解信解正法、无上法尤其是真如法如前说。②持净戒除在家者五戒、八戒出家者沙弥戒、比丘、比丘尼戒之外尚须依循四种清净明诲、三种渐次此则僧俗共遵者如前说。③严道场包括择地、掘地、净地、建坛、洒净、结界、庄严道场(含如法安奉佛菩萨像、法器、供具、庄严具如幢、幡等)。④持心咒先持大咒以为结界再持咒心以为摄心入定。⑤修大定以持佛心咒得与佛心相应入佛总持三密与佛相应得佛三密加持速入大定。⑥破五阴入大定后以大定之定慧力破五十种阴魔阴魔破故即破五阴(五十阴魔即五阴各各有十境五乘十为五十故五阴总共有五十境)五阴破故得度“五浊”(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)。⑦证三昧五阴魔破即身证得三昧究竟、坚固、不动。⑧证圆通证三昧故以三昧力照破六和合复归一精明无复根隔内外圆通诸根互用身心无碍理事无碍是名圆通。楞严法门之精要一言以蔽之即是首楞严三昧。虽然其他经典也有讲种种三昧甚至三味的修法然而最完整、圆满的莫过于本经所开示的首楞严三昧。何以故?本经从开始修定前的信、解、悟、入之资粮位到正行的修行、证果整个过程其间修行者会碰到的种种困难、岔道(例如三界七趣)、以及困难的排除、岔道的避免一一详细解说令你不会为内外障难所困不受邪魔留难亦不堕为凡、外、邪、小而一路直趋无上菩提妙庄严路。又首楞严三昧以密教言之在本经中即是“本尊三昧”以是本尊所入之三昧故。行者若依法修习而入此三昧即得本尊加持。三、三昧总持论三、三昧总持论三、三昧总持论三、三昧总持论、三味总持略论何谓三昧?三昧的梵文为(Samadhi)正翻译为三摩地或三摩提。言“三昧”者为一音之转是为讹音。三摩地意为:定慧等持因此三昧不只是“定”而是有“定”有“慧”且定慧须均等以定多即偏于沉寂慧多即易失于掉举故定慧须均等。又三摩地之成分即是奢摩他及毗婆舍那奢摩他是止止即是定毗婆舍那即是观观即慧。是故欲成就三昧须先修奢摩他(止)得止后再修毗婆舍那(观)止观皆成就后止观双运维持定慧均等即是三摩地。兹表示如右:其次“总持”者梵文为“陀罗尼(Dharani)”总摄忆持一切法义之意。有四种总持:法总持、义总持、咒总持、忍总持。此为出于《瑜伽师地论》:一、法总持谓菩萨得念慧力持所闻法经无量时记不忘失是名法总持(法陀罗尼)。二、义总持谓诸菩萨持所闻无量义趣经无量时永不忘失是名义总持(义陀罗尼)。三、咒总持咒即咒愿谓诸菩萨获得如是总持令其咒愿悉皆神验能除一切众生种种灾患是名咒总持(咒陀罗尼)。四、忍总持忍即安忍谓诸菩萨成就坚固之行于所闻法得成于忍是名忍总持(忍陀罗尼)。又“法陀罗尼”(法总持)即是以一法总摄一切法“义陀罗尼”即是以一义总摄一切义“咒陀罗尼”即是以一咒而总摄一切真言陀罗尼“忍陀罗尼”即是以忍而总摄一切法。而“三昧总持”者即是以三昧而总摄一切法门一切法尽在其中。为何三昧可统摄一切法?欲回答此问题首先须知三昧有何重要性:“三昧即是一切佛法的精髓”“一切佛菩萨修行最高的成就都是以三昧来代表。”任何法门修证成就时也都以三昧来表示。例如修《法华》法门成就时即入“法华三昧”修《华严》法门成就时即入“法界三昧”修净土法门成就时即入“念佛三昧”习禅成就时即入“真如三昧”或“一行三昧”┌→奢摩他止三摩地→︱└→毗婆舍那观修唯识法门成就时即入“唯心识定”修密法成就时即入当法之“本尊三昧”如不动明王三昧、准提三昧等修《楞严》法门成就时即入“首楞严三昧”一切等觉菩萨于等觉后心皆入“金刚三昧”(金刚喻定)而断最后一分无明成就佛道。连所谓“最不著相”的《大般若经》佛要讲此经前也先入“等持王妙三摩地”然后于三昧中全身放光。因此可知三昧是一切修行最高成就的精华。又三昧有狭义及广义两种意义。狭义即如上所说之定慧等持。广义的三昧即是正定正定者即佛所教之定相对于邪定。所以一般也常以三昧或三摩地作为“定”或“正定”的代名词。、定的重要性()定为三学之关键三学为“戒定慧”三无漏学。戒定慧三学彼此之关系如何?如右图所示:这表示戒定慧三者是个连锁关系而以定居中为关键作用若“定”这一环没有了这连锁即断戒与慧即散失。因此“戒、慧”与“定”都须有“交集”。事实上是戒慧都须以定为体于此定体中摄持戒慧令不散失而能于一切境有所作用。凡夫持戒、修慧之所以不成就皆因其心不定心不定即是散乱故其一切所修皆与乱心相应因此不能持久是故浮浮沉沉、生生灭灭乍起乍落。《大智度论》中云:若人修行无有禅定如人持火炬面对大风火光即摇曳不定不能远照乃至为风所灭若菩萨修行而有禅定如人持火炬入于暗室中即火光稳定、通明照了一室。菩萨修行亦如是若有禅定其心光稳定、通明照破一心无始劫来无明愚闇(yiiiinnnn蒙蔽蒙蔽蒙蔽蒙蔽))))乃至其光照彻三千大千世界利乐无量有情亦复如是。()心若有定即入正定聚得出欲界乃至色界、无色界。一切众生为三种聚:一、不定聚此为凡夫其心散乱不定故。二、邪定聚此为外道以外道人依于邪知见、邪慧而入定名得邪定是为邪定聚。如婆罗门教入于“梵我合一”之三摩地道家修习“与万化冥合”道教乩童与神灵合一、神灵附体耶教修习“与主合一”之圣餐礼(HolyCommunion)等。凡此皆有一共同点即皆计执心外有法、心外有道而妄欲与心外之道合一故名外道以此邪知见而得定者名为邪定。三、正定聚即是如来正教中三乘贤圣依于正法所入之定。()定中有一切定体能含藏摄持一切功德令不散失。以有体故有用因而得实现一切世出世间事业。于三昧之中从因到果从体到用一切功德皆能摄持、长养、成就。从因位上说定即不乱、不染、不迷、觉知、坚定、精进、勇猛、不放逸、不戒定慧用体用懈怠、不散乱、不失念。必须念念不断维持在清净、明觉、不动的境界中才能不失定。从果位上说三摩地即某尊佛、或某尊菩萨、或某法门的成果之精髓如前说。譬如首楞严法门成就即入首楞严三昧法华法门成就即入法华三昧不动明王法成就即入不动明王三昧。()定是因位行人的“工具”果位贤圣的成果一切修行能不能成就完全靠三昧三昧是成就的关键。得定前的修行是“信解”(资粮位)得定后的修行是“证悟”(修道位、证道位)。一切诸佛菩萨、三乘贤圣的修断皆在禅定中进行、成就。(佛经上所说的“修”或闻思修的“修”都是指入定后“在禅定中修”。)一切诸佛菩萨断惑证真乃至坐菩提树、降伏魔军、加持众生、三明六通、种种不可思议神通变化皆从禅定中生。是故一切修行皆是为了成就三昧。欲证无上菩提、涅槃、五十二位修证(或六十位修证)皆须成就三昧三昧是修道、证道不可或缺的“工具”。若不成就三昧一切只是文字言说、文字知解不能成为实际的境界或能力。()一切大乘、小乘、密乘所有经典主要都是在讲修定。例如:▲大乘之《楞严经》讲楞严定。《圆觉经》上卷讲“理上之悟”下卷即讲“事上之行”(事上的实践)而说“二十五种清凉定轮”。整部《瑜伽师地论》都在讲关于修定之事。整套唯识学都是为了修定(唯心唯定)而讲。▲小乘的《四阿含》主要全在讲修定。▲密乘的重点也是在讲修定(金刚三昧、本尊三昧等。)▲净土也是讲修定:念佛三昧、般舟三昧经云:“若一日、若二日……若七日一心不乱。”“一心不乱”即是定。因为“定”的另一个定义是:“心一境性”。因此即使净土法门亦是以得三昧为成就之相。因此所有佛弟子不论在家出家(尤其是出家)皆应发心修定。因此应知“得定”对于学佛来讲本来不是什么“了不起”的事而是应该的、必须的事但因为太少人作到就变成很了不起。正如孝顺本是为人子很自然的、应该作的事但因为太少人作到所以就变成很了不起的“美德”亦复如是。.三昧总持手记前述“三昧总持论”系笔者“发现”的佛法中的“公开的秘密”:“公开”因为三藏诸经论中都在说定或诸禅三昧或如来入于诸禅三昧所起的功德如放光、动地、种种神变、现通说法等这些都是公开的。但都没有这样明白的指出:“三昧是一切佛法修行的精髓。”而祖师大德(除了“龙树菩萨”有较接近的说法外)亦皆无如是直言指陈因此大家都似乎不知此事实故说是“秘密”。笔者于遍览大小乘重要经论后前后贯通得此一体会甚觉滋事体大亦感吾等末世众生可怜无大善知识大家修学都有如盲目摸索不知头绪无有次弟、亦无本末、不知主旨常常无所适从枉费工夫不能得真修实证不入实际上焉者只在文字知解边上兜中焉者学少为足下焉者不学不修持一法二法自以为大。笔者有幸蒙佛菩萨加持得此体会不敢自秘故于此公诸同道。以下之“手记”者原本为笔者之日记悉为自励之语今为砥励自他“从闻思修入三摩地”故不揣翦(jiǎn删除删除删除删除)陋摘录于此与读者诸君互相黾(min努力勉力努力勉力努力勉力努力勉力)勉共证无上护佛正法。▲佛法的精髓在于三昧。禅定三昧犹如文人的笔(无笔何以成篇章瀚墨?)、武将的剑(无剑何以助成王霸之业?)、乐师的琴(无琴何以成动人乐章?)、演说者之舌(无舌何以成妙说善辩?)如人之身(无身何以为人?)如足(无足何以至于如来宝所?)如手(无手何以取用如来无量妙宝?)▲心乱即入烦恼、生死。心定即入菩提、涅槃。智者自取之。▲三昧是修学的根本也是修学的究竟。一切修学只为三昧故行者应依于三昧活于三昧乃至死于三昧(经云:“其人临命终时心不散乱”即是至死都不舍三昧即是“死于三昧”。又释尊于四禅中般涅槃亦是示现至死不舍三昧。又历代祖师大德有坐化者亦是“死于三昧”。)是故三昧者乃佛法行人须生死以之常不舍离者。以有三昧即有一切无三昧一切免谈。有三昧即一切所修皆得成就故经云:“制心一处无事不办”制心一处者心得定也。无事不办者一切所修悉皆成就也。▲唯有发心修习三昧才能真正长久“念念修行”。▲若要修三昧则一切善恶不论大小都很有关系连一丁点错误、染污、不如法、违佛教诫之行都不能有。反之若不修三昧则一切都似乎无所谓即连天大的错误不如法之行也都不知不觉毫不在意而增长堕落。▲若要修三昧则须从最基层的工夫开始作起即“弃绝杂染”乃至最高阶层的闻慧都是必备资粮。▲若修禅定三昧心中的任何微细的动相或静相都须觉知、注意、小心在意刹那刹那步步为营没有一刻马虎、放松。乃至身语意三业一点一滴都不得含混。▲修习三昧即是正式起修故三昧即是修证门。三昧能令人由“信解门”入“修证门”此外无门。▲三昧是须实际去做的!非徒讬空言如阿难于《大佛顶经》所示现的说食不饱多闻知解不足以应付困难。▲三昧是由凡人入圣必由之阶是超越生死必修之道。三昧是修行者一切身心、内外全体总动员的“总体战”身语意三业齐修、一切信解行、闻思修全部动用。是故观世音菩萨于经中言:“我于彼佛发菩提心彼佛教我从闻思修入三摩地。”(所以所谓修定不是光打坐就行须先发菩提心然后又要具备闻思修三慧资粮才可开始修定。)▲要成就三昧须具一切善、断一切恶须离一切杂染、愦闹、恶不善法念念觉知念念不乱念念不迷惑、不缘、不取、不放逸、不懈怠、不散乱、不失念时时正念在前不动、自觉是故三昧是“总一切法持于一心”故称三昧总持。▲欲修三昧总持必须如密教之金刚明王起暴恶相(fiereness)何谓暴恶?即狠下心来弃绝、断除内外一切杂染念念在意步步为营决断如金刚暴恶如明王嫉自身心之恶如寇雠(chchchchóóóóuuuu仇仇仇仇)除恶务尽绝非温温吞吞、绝不因循苟且决定不再随顺恶境、恶人、恶行、恶业、恶习唯有欲修三昧之人才可能真正实行“断一切恶”!欲得三昧必先坚定其心。何谓坚定?谓意志坚定愿望坚定谓必得三昧而后矣即四如意足之“欲如意足”亦即是“五行”之“欲行”(五行是:欲、念、进、巧慧、一心)。是故《大智度论》说:“菩萨必定非不必定。”▲“成佛”?且置!先成就三昧再说。“成就无上菩提”?且置!先成就三昧再说。如是乃至密宗的“即身成佛”禅宗的“见性成佛”、“即心是佛”、“即心净土”等第一义谛之理皆是与三昧相应之法非言说境界。若无三昧此等皆但有言说都无实际而是比量境界若成就三昧则此等境界皆可实证成为现量境界非但言说。“现量”如一金在手可以兑现可实际受用“如量”如但知山中确实有金矿尚未开采不得真实受用。三昧可转比量的矿成为现量的金而起无量真实自利利他之妙用。“文字知解”与“修证”是两回事。譬如有人想学太极拳便去买一本太极拳的书看过一遍便说:“我会太极拳。”学佛光是看经知解亦复如是。又如有人患心脏病他去买了些有关心脏病的书研究其病理、药理等看过之后对病情与治疗等皆有所了解于是他说:“我病好了。”这样能行吗?“知苦”并不等于“断苦”。是故莫将“比量”当“现量”莫将“言说”当“实际”莫将“知解”当“修证”。▲是故三昧所为何事?谓令行者于比量的闻思修得以现证、亲证、实证即是提升“比量境界”为“现量境界”转言说为现证令亲证“离言法性”。▲修三昧者应不知动乱亦不随他动乱亦不被他动乱成不动德身心不动不乱不能闹情绪也不能动脾气不能低潮也不能高潮亢奋(女众修定障难较男众为多因女性较情绪化且每月生理期时情绪多不稳定)也不能沉闷亦不能昏忱、不掉举。▲唯有发心修三昧才能不再留恋世法不再留连杂染。唯有修定才可以对杂染SayNO(“说不”)。唯有修定才能于世无畏以不贪、不执世间法故。唯有修定才能真正放下一切。▲唯有修定才能于无上道坚定、勇猛。唯有修定才能念念修行。唯有修定才能不浪费时间不作无益事念念不空过不蹉跎时光真正不再迷不再往外驰逐。▲唯有修定才能真正离染、离苦得正法乐住得自受用法身自受无上法乐自住清净平等界域自证金刚不动法身。▲唯有修定才能站在另一个level(层次)上看世间以超出故:才能跟这世间有点距离(detach)才能超越(transcend)抽离(disinterested)。▲唯有修定才是真正“发心修行”真正“开始修行”。(在此之前都是准备工作。)因此唯有修定才能成为真实修行之人。▲修定是为了修道为了法身不是为了肉身、治病、健身、强身、长寿、休闲、“充电”也不是练气功、吐纳、觉受、精气神、气脉明点等等世俗或外道贪著身相之行。▲修定是佛法的实修、总体修凡圣之所由判超凡入圣之契机是由修道、证道的根本与究竟之体现。▲唯有修定才能把握修行的真实目标修行才有目的有方法一切所修才有实现的可能。▲若不修定谈什么戒定慧?(“定”不是光用谈就有的。)若不修定即三学缺一学。若不修定谈什么禅?(便成有禅而无定。)若不修定谈什么本尊三昧?(即但有本尊而无三昧)▲诸佛菩萨如是修我亦如是修三乘贤圣如是修我亦如是修。此是“必修”、必作而非“选修”可作可不作。因此须“利而行之勉强而行之”即使不能很快成就也要如实如法去作不能连作都不作连发心都不发心。譬如持戒即使不能作到完全清净还是必须持。修定亦如是:即使尚未能亲证诸禅三昧也要发心努力去修如是久久行之至少能令心水沉淀、狂心休歇心得澄明与智慧等无量功德相应所修易得成就。▲何谓末法?“末”者没也沉没之谓也亦即正法沉沦一切法门皆没灭。又末法即是:在法上这也可不作那也可不作结果是没有什么正法是必须作、必须修的(因此一切正法皆悉汩没)。反之其它与修行不相干的、攀缘贪爱世间的“拟佛法”、“半佛法”、“次佛法”、“相似佛法”都变成可作大为昌盛。诸如“边缘佛法”(如经忏佛事等)“外缘佛法”(PeripheralBuddhism)(如社福、医疗、相卜、教育、政治、商业、企业等)“相似佛法”(QuasiBuddhism)或“界外佛法”(ExternalBudhism)(如历史考据、学术研究、诗词书画等)。凡此皆与世间名利直接或间接挂钩不离世间贪爱都是生死业而自美名之为“大乘”、为“菩萨道”、混淆正法败坏佛法误导众生所谓“一盲引众盲相继入火坑。”修正定者于此等境缘皆应远离。▲正、像、末差别:正法有信解有禅定三昧有智慧解脱。像法有信解少禅定三昧。末法连信解亦少甚或全无。其中或“有信无解”(如有些不看经论之人)或“有解无信”(如有些学唯识或习文字禅之人)。若连信解都不具更遑(惶惶惶惶)论蹑解起行(由解起修)。是故一切尽成相似佛法但有言说都无实义。然若大心人自有信解如法正修诸禅三昧求无上智慧解脱不论其身处何时代皆是自住于正法时期。是故所谓“正像末”并非指时间差别而是指修行方法及内容不同。若自修行正法即是如来正法常住若不如是即正法沉沦转成末法。▲若不修定作一些错事、坏事也觉无所谓乃至一辈子悠悠忽忽浑浑噩噩天天混日子在五欲六尘中打滚当时都不觉知有何不妥。若修定者即使一点点杂染、愦闹一丝丝放逸、懈怠或与人有忤、有诤都会马上觉知有妨害心定当下都不能忍受。▲总而言之为佛弟子不论僧俗皆须“戒定慧”三学俱修不能选修其中一、二。末法时期常是于三学中“三缺一”或“三缺二”乃至“三缺三”。三缺三者以种种藉口不持净戒不修正定不习正慧但仍自乘“我学佛”、“我修大乘”、“我学菩萨道”若非修习三学学佛所为何事?▲定是什么?定即“心一境性”摄心专注不散、不乱、不外驰持心不昏、不掉、不忱、不放逸、不懈怠、不失念念念明觉念念摄心这些都必须要作才配得上称“真修行人”!否则修行所为何事?▲何为修定?修定是“玩真的”是真枪实弹与烦恼障、业障、魔障来真的是修行的压轴大戏不是玩票、跑龙套、“插花”(点缀)。一切修行有成无成全在此一举。▲众生为何不能修定?因为修定的条件太多、太高。其条件如:.身须得暇满之身六根具全无病无痛。.心a.聪明利根能阅经藏、能解经义。b.三障微小:①报障无②业障少③烦恼障淡薄(“种子”与“现行”俱淡)。.能发菩提心。.具闻思修解了全盘佛理(含显密性相)、深入禅理、禅事解无上法。▲偈云:出离欲界弃绝杂染专注不散不动明觉真修实证三昧总持何谓“不动”?谓不动贪念、不动嗔念、不动妄想!何谓“离杂染”?谓其心从杂染中抽离而不动名为离杂染。.三味总持具体作法欲证三昧须发长远心修习真不动行。何谓真不动行?谓常自以种种方便摄心不乱行住坐卧不动贪、嗔、妄想等念常乐坐禅久修此行令心水沉静、澄清三昧总持即现前证得得现量智此是不动行之总相。又以一正念摄一切念伏一切邪念、止一切妄念、此即奢摩他之不动。然非修令心“无念”以无念不可修以众生不可能无念有心必有念。且诸佛亦不住无念亦不断念诸佛但念念正念念念无染无邪、无妄无杂、无乱无失念念纯一真实犹如真金犹如金刚具足无量功德如是即是诸佛如来藏心。是故修三昧者应先于诸佛毘尼(戒学)、三摩地(定学)以及般若等(慧学)三无漏学具足闻慧、信受、思维、通达了知得殊胜解正信坚定不为一切邪伪愚妄所惑乱具如是资粮然后正式起“正修行”。正修三昧时可选择一性习相近之法门或禅、或净、或密等皆可以“一正念到底”为主以其他相近之法门为辅。此一念者或念佛、或持咒、或作禅观、密宗观想、净土观等。以如是正念为手段而修于正定即是以一念法门“总一切法持于一心”名之为“理事具足三昧总持法门”之具体作法。.修三昧莫退心行者修三昧时或碰到世法或出世法有所不顺、挫折、或打扰乃至横逆、恼乱或于法上值遇困难、障碍时切莫起退切之意。在这种时候有些人就会以“无所得”之理来宽慰自己进而用来逃避当前的困境如是逃避已便觉得如释重负一般然而却中止修行废本所修。须知这便是所谓的“退心”、放弃、向困难投降亦即是懈怠、放逸之征。因此这可说是“未战先降”并非真的“看的开”亦非“一切放下”之真义。这实是前进受挫时心里暗中为自己开脱的自慰之词即是合理化的藉口心行微妙能自诳惑慎之慎之(不要被自己的妄心骗了)!四、本经修断之次第四、本经修断之次第四、本经修断之次第四、本经修断之次第本经修断之次第分两大阶段:(一)说咒之前(指佛重说神咒)破“分别我执”、“分别法执”亦即是“破妄”破思议法破六识所摄虚妄而得明心了妄达真属见道位得“比量智”。(二)说咒之后持咒修定破“俱生我执”、“俱生法执”、破七八(即即即即第七、第八识第七、第八识第七、第八识第七、第八识)二识所摄之妄得分分见本性属修道位得“现量智”。五、劝发菩提心五、劝发菩提心五、劝发菩提心五、劝发菩提心.为何应发菩提心?为何应发菩提心?依三决定义佛弟子应发菩提心:()佛法是善是为至善(Buddhismisthegoodisthehighestgood)这是决定的。()诸佛有一切智这是决定的。()佛法真能度众生这是决定的。以众生愚妄自堕十二类生、生死流转而唯佛有一切智能度众生是故一切佛子当信心决定、愿心决定、决定菩提而发无上菩提之心承佛威神自度度他度脱无量众生已具足无量功德得成佛道。.何为发菩提心之相?何为“发菩提心之相”?亦即菩提心发起之后是什么情况?这也可用来验证一个人是否已经真正发起菩提心。学佛人中人人皆谓:“我已发菩提心”或自以为已发但不知菩提心发起之后是什么样的一个状况?并非已受三归五戒、乃至菩萨戒、读读经、念念佛、打打坐就是已发菩提心亦非发心出家、剃头、受大戒、披袈裟早晚两堂功课、诵经、礼佛、习禅、学教等就是已发菩提心(当然这些事都应作就看你以何心态去作而已。)已发菩提心之相为:不论在家出家一心一意为了法为了菩提能舍一切舍身命财舍世间一切名利权位、眷属恩爱勇猛精进等心修学一切如来正法然一切所修皆不为已:不为自己求得少法但为法故为众生故不计一切无有厌悔尽未来际。阿难赞佛偈中所谓:“将此身心奉尘刹是则名为报佛恩。”屈原《楚辞》中所谓:“惟予心之所善兮虽九死其未悔。”又所谓“发菩提心”之“发”者谓于先所种之“菩提种”以土壤、阳光、空气、水份、肥料、除虫、除草等因缘令种子发芽、生根、乃至抽枝、生叶、开花等是为“发”之意。若听经闻法而起真信解乃至胜解因而受三皈五戒等乃至出家是为“下菩提种”然此种子仍未萌芽须待土壤、阳光等增上缘其芽才能萌发、出生。是故只有种子尚未发芽、生根还不能算是一颗有生机的植物。因此其菩提心仍未具足发起。又所谓“土壤、阳光”等者即是亲近三宝、善知识、善友、善缘、以敬信心如法修习五善根(信、进、念、定、慧)远离恶见、恶行、恶知识、恶友、恶缘即是“除虫除草”。如果因缘成熟菩提心芽乃得发起乃至菩提根、菩提枝、菩提叶、菩提花、菩提果亦次第随之而生。此“菩提芽”即外凡位(五停心观位)“菩提根”即内凡位(十信位)“菩提枝、菩提叶”即三贤位(十住、十行、十回向)“菩提花”为十地。“菩提果”即等觉、妙觉以及佛果菩提以等妙如佛故为菩提果位。以上为劝发菩提心竟。六、首楞严三昧法门的殊胜处六、首楞严三昧法门的殊胜处六、首楞严三昧法门的殊胜处六、首楞严三昧法门的殊胜处首楞严三昧法门殊胜无比因为首楞严三昧即是“佛定”唯有十地以上菩萨才能真正成就十地以下菩萨即使修习也只能得其少分。兹举诸经论以资证明。()佛学辞典上云:首楞严三昧即坚固摄持诸法之三昧为百八三昧之一乃诸佛及第十地菩萨所得之禅定。又作首楞严三摩地、首楞伽摩三摩地首楞严定。意译为:健相三昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定。《大智度论》卷四十七云:“首楞严三昧者秦言健相。分别知诸三昧行相多少深浅如大将知诸兵力多少。复次菩萨得是三昧诸烦恼魔及魔人无能坏者譬如转轮圣王主兵宝将所往至处无不降伏。”()《首楞严三昧经》卷上载:首楞三昧非初地乃至九地之菩萨所能得唯有十地菩萨能得此三昧。所谓首楞严三昧即修治心犹如虚空、观察现在众生之诸心、分别众生诸根之利钝、决定了知众生之因果等共一百项。是故此昧并非仅以一事、一缘、或一义便可了知因为一切禅定解脱三昧、神通如意无碍智慧皆摄在首楞严中譬如陂泉江河诸流皆入大海。故菩萨所有禅定皆在首楞严三昧乃至所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门、明解脱门等诸法门悉皆摄在首楞严三昧。此首楞严三昧有五种名:一、首楞严三昧。二、般若波罗蜜。三、金刚三昧(十地等觉菩萨入“金刚喻定”及密教所言“金刚三昧”即是首楞严三昧。)四、师子吼三昧。五、佛性又南传本《涅槃经》卷二十五亦谓:佛性即首楞严三昧。()《成唯识论》卷九云:“定学有四:一、大乘光明定:谓此能发照了大乘理教行果智光明故。二、集福王定:谓此自在集无边福如王势力无等双故。三、贤守定:谓此能守世出世间贤善法故。四、健行定:谓佛菩萨大健有情之所行故。”此处所言“健行定”即是“首楞严三昧”一词的意译。由以上所引诸经所说可知此首楞严三昧系性相二宗之所共说且系最高最上之定毫无疑问。()复引《首楞严三昧经》以证知首楞严三昧的境界与功德威力:尔时佛告坚意菩萨:“首楞严三昧非初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地菩萨之所能得唯有住在十地菩萨乃能何等是首楞严三昧?何等是首楞严三昧?谓修治心犹如虚空()观察现在众生诸心()分别众生诸根利钝()决定了知众生因果()(中略)于宿命智得无所碍()天眼无障()得漏尽智非时不证()(中略)得入一切菩萨密法()常放光照无余世界()(中略)自然而得无生法忍()(中略)闻无量法具足能持()求一切法心无厌足()(中略)百千密迹金刚力士常随护持()(中略)示现入胎出生()出家成就佛道()转于法轮()入大灭度而不永灭()”经上又云:“坚意首楞严三昧如是无量悉能示佛一切神力无量众生皆得饶益。坚意首楞严三昧不以一事、一缘、一义可知一切禅定解脱三昧神通如意无碍智慧皆摄在首楞严中。譬如陂泉江河诸流皆入大海如是菩萨所有禅定皆在首楞严三昧。譬如转轮圣王有大勇将诸四种兵皆悉随从。坚意如是所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门、明解脱门是诸法门悉皆摄在首楞严三昧随有菩萨行首楞严三昧一切三昧皆悉随从是故此三昧名为首楞严。”佛告坚意:“菩萨住首楞严三昧不行求财而以布施大千世界及诸大海、天宫、人间所有宝物、饮食、衣服、象马车乘如是等物自在施与此皆是本功德所致况以神力随意所作是名菩萨住首楞严三昧檀波罗蜜本事果报。”(此即谓:菩萨若住于首楞严三昧若想行布施虽然不去求财物也不用神通力变化但一切财物都能自然获得、而自在施与)。经中又云:“若善男子善女人求佛道者闻首楞严三昧义趣信解不疑当知是人于佛道不复退转何况信已受持读诵为他人说如说修行。”可见首楞严法门不但对大菩萨有大利益连一般佛弟子亦能令得“菩提心不退”的大利。至于其他利益则在本经第七卷中如来于重说咒后有极详尽的开示请参阅。()《大集地藏十轮经》卷一佛向“好疑问菩萨”解答及说明“地藏菩萨”的功德威力佛云:“若闻如来为汝广说如是大士功德善根一切世间天人大众皆生迷闷或不信受。”时好疑问复重请言:“唯愿如来哀愍为说。”佛言:“谛听善思念之吾当为汝略说少分如是大士成就无量不可思议殊胜功德已能安住首楞严伽摩胜三摩地(即首楞严三昧)善能悟入如来境界已得最胜无生法忍于诸佛法已得自在已能堪忍一切智位(即佛位)已能超度一切智海已能安住师子奋迅幢三摩地(此为佛所得定之一)善能登上一切智山已能摧伏外道邪论为欲成熟一切有情所在国土悉皆止住(谓住于胜定)。”(中略)“随住如是诸佛国土若入增上观胜幢定由此定力令彼佛土一切有情皆深呵厌自恶业过咸善护持十善业道生天要路。随住如是诸佛国土若入具足慈悲声定由此定力令彼国土一切有情皆悉发起慈心、悲心、无怨害心、普平等心、更相利益安乐之心。随住如是诸佛国土若入引集诸福德定由此定力令彼国土一切有情离诸斗诤、疾疫、饥馑、非时风雨苦涩辛酸、诸恶色触悉皆销灭”(中略)“以要言之此善男子于一一日每晨朝时为欲成熟有情故入殑((((jìng))))伽((((殑伽:梵文印度恒河的音译伽:梵文印度恒河的音译伽:梵文印度恒河的音译伽:梵文印度恒河的音译))))河沙等诸定从定起已遍于十方诸佛国土成熟一切所化有情随其所应利益安乐。”从上面这段经文我们可证知如下诸事:()“地藏菩萨”也修习、入住首楞严三昧。因“地藏菩萨”是十地菩萨故这与《首楞严三昧经》中所说:“唯有住在十地菩萨乃能得是首楞严三昧”相合。()以“地藏菩萨”已能住于首楞严三昧而《地藏十论经》中又说“地藏菩萨”能入“殑伽河沙等诸定”这又与《首楞严三昧经》所说相合因为在该经中佛说:““““随有菩萨行首楞严三昧一切三昧皆悉随从。随有菩萨行首楞严三昧一切三昧皆悉随从。随有菩萨行首楞严三昧一切三昧皆悉随从。随有菩萨行首楞严三昧一切三昧皆悉随从。””””()“地藏菩萨”自入于定以胜定力利益教化安乐一切众生。不但“地藏菩萨”如是其实一切佛菩萨亦皆如是。例如世尊要讲《法华经》即入定放光作种种吉祥神变讲《大般若经》前也是一样入定放光。讲《准提神咒经》即

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