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于丹庄子心得

于丹庄子心得

静待花开
2009-01-04 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《于丹庄子心得pdf》,可适用于高等教育领域

庄子根据司马迁的《史记》记载名周字子丘是战国时期宋国蒙地人生卒年未能确定大约生于公元前至前年之间与梁惠王、齐宣王、孟子、惠施等同时期他曾经隐居南华山故唐玄宗天宝初年追号庄子为南华真人。庄子这个人可以说在一个乱世之中他从天地大道直到人间名利生死看破的穿越的这一切一切了然于心留到今天《庄子》这本书有内篇篇外篇篇杂篇篇。那么在庄子的这部书里面我们能看到的是什么呢?其实在这部书里真正流传下来的思想应该是一种天地自在逍遥游而这样一番逍遥游里庄子他看破的东西太多太多。所谓天下熙熙皆为利来天下攘攘皆为利往。人生在世从古至今很难看破的就是名与利这两个字。主讲人简介:于丹北京师范大学艺术与传媒学院教授影视传媒系主任影视学博士硕士生导师。专业方向:广播电视媒介学。现为中国电视艺术家协会会员中国视协高校艺术委员会秘书长、中国视协理论研究会特邀研究员、中央电视台研究处客座研究员、中国新闻研究会、中广学会主持人研究会、中广学会法制节目委员会常务评委、澳大利亚新闻集团首席顾问。于丹讲座():庄子何其人今天我们来说一个人谁是庄子。庄子这个名字大家传诵了很久但是庄子是一个什么人说法一直很模糊也很矛盾都知道庄子是一个乘物以游心可以独与天地精神往来的人。画外音庄子留给我们的是他那充满了寓言和小故事的文章。庄子一生穷困潦倒却能超越贫困乐在其中。庄子能言善辩尤其善用寓言和小故事表达自己的观点同时嘲讽那些追名逐利的小人。他的文章嬉笑怒骂尖酸刻薄他的所作所为经常令人瞠目结舌又令人拍案叫绝。他看破功名不屑利禄甚至对于死亡也有自己独到的见解。庄子到底是一个什么样的人呢?大家也都知道金圣叹批六才子书第一个就是《南华经》庄子这样的一个人嬉笑怒骂可以说上穷碧落下黄泉骂尽天下英雄但是其实他的内心并不激烈。我们也知道庄子说天地有大美而不言他写在书里面的东西都是一些谬悠之说荒唐之言无端涯之词看起来漫无边际但其实其中蕴含有大智慧。庄子这个人在天地之间可以说看破了生死超越了名利看透了这一切一切。但他说自己是谁呢?庄生梦蝶是耶非耶谁也不知道庄子这个真人他的生平究竟有多少故事。画外音根据司马迁的《史记》记载庄子名周字子丘是战国时期宋国蒙地人生卒年未能确定大约生于公元前至前年之间与梁惠王、齐宣王、孟子、惠施等同时期他曾经隐居南华山故唐玄宗天宝初年追号庄子为南华真人。庄子这个人可以说在一个乱世之中他从天地大道直到人间名利生死看破的穿越的这一切一切了然于心留到今天《庄子》这本书有内篇篇外篇篇杂篇篇。那么在庄子的这部书里面我们能看到的是什么呢?其实在这部书里真正流传下来的思想应该是一种天地自在逍遥游而这样一番逍遥游里庄子他看破的东西太多太多。所谓天下熙熙皆为利来天下攘攘皆为利往。人生在世从古至今很难看破的就是名与利这两个字。应该说首先大家面临的就是利益的纷扰利益的诱惑因为在这个世界上人人都会面临经济的问题生存的困窘。那么庄子的生活又是什么样的呢?其实庄子的生活从他的寓言里面可见一斑他的生活一直是相当贫困的。庄子曾经说过一个故事。有一天家里穷得实在是揭不开锅了要去借米等米下锅。他就去找当时叫监河侯一个专门管水利的小官看河的生活比他要好一点他说你呀稍微借给我一点粮食吧。那个监河侯就说得非常漂亮对他非常热情说你看我现在正在忙着收租子你等着我一旦把租子全收上来我一下子就借给你金。这个话说得很漂亮两黄金这多大的一个资产啊。庄子一听说我给你讲个故事。昨天我也从这个地方过我听到有人叫我名字四下看了一下没有看见谁又找了一圈最后低头看见就是车沟轧出来的那个车辙印里面有一条小鲫鱼在那跳呢。配音小鲫鱼:你给我点水喝好吗?庄子:可以但是我现在没有水等我到吴越去向吴越王请求开通西江的水引水回来迎接你回归大海怎么样?小鲫鱼:你明天早到到鱼市场上买我回去算了。他说那个小鲫鱼听了以后就淡淡跟我说了一句话:他说你有一升水现在就能救了我的命。要等到你把你把那么远的水都调来你去看看那个卖鱼干的铺子或许还能找着我。庄子说完这个话就走了。这说明什么呢说明庄子在现实的境遇中并不一个超越洒脱生活富足无忧的人可以说他的生活促襟见肘他要处处求人他要等米下锅这种生活的窘境可能在一般常人之下。那大家可能更奇怪了这样一个人有什么资格逍遥游呢?一个人当他衣食不能保温饱的时候他怎么还能有更高的追求呢?这里面其实有一个秘密真正能够挡住人心的永远是他最看重的标准(于丹心语)。庄子那天去见梁惠王他穿着那种大麻布补丁摞补丁的衣裳鞋子也没有鞋带随便拿根草绳一绑就这样去了。配音梁惠王:先生你怎么这般困苦?庄子:这是贫穷而不是困苦啊有大智慧而不能化行天下这才是困苦啊!看猿猴在楠子树上盘旋跳跃、唯我独尊后羿对他也没有什么办法但是在荆棘丛中猿猴就得小心翼翼不敢乱跑乱跳了而我现在就是生不逢时处在荆棘丛中啊。他说真正的仁人志士不怕生活上的贫困怕的是精神上的潦倒。一个人可以困窘于贫困但他的内心是否真正在乎这种贫困他对于一个利字看得有多重会决定了他面对贫困的态度。庄子自己对这个利字看重吗?他周围有的是有钱人啊所以他自己记录了这样一个故事。他说就在他们宋国有一个叫曹商的人这个人有一天很荣幸带着国家使命去出使秦国。大家知道那个时候秦国是西部最强大的国家走的时候国家给他配了几乘车马到了那儿不辱使命把事情办完了特别得到秦王的欢心。回来的时候浩浩荡荡带着上百乘的车马回来了。这个人回来以后就趾高气扬很骄矜地对大家夸海口他说我这样一个人啊要是论能力论本事呢让我住在一个破房子里让我黄连瘪境地每天织草鞋做手工这样来生活的话我恐怕没有那种能力。我的能力是什么呢?就是一看到国君在高位上的人我几句话就可以能讨得他的欢心然后我可以换来这样的财富。他说我的能力大概也就是这样了。他这么夸耀完以后庄子是什么态度呢?他淡淡地跟这个人说他说我也听说了这个秦王有时候他自己有疾患的时候遍求天下名医长疮长疖子的时候如果有人能够为他破一个脓疮就可以赏他一辆车马如果有人肯低三下四去为他舔痔疮就赏他五乘车马。他说曹商你是不是给秦王治痔疮去了吧?要不然你怎么能带回这么多车马呢?说你还是去吧你这些东西我心里根本就不会稀罕。其实你看这样一个极尽辛辣讽刺之能事的语言说明什么呢?说明“利”这个字困不住庄子的心。画外音人们把孔子称为“圣人”却把庄子称为“神人”如果说孔子是儒家的代表那么庄子就是道家的化身。于丹教授认为庄子的文章充满天马行空的想象充满尖酸刻薄的讽刺与挖苦。但是庄子的思想对于我们现代人有什么启示呢?其实说到我们今天一个有块钱的人未必他的快乐不如一个有身家上万资产的人。也就说手中有多少金钱并不能决定它在你心里的分量。其实目前在我们这个社会上最快乐的人既不是穷得叮当响的人也不是家财万贯、富比连城的往往是那些有温饱到小康的这一批人。因为他们的生活底线不至于生活得过分窘迫但是他们也不至于被财富所束缚在财富里异化为财富担忧。其实说白了我们可能在座的每一个人我们这个社会的大多数人都属于有资格幸福的人但是幸福不幸福那在你的心里了。其实我就见过这样的朋友。我有一个朋友呢做媒体出身后来开始做房地产资产越来越大离开媒体的时候他非常痛苦他说媒体是我这一生最喜欢的事情但是我为什么要去做房地产呢因为我要有孩子我必须要为我们的孩子负责要给他幸福的生活他说我所以违背我的心我必须要有更大的金钱利益然后他结了婚有了一个非常可爱的儿子这个时候我们觉得他钱挣得差不多了生活也应该挺好的后来他说我必须要移民了其实他移民到一个很远很远的国家而且先要让他的妻子带着孩子先要在那个地方他自己还要留在国内挣钱。我们都在说你为什么要搞得这么妻离子散啊?你那么喜欢你的那个小儿子为什么让他离开呢?他的回答可能大家想不到他是认真地说他说以我们家现在的家产这个孩子如果在国内上学的话我每天都会担心我的孩子被绑架所以我要把他送到那么远的地方去。其实这就是身远的故事大家可能身边也有这样的事情也就说这个利真的是越大越好吗?现在网上流行这样一个段子说人生无非是为了几张纸一辈子为几张纸钱呢是为那么几张人民币名呢为了那么几张奖状文凭档案。人到了死后是为了墓志铭是为了烧纸钱。你看看一辈子就是几张纸而已。庄子那个时候呢把这些东西看得就是太淡了所以利这个东西束缚不了他。他觉得我自己辛辛苦苦为利丧失我自己很多自由很多的心智让我自己用心去为形役不值得。这个道理也有一些高士是能理解的。但是说到第二层破名比破利要难。很多人说我可以不为金钱所动但是我们看看古往今来有多少人生前一世为的是死后追封一个谥号由君王追封他忠他孝他文他武这是在谥号里经常见到的。那么当这个谥号刻上墓志铭他会觉得生前的一切失落在这个永恒的墓碑上得到了补偿。这就是辛弃疾所谓的了却君王天下事赢得生前身后名可怜白发生。一生就这么过去了。画外音俗话说雁过留声人过留名。破利不容易破名就更难了有多少人可能不为利所惑却为名所累。即使一个高洁之士也希望名垂千史那么庄子是不是在乎名分在高官美誉面前庄子会采取什么样的态度呢?庄子在乎名吗?我们知道庄子这个人他自己是富有雄才大略但是他自己不爱说。因为他说以为天地沉浊不可与庄语。他觉得人间人跟他没什么可以对话的前提而且他说天地的大美自是不言的。所以他自己不爱说什么。这样他就游荡在各地这个时候他就恰恰遇到他的一个好朋友惠施。惠子这个人在梁国做宰相。庄子晃荡晃荡正好到了梁国就有很多人就跑去跟惠子说庄周这个人口才、雄辩远在你之上别看他不说话他要说起来就不是你的对手。其实惠施在当时以他著名的《坚白论》而著称是天下有名的雄辩家。那惠施一听也还是急了着害了怕了。所以说梁国也不大就发动他手底下的人满城去找庄子一定要找到这个人千万不能让他直接见了梁惠王。要万一把相位给他怎么办呢。后来庄子听说这个事他就自己去找惠子。配音惠子你来找我到底有什么特别的目的?庄子:南方有一种鸟叫鵷(yuan)雏(一种像凤凰的鸟)从南海飞到北海的时候在这遥远的路上非梧桐不栖非竹实不食非甘泉不喝。有一天它飞过一只鴞(xiao)鸟(猫头鹰之类的猛禽)的头上这只鴞鸟正在吃腐烂的老鼠鴞鸟怕鵷雏抢它的老鼠便仰头大叫一声。你现在是不是也想嘎地叫我一声吗?名位对于世俗虽有设置的必要但对于大智慧的人来说名位就像旅社一样没有什么值得留念的。其实这就是庄子眼中的名。当然大家可能说这是一个顺道的事他本来也不贪图那个相位而且梁国是那么一个小国他可能也不在乎。但其实还有更大的相位送上门去。大家知道楚国大吧我们刚才说齐国大楚国大秦国大这是战国里面最大的三国了。那么楚王派自己的大臣去到庄子那里亲自找他希望把楚国的相位授给他。庄子当时在干什么呢?当时他逍逍遥遥在蒲水上钓鱼呢。这个时候来了两个大臣毕恭毕敬地跟他讲说想要我们国家的事劳烦劳烦您。说得很客气想要请他出山为相。庄子又开始讲故事绕得很远啊。配音庄子:我听说楚国有一种神龟死了三千年了它的骨头还被放在宗庙里用做占卜。你说它是情愿送了性命留下骨头让人敬重好啊还是情愿活在烂泥巴里打滚好呢?大臣:我猜它一定愿意在泥巴里打滚。庄子:那么你们回去吧我和它一样愿意拖着尾巴在泥巴里打滚。庄子当时就一笑告诉他们说你还让我拖着尾巴在泥里活着你们就请回吧。其实这就是庄子对送上门来的名如此态度而已。大家说他看得破吗?人心为什么有自由?自由就是因为他不在乎。其实人这一生只有被你真正在乎的事情可以真正拘束住。所以人生的劳顿有很多时候要先问一问目的是什么?很多事是一个循环也许你眼下的起点对自己的交待是一种很高尚的回答比如说是为了家人为了自己的成就为了对社会的贡献。说的是一个很好的名声但是潜在背后的动机呢?我们每个人都问问内心这是不是我们给名和利找的一个堂而皇之的托辞?有时候就是因为被名利在前面一步一步地牵引着人会沦陷进一种无事忙的人生循环(于丹心语)。大家听说过这样的说法吗?说我们现在大家都知道人人有时候有无名火你不能跟别人说我是因一个什么样的官没当上或者我挣钱没挣到人总有他堂而皇之的理由变成了无名火这个无名火循环往复地出现。有这么一个说法:说一个公司一个机构可能最有资格高高在上的人就是那个老板。这个人位置最高所以他可以随意呵斥任何一个下属指责他这个工作你怎么就做不好你做不好我就没有政绩做不好这个单位就没有好名誉所有过错全在你一个人操作的能力上。你想想你的执行力是怎么回事回去好好反省。作为他的下属只能是唯唯诺诺点头称是。回家以后这无名火就发在老婆身上对着老婆大喊大叫我辛辛苦苦在外挣钱撑着这个家的名分你才能过上这么好的日子但你没把家没管好没把孩子管好你就让我过这样的生活吗?把老婆臭骂了一顿老婆也只好点头哈腰因为每个月要从丈夫手里拿线。但是回过头来心里又不平衡就去训孩子说你看看我为你这么辛苦我这一生都付出了如此操劳你学习还不努力你现在的这个成绩你对得起我吗?这个孩子呢也只好点头哈腰但回过头就更愤怒这孩子就开始骂他们家的小狗说看看你这么不懂事上头这么多大人欺负我我回到家你还不跟我好好的把这狗给打一顿。狗呢必须得听主人的它知道它得住在这儿它也有无名火它在家不敢说什么等一出去无名火就发在野猫身上就出去不停地追着野猫咬这个猫。猫知道也打不过狗它也只好忍气吞声然后这个猫就拼命地去找耗子。因为只有在耗子身上猫的愤怒才能得到宣泄。其实我们如果如此这般的说下去一个老板的愤怒跟一个耗子的委曲之间到底还差多少环节呢?这就是我们人世间的一种潜规则。其实我们人人心里都有无名火我们真的想让自己平息就回过头来看看庄子看一看是不是有内心的原因:是别人给我们的这么多委曲还是我们自己看不破名与利这两条船?大家看看古代造字很有意思什么叫人心中烦闷呢?这个“闷”字无非就是一个“门”字里面一个“心”字。也就是说你把自己的心关在一扇门里了你还指责烦闷吗?能不能打开这扇门全在自己。所谓“看破”二字无非是开了一扇门而已。那么人活着的时候名与利这两个字最重到了最后终极大限你说名利我还可以看得透但是生死那就可难了。红尘在世庄子都说宁可生而曳尾于涂中活在泥塘里也比死了的好说庄子不也这么讲吗他真的能破生死吗?那有这么一个著名的故事就是庄子的结发妻子先他而走了惠子还真是他的好朋友去吊唁。到了他家一看庄子在那敲着盆唱歌呢叫“鼓盆而歌”。画外音亲人死了人们往往会痛苦思念而庄子的妻子去世了他为什么会“鼓盆而歌”呢?庄子淡泊富贵看破名利难道对于死庄子也有自己独到的见解吗?庄子是如何看待生死的?配音惠子:你的妻子为照顾家庭子女如今年老去世你不但不悲伤痛哭还敲盆唱歌你真是太过分了。庄子:唉你听我说嘛……庄子就淡淡地告诉他他说:唉她刚走的时候我心里怎么能会不难受呢?但是我现在突然想明白了一个道理叫做察其始而本无生我真正追本溯源去观察最初最初的开始人不都没有生命吗?他说最早人没有生命没有生命就没有形体没有形体就没有气息。这就是老百姓的话说叫人活一口气他说你其实看看天地之间无非是聚集这么一股气那么一股气然后这个气息逐渐要找到一个形体由形体又孕育出了生命人就是这样来的。而现在我妻子循着这条路回去了她比我先走在此时此刻她可能在一个巨大的密室里面踏踏实实地睡觉了她就解脱了那我还不高兴吗?他说我想起这些来我就忍不住要敲着盆唱歌了。看这是亲人的死亡面对亲人之死能够有这样一种坦然的欣慰。其实这种心态我们说中国的民间有的时候有大智慧者也能做到。民间讲究办喜事有两种叫做红白喜事。不仅红喜事嫁娶生命繁衍的开始是一桩喜那么白喜事寿终天年为老人送行也是一桩喜事。所谓红白只是生命的两端生是生命来临之前的迎接白是生命寂灭之后的相送。而生与死之间不过是一种形态的转化。配音庄子:大自然它赋给我形体用生活来使我劳顿用岁月来使我年老用死亡来使我永远休息。自然是变化的人必须顺应自然这样才能不喜不惧。如果我们真有庄子这样的心态也许我们会少了很多的牵绊和苦楚。那么大家可能说是啊生老病死周围的人总免不了有这么一番相送但是真正到自己自处尤难自己能面对得了生死吗?自古到今有多少炼丹的人从魏晋的时候开始炼那些五食散吃完的之后要宽袍广袖出去发散人所有的追逐为什么总是想着可以长生不死那么庄子也得面对他的一死吧?他有很多学生大家都在商量老师真是有一天到了百年之后我们怎么给老师打点他身后之事?庄子就开始跟他的学生讲:我死了以后什么东西都别准备我就用整个天地做棺椁,做我的大棺材日月为连璧星辰为珠玑万物是我的葬品。好家伙这么说起来比我们所看到的楚王墓、汉王墓比什么王陵都要奢侈他用天地日月当连璧玉和珠玑都作为他的陪葬品跟他在一块了我就要这么一个大葬礼就把直接把我扔出去就完了。学生不敢想想说:老师如果我们不给老师弄个小棺材扔在外面被野兽吃了怎么办?然后庄子想一想告诉他的学生们:我要是扔在荒山之上我可能就被那些苍鹰乌鸦所以天上的飞鸟飞禽就把我的尸体给啄食了如果你要是好好的弄一个棺材把我装起来埋在地底下有朝一日木头朽了人也烂了我喂的就是地下的那些蚂蚁蝼蛄所有地底下的小虫子我无非也就是个饲料而已你干嘛要抢天上那些东西口里的食物喂地下的东西呢?那头不都是这样一种物质不灭不都是被吃掉吗?这就是庄子对自己形体和自己生死的一种看法。其实这个说法让我们想起现在在西藏地区某些地方还流行的天葬也就是说人死之后希望他的这个肢体被这些个仍然飞翔的天上的飞禽带走能够重新在天界以一种有形的形态回到他生命的本初。可能在很多文化中有一些理念都是相通的那就是豁达是人解脱的前提。我们社会上有许多抗癌俱乐部有很多的抗癌明星。其实过去一听说得了癌症那几乎就是判了死刑了。可是现在为什么有的人就能活很多年?因为他有一种内心的调理他乐观。他自己不惧怕死亡时候奈何以死惧之。这个死亡是你心里的一种暗示其实庄子从来是一个不惧怕死亡的人他不惧怕的方式就是“乐生”这两个字也就是说活得好比怕死要强得多。这个观点呢跟儒家的思想也会不谋而合这就是孔夫子回答他学生的那六个字叫做“未知生焉知死”。人活还没有活明白干嘛去想死亡的事呢。在这一点上可以说儒道相通给我们的都是一种温暖的情怀和一种朴素的价值就是“活在当下”永远是这四个字。人是活在当下在当下看破了名穿透了利甚至不俱生死那我们的心灵空间能有多大啊!这是一份大境界(于丹心语)。大家会说庄子看破了这么多这个人是不是很消极啊?对他来讲已经无所挂碍了那他还在乎什么呢?其实庄子在他那个时代是一个内心有所判断但不一定要转化为行动的人。民间有这么一个笑话说有两个人在田头一个人在烈日炎炎下努力地种麦子干活干得汗流浃背。另个一个人就躺在树荫底下喝着茶哼着小曲。然后干活的人当然会觉得自己是勤勉的在道德上一定是有资格去训戒那个懒汉的所以他就说:你看你你这么懒惰你以后吃什么喝什么啊你怎么能每天就这样浪费大好时光呢?然后乘凉的那个人就悠悠闲闲的说:我问问你你现在这么卖命吃苦受累你又为了什么呀?他说我为了丰收啊他说你丰收又为了什么呀?他说丰收以后我就可以用粮食去卖钱乘凉的人又问他你卖了钱以后你想干什么?种麦人说等我卖了钱我衣食无忧了再遇上这样的炎炎夏日我就可以不下地干活找一个树荫躺着喝茶哼曲我就可以悠悠闲闲地享受生活了。然后现在在乘凉的那个人告诉他说我现在就已经在过这种生活了。所以我现在的生活就是你未来的梦想。其实大家想一想这仅仅是一个笑话吗?有很多时候我们随手可得的事情但是被我们观念上一个误区给遮蔽了。可以说庄子在他的一本书里留下了很多隐约的他生活的影子在这里有很多判断跟儒家彼此呼应。只不过儒家所看重的永远是大地上圣贤的道德永远看中的是人在此生中建功立业这样一种成全而道家看重的是更高旷的苍天上人的精神的自由他看中的是人在最终成全以后的超越。可以说中国的儒家思想在社会这个尺度上要求人担当但道家的思想是在生命层面上要求人飞越。担当是我们的一份社会责任超越是我们的生命境界(于丹心语)。所以从这个意义上来讲看过庄子很多的故事你会打通他的一套生命哲学这不简简单单以积极或消极而论而是在我们生命不同的体系上给我们建立起来的参照系统。以庄子的话说人生至高的境界就是完成天地之间一番逍遥游。也就是说看破内心重重的樊篱障碍得到宇宙静观天地辽阔之中人生的定位在这样一个浩瀚的坐标系上让人真正成为人让我们的内心真正无所拘囿让我们风发扬励成为理想中的自己让现实中种种的窘困只在当下可以看破而在永恒生命的引领上有这样一翻逍遥游的境界值得我们每一个人永远去追寻。于丹庄子心得讲座讲稿():境界有大小【画外音】庄子用许多寓言故事去告诉我们境界的大小完全可以判断一个东西的有用和无用。也可以完全改变一个人的命运。在现实生活中人们常常以世俗的眼光判断事物而只有站在更高的境界上懂得以逆向思维的方式去观察周围的事物才能获得成功的人生。于丹教授认为在现代的生活中庄子的寓言对于那些急功近利的追求是一个很好的提醒。所有的荣华富贵、是非纷争都是毫无意义的。当你具有大境界时才能理解什么叫做“天生我材必有用”才能有一个快乐的人生。那么我们如何才能达到这种大境界?有怎样才能获得一个快乐的人生呢?请听北京师范大学于丹教授讲于丹《庄子》心得《境界有大小》。在庄子的《逍遥游》中呢有一个核心的命题就是什么是大什么是小。《逍遥游》其实无限的拓展了我们的想像空间告诉我们世间的大远远超乎我们的想像世间的小也远远超乎我们的想像。因为真正的大与小不仅仅在眼界之中还在人的心智之中。所以大与小呢它决不单纯是一种文学化描写的境界更多的时候它表现在生活里边很多实用的规则也就是说人的这一生有生之年小大之境应用起来完全不同会带给你不同的效果不同的人生。那么大家都知道惠施和庄子是好朋友所以呢惠子和庄子之间存在很多对话。《庄子》中写到说惠子啊有一天去问他说你看魏王给了我一棵葫芦籽儿我在家呢就种了这么一架葫芦。结果长出一个大葫芦来有五石之大。这么大一葫芦看起来很丰硕饱满最后我就发愁了因为他太大了什么用都没有。他说我把这大葫芦要是一劈两半用它当瓢去盛水的话那个葫芦皮太薄。所以叫做其坚不能自举。要是盛上水往起一举它就碎了。用它去盛米面粮食盛什么东西都不行因为皮薄而体积太大。所以想来想去说葫芦这个东西种了干什么用的不就是为了最后当容器劈开当瓢来装点东西吗?什么都装不了了所以惠子说:配音“这葫芦虽然大却大得无用我就把它打破算了”。庄子呢想了想就开始给他讲故事。庄子先不说这个葫芦干什么说我告诉你啊宋国有这么一户人家。他们家还真是有稀世的瑰宝就是家里有个秘方。这个秘方呢能够在寒冷的冬天让人手脚沾了水以后不皴。他们家有不皴手的药啊所以就世世代代一漂洗为生。有一天有一个过路的人偶尔听说他们家有这个秘方就来了。跟他商量我以百金来购这个秘方。全家人一听晚上就开了个会。说咱们家这个秘方虽然由来已久。但是全家人这样漂洗为生。咱们也没见过百金呢。人家花这么多钱不就买个方子嘛干嘛不给他呀咱卖了吧。所以呢拿了百金以后太知足了觉得这省去多少辛劳啊。这个过路的人呢拿了这个秘方就走他是去干什么呢?当时战国时候各个地方都在诸侯混战之中为了争地而战。那么在东南部就是吴越之争。吴越之地我们知道是靠近水乡。这个人从宋国拿了秘方直奔吴国去跟吴王讲。如果你要是选在寒冬腊月真正向越人发起水战那么你有此秘方军士可以手脚不冻。手不生疮可以拿着兵刃。而越人没有这个秘方你可以去试一试这个效果。吴王就听了他的建议拿着小小一个秘方开始向越人发起了水战。这一战吴国大胜。所以这个提供秘方的人呢。裂地封侯马上身价非同一般。你想想这个方子给不同的人用它可以带来不同的人生效果。如果你有大眼界呢?你会看到同样这样的一个秘方但它会增值它可能会决定一国的命运。从而它会带来提供秘方这个人自身的改变。那么庄子告诉他说大葫芦也是一样你怎么就认为它非要刨开当瓢使呢?如果它是一个完整的大葫芦你为什么不用个网子把它系起来绑在腰间用它当做游泳圈呢?所以你可以去浮游于江海啊!带着一个大葫芦自由自在地去漂泊。难道一个东西必须要被加工成某种规定建制的产品它才一定叫做有用吗?【画外音】为什么相同的东西在不同的人手里可以产生完全不同的价值。庄子的寓言故事告诉我们一个人境界的大小决定了他的思维方式。人们常用世俗的眼光墨守成规地去判断事物的价值。而只有大境界的人才能看到事物的真正的价值。于丹教授认为眼界的高低境界的大小可以改变一个人的命运。即使在现代生活中这样的例子也比比皆是。我曾经看到一本翻译过来的书叫做《隐藏的财富》。这里面讲了一个故事就是蒙哥马利写的一个故事。他说有一对兄弟在年来到当时垦荒的纽约。这弟兄两呢漂泊来到这里觉得生活很难继续。大家就商量说咱们怎么样能够活下去?作为外来的移民两个德国裔的小伙子哥哥原来还有一技之长就是在德国的时候做泡菜做得很好。这弟弟呢太年轻什么都不会。所以他哥哥说纽约这么繁华的一个都市我们作为外乡人太难生存了我走了我去到一个乡间去加利福尼亚我继续做我的泡菜。他弟弟想说反正我也没有手艺我就一横心一跺脚我就留在这儿我白天打工我晚上求学。我总要学点什么。他学了什么呢?留在纽约以后他就去攻读了地质学和冶金学。他哥哥到了加利福尼亚比较富庶的一个乡间。留下来看到一个很廉价的土地买下来就在这儿开始种卷心菜咱们说的那种洋白菜。种了一地洋白菜就为了最后腌泡菜。这个哥哥很辛勤。因为他觉得他有一技之长他就每天都在种菜。四年以后弟弟大学毕业了到加利福尼亚来看望他哥哥。他哥哥说:“你现在手里都拥有什么呀?”他弟弟说我除了拿了个文凭别的什么都没有。他哥哥说你还是应该跟我扎扎实实地干活啊。我带你看一看我种的这个菜园子吧。就把弟弟带到了一望无垠的卷心菜的菜园子里。他说你看看我干的这种成就。他弟弟呢就蹲下来看了看菜然后扒拉一下菜底下的土在那儿看了很久进屋去那了一个脸盆盛满了水把土一捧一捧地放在里面漂洗。往下在看然后他就非常惊讶地抬头看着他的哥哥。他说我现在要测一下你这块土地。因为他发现脸盆底下有一些金灿灿的亮闪闪的这样一些金属屑。等到他运用他的冶金和采矿所有的知识鉴定之后。他长叹一声他说哥哥你知道吗?你是在一座金矿上在种卷心菜。其实我们有太多的时候当我们安然地享受生活带给我们的秩序。我们日复一日早晨起床白天工作晚上睡觉看着大家怎么生活我们也将怎样生活。我们想着手中有一技之长我可以养家糊口我可以过很好的日子。我们从来没有跳出自己现有的经验系统重新质询一下我还可以换个角度吗?。我目前所拥有的这些技能我还有没有可能让它发挥更大的用处?也就是说庄子在《逍遥游》里给我们提出了一个永恒的问题:什么叫做有用。作为家长我们经常会跟孩子说你趴在窗台上看了一下午蝴蝶你做的是没用的事。这一下午如果你练钢琴是有用的。我们可能跟孩子说你这一下午就在那儿和泥巴搭城堡这是没用的。如果这一下午你练打字他是有用的。其实我曾经见过一个科学试验。就是把一个会跳的小虫子放在瓶子里。它明明可以跳很高把盖子盖上以后让它跳。它一跳啪!碰到了顶掉了下来。啪!再一跳碰到顶掉下来了。看它反复跳跃等到它越跳越低的时候。你把盖子再拧开你看这小虫还在跳。但它永远不会跳出这个瓶子了。因为它认为头顶上那个盖子将是不可逾越的。你什么时候打开了这个盖子它已经不知道还有可以超越的可能了。我们今天的教育有一种可悲的现象就是父母用自己全部的爱为孩子界定了太多有用的盖子。让孩子们认为作为一个葫芦它以后只能成为瓢而不可能成为一个巨大的游泳圈带着人浮游于江海作为一块土壤这上面是可以种菜的也许可以种粮食但是没有人去深入地追问土壤下面可能埋藏的矿藏。这一切是什么呢?就是我们以一种常规的思维束缚了自己的心智而有我们的生活态度决定了我们可怜的局限。这种局限本来是可以打破的。打破这种局限我们才有可能去憧憬真正的逍遥游。真正的逍遥其实是无羁无绊的。【于丹心语】真正的逍遥是无羁无绊的。也许大家说你讲这些个大葫芦的事我们去找这个找那个这个对今天的生活能有多大的用处呢?我们不去探讨太深刻的庄子的哲学思想。我们仅仅从有用无用相互转化这一点上来看我们探讨一下逆向思维。也就是说一个人是不是一定要循规蹈矩、按照程序、按照规则去设计自己呢?我看到过这样一个故事。说有一个大的公司它在招发报员用的是国际通用的摩尔斯密码。那么他说谁熟悉这种密码可以到这儿来应聘。然后来了很多很多说我对这个电码非常熟悉的人坐在外面应聘一排一排的。大家来了以后就觉得这个环境太嘈杂了。因为这是个大公司来来往往的这个大平面里边还有四五十人来回在跑而且有很嘈杂的声音互相都在说话都在打电话。你想他要用密码他还有很多明码他们互相在说充满了嘈杂的声音。然后外面有这么二三十人一排一排坐在那儿等着面试。面试是在最里边一个很神秘的小屋子。大家就等着什么时候来叫他。这个时候有一个迟到的小伙子他来了他连座位都没有他站在这些人中间他站了一会儿。然后他径直就往那个门走过去了。所有的人都很奇怪说也没叫我们呀他也不排队怎么去了呢?他就进去了。进去过了一会儿这个主管招聘的人事经理带着小伙子出来了对所有坐在这儿的应聘者说:“对不起这个职位已经有人了你们可以回去了。”大家知道是什么答案吗?【画外音】这位迟到的小伙子为什么会径直闯进那个神秘的小屋。而这位闯进去的小伙子又为什么会得到发报员的职位。这里面的秘密又说明了什么问题?一个大公司在招发报员几十个人在一个神秘的小屋外面等待应聘。而一位迟到的小伙子却径直闯进门去。所有人都愤愤不平说他迟到了他径直闯进去了。我们等待这么久你为什么一个问题没问连机会都没给我们我们没有参加面试就被辞退了。人事经理说真正的秘密在于我们特别营造了这样一个嘈杂的环境而就在这个环境中一直在以摩尔斯密码的电波在说‘谁要是听懂了这个密码现在请直接进入小房间’。这个小伙子来了在这儿站了一会儿他听见了所以他进去了。而所有人按照既定的规则认为我要坐在这里等待。所以所有人不会再想这个时候我去分辨一下这么嘈杂的声音中还有一种密码语言。所以什么是真正懂得这个密码的人呢?他通过这个测试知道了这个小伙子以他的敏锐以他的逆向思维以他抓住机遇的勇敢他配得到这个职位。这是一个现代生活的故事。这样的机遇谁说不会随时出现在我们的身边呢?我们都知道庄子是大智之人。其实大智慧者永远不教给我们小技巧他教给我们的是境界和眼光。这种逍遥游的境界我们心向往之。但是我们这种把大而有用完整地看待一个事物的眼光真正了然于心了吗?如果我们有这样的眼光也许你也会抓住从你眼前走过的每一个机遇。【于丹心语】如果我们有这样的眼光也许你也会抓住从你眼前走过的每一个机遇。在今天我们讨论企业文化现代管理有一个很时髦的词叫做核心竞争力。其实我们每一个人问问自己的人生我的核心竞争力是什么。所谓核心竞争力是不可仿效的也就是说是唯一性的。在今天这个时代没有什么叫做最好的只有什么叫做唯一的。一个葫芦如果长得小可以当瓢用它有用一棵树长得小它可以去做桌子椅子它有用但是一个葫芦长到最大不必把它破开当游泳圈它还是有用一棵树长到最大可以仅仅为人遮风避雨它也是有用。一个人永远不要去羡慕他人。【于丹心语】一个人永远不要去羡慕他人。树的故事在《庄子》里面讲得特别多不光在《逍遥游》中在后面的《人间世》庄子还在讲。他说我出门去看到了有一棵栎树这棵树被这个地方人奉为社神已经是棵神树了。这树有多大啊。他的话一说很夸张他说几千头牛在这个树底下乘凉那树阴都遮得过来。有那么大。他说这个大树有好几百丈粗。然后有多高呢?就是看上去多少丈不生枝子。那个树枝都在几丈之上这树大吧。但是立于当涂没有一个木匠愿意砍它这是为什么呢?木匠就说了这种木叫做散木就是长得太大了所以这个树它就不紧实木质非常浮散。用木匠内行人的话来说呢?就这样一棵树要是做船那船很快就沉要是做房梁那个房梁很快就朽要是做门板那个门很快就会散做器物这个器物很快就会折所以这样一个东西它做什么都不行。那么在《人间世》中说了令人深思的一句话。他说梦见这个木头来跟人对话【画外音】“喂喂喂你白天胡说什么你说我是一棵没用的树如果我有用的话不就早给你们砍掉了吗?我哪能活到今天啊?”这个散木说你看我这么一棵大树由于我什么都做不了所以我在这儿就被奉为社神了。那么如果我要是一棵有用的树呢?这大树说你觉得我该羡慕谁?我应该羡慕那些瓜果梨桃那些果木吗?那是大家最认为有用之材每年硕果累累大家对它赞不绝口。然后这棵栎树说你看它大枝子全都被撅断了小枝子也全都被拉弯了那上面结的果实年年一熟了人们就来剥夺它。所以它年年生命都要付出很多它都要受伤害。这么折腾它能不早死吗?它说你看我就不用早死啊。其实《人间世》里边讲了很多这样的故事。它说这个树木啊如果你要是长到这么一围两围这个粗那么有很多栓羊的栓猴的要想当桩子使的人看见这么粗的树就来砍你了。如果你再长到三围四围一抱更宽一点说有很多做房梁的人就开始算计你把你砍走了。如果你长得再大有七八围的树说那有富贵人家要大棺槨做棺木就该算计了有这个做棺材板多好啊。也就是说你从小到大长到那个规格总会有一种低廉的有用价值观来评价你把你雕琢为某种器具。但是如果你长得超乎人想象。你真是长到百抱合围这样的大树我在西藏的林芝地区曾经看见过。那是我所见过的最大的树要二十来个人拉着手围着这个树那么大的树。长到那么大的树这就变成了大家的朝圣了谁去了都要去看一看它然后大家在这个树底下唱歌跳舞喝青稞酒。那个场景和庄子描述的一模一样。大家以这样的心来对待它的时候还有谁说把这棵树砍了回去做个箱子。这想法你连有都不会有的这就是因为它的大已经超乎人们对于一般规格的想象。【画外音】一棵树不能成为栋梁却能长成参天大树成为人们朝圣的对象。庄子的寓言对于我们现代生活中急功近利的追求不是一个提醒吗?当我们以世俗的小境界去观察事物时常常会以眼前的有用和无用来进行判断。当你具有大境界时才能够理解什么叫做“天生我材必有用”。那么我们如何才能达到这种大境界呢?我们今天所谓的有用可能都是一些局部的有用。而真正这样一种保全大人生以大眼界去做。那么苏东坡有句话叫做“小舟从此逝江海寄余生”。这就是他说的无事得此生。李白也是一样一辈子谑浪笑傲一辈子不服权贵。到老的时候杜甫去看他说看看你老年还有什么遗憾的事啊。一看李白说我就是求仙了道在这儿炼丹还没炼好。所以他说我想起来晋代写《抱朴子》写神仙书的这个葛洪葛神仙。我从心里觉得我就对不住他。杜甫听得瞠目结舌。他说这样一个人上不愧皇帝下不愧父母偏偏觉得自己愧这么一个不着调的炼丹之人。这是什么人生啊?所以杜甫为他写了一首绝句:“秋来相顾尚飘蓬未就丹砂愧葛洪。痛饮狂歌空度日飞扬跋扈为谁雄。”杜甫说这就是李白的人生。“秋来”指人间晚秋。一生要回顾自己的时候心中有什么惭愧吗?这人还在飘仍然是一个无根之人这叫“秋来相顾”还像蓬草一样飘着。问他有遗憾吗?他说“未就丹砂愧葛洪”。那么杜甫说好你的人生是“纵酒狂歌空度日飞扬跋扈为谁雄。”这一句“为谁雄”三个字问得好啊。这说明在这个世界上他不为君主、不为青史、不为功名。他不需要留下一个封号他为的只是自己的心。所以他是一个无所羁绊的天地英雄。这种天地英雄就是中唐李贺在诗中所说的:“世上英雄本无主。”我们不要老觉得那种为国尽忠效忠与君王或者是效忠与一个主子那样的一种忠臣死世。这些人是英雄吗?真正的英雄是能够为自己的心做主的人。【于丹心语】真正的英雄是能够为自己的心做主的人。这样的一种由自己的心智而决定的人生会给我们每个人开拓出不同的境界。这是什么这就是生命的觉悟。觉悟这个词是一个佛家用语。大家可以看一看觉悟这两个字的写法很有意思。觉是下面有一个见字。悟是什么?竖心一个五。也就是说悟其实是我们的心。觉悟用我们今天的话说是看见我的心。这种觉悟我们问问自己终其一生有几个人看见了自己的心。你可以了解真个世界你可以了解他人。这个世界太难了解就是看见我的心这才是觉悟。而觉悟在佛家禅宗的开悟中被描述为两个阶段。觉是一个阶段。比如说你听了某种知识有一个人跟你说了一句话。所谓醍醐灌顶突然之间眼界通透这叫有所觉。但是你长长的一生的修为遇到任何一个事情做反观内心去考虑突然之间又明白一点什么。这个长长的感受和如何参化的过程叫做悟。也就是说觉是一个瞬间悟是一个过程。把所有点的瞬间与长长一生的感受结合起来你所到达的就是终于看见我的心。这是人生的大觉悟。大家可以看看中国的武侠小说。金庸先生曾经说我写武侠小说写的是侠而不是武。也就是说他从来不崇尚技巧。他从来不崇尚单纯的武艺。他所崇尚的是侠客情怀。也就是说侠是什么人?他们是以一种道义来临天下去平世上不平之事的人。所以金庸先生所写的真正的大侠从来不信任技巧我们会看到这样的人生历程描写。说一个少侠初出道之时他会用一口天下无双青锋宝剑锋利无比凌厉得可以所向披靡。这是一个少侠的形象。随着他的修炼内功随着他的境界转深及至中年他会用一把不开刃的钝剑。尽管还是金属的但是他已经不需要锋刃了。那么再接着及至壮年他已经走出了一个门派的局限他可以成为江湖上推崇的英雄或者他可以成为一个掌门人了。这时候你去看他便得更为散淡了。他手中可能只有一个木棍了。他已经不用借助金属器皿。那么及至老年也就是说最高的境界就是我们所说的独孤求败。此生的孤独但求一败但江湖已经没有对手了。这样的人你看他的武功连木棍都没有。他这一身十八般武艺完全化为一种精湛的内功。他可能双指一出会啸成剑气他可能双拳一摆这就是双棰他可能手劈下去这就是刀法。所以他的敌人永远无别他从什么地方出招以及他使用什么兵器。大家知道十八般武艺有武谱就有破谱。也就是说只要你可以把这个武艺的精到讲明白那一套破阵之法已经在那儿等着你了。惟独有这种内功带在身上什么人都看不出来的人是没法儿破的。其实金庸先生也罢中国所有的古典小说家所描绘的这种武侠的至极境界在与什么呢?其实在于无为而达到无不为。我记得丰子恺先生曾经这样讲过。他说人的生活可以有三重境界分别主真、主善、主美。我们的物质生活是主真的也就是说每一个人他在现实中有规则有职业要顺应很多很多的要求但求真实如此而已。第二重生活是他的审美生活这种审美是三二好友一帮亲朋大家在一起听听音乐看看展览啊大家读读诗词啊完成这样一种文学的陶冶艺术的享受大家觉得已经很高级了。但是丰子恺先生说这一重生活是主美的因为他完成了一个审美的过程。那么他说人生的至高境界是一种灵魂生活这种灵魂生活是主善的【画外音】《三字经》中说人之初性本善。但为什么从古至今这个世界总是充满了争斗。于丹教授认为庄子的人生哲学就是教我们要以大境界来看人生。所有的荣华富贵、是非纷争都是毫无意义的。最重要的是你能不能有一个快乐的人生。那么我们怎么才能获得一个快乐的人生呢?这个世界上种种的争斗看起来很残酷但是在庄子的笔下又很可笑。所谓小大之境我们可以看到庄子把一棵树一棵葫芦的功用说到如此之大。但是他可以把世间很多旷日持久的纷争说到很小。他曾经讲到这样一个故事。他说有两个国家打仗一个叫触氏一个叫蛮氏。两国呢争地而战。为了打这个土地之争然后打得血流漂橹而且互相追杀。追得旬有五日而后反。一追杀就是十天半个月。然后两国民不聊生。这个战争规模打得非常之大。所有的这些东西都给你夸张地说完以后。最后他告诉你这两个国家争的是多大的土地?这个触氏跟蛮氏一个住在蜗牛的左犄角里一个住在蜗牛的右犄角里。这不可笑吗?所以大家去看《左传》看先秦的史传散文会发现一个观点叫做春秋无义战。大家都在打着正义的旗号但是其实在这种追逐这种本土利益的争斗中。没有谁是绝对正义可言的。正义只不过是一个争杀的幌子而已。所以看遍了这些血流漂橹当你明白他们可争的土地最大也大不过一个蜗牛壳的时候我们会得出什么结论呢?我们的生命都像电光石火一样转瞬即逝。所以在这么有限的生命里面随富随贵不管你是随贫穷还是随富贵你走什么样的人生最不应该扔掉的是欢乐。所以他说如果谁斤斤计较谁心胸不开此生不能做到开口笑。那么不开口笑是痴人。就是因为你这个人呢还是有太多太多的痴迷而没有看得通透。所以其实有人问过佛祖说什么叫做佛。佛祖的这种回答叫做无忧是佛。也就是说真正想要达到逍遥之境需要打破我们的常规束缚让我们自己以一种逆向思维的角度把这个世间很多看似天大的事关于战争、关于政治、关于仇杀、关于很多恩恩怨怨。我们且把它看小了去看作蜗牛壳里的纷争看作电光石火的瞬间事。而另一方面我们自主的灵魂且把它放到无限之大。【于丹心语】把恩恩怨怨看小了去把自主的灵魂放到无限大人生境界有大小而我们过往的生活大体相同。不在于客观提供给我们哪些机会而在于我们的心智在有用无用的判读上确立什么样的价值观而去利用机会。其实换一个角度来想当我们过分急功近利的时候我们失去的春花秋月不惋惜吗?我们失去与于孩子老人的天伦之乐不遗憾吗?我们失去了很多逍遥游的机会让自己的年华迅速老去而积累了一堆无用的事功转化成自己的名片想起来内心不愧疚吗?如果今天我们以觉悟的态度反观内心重新审视庄子。那么其实我们每一个人的目的是释放自己尽可能达到一个逍遥游的境界。于丹庄子心得讲座():感悟与超越画外音司马迁在《史记》中说到天下熙熙皆为利来天下攘攘皆为利往可见名利二字是世人难以舍弃的追求。但是庄子的人生哲学是淡泊为大只有超越了所有的功名利碌之心才能感悟到人生的最高境界。那就是逍遥游。于丹教授认为要想真正感悟庄子逍遥游的境界就一定要能够超越名利而有一个淡泊的心态是超越名利的基础。那么怎样才能做到淡泊为大怎样才能从庄子的故事中感悟世间的道理怎样才能超越自我达到一个理想的境界呢?超越这个话题是我们今天的生活中经常讲到的。什么是真正的超越超越在于对于现实清醒的认知而这个认知就在于我们能够辩别生活中所有的纷杂中有什么是恒定不变的它的本质是什么。先说一个题外话。乾隆皇帝下江南的时候走到各处观赏纷纷世象他问了很多随意的问题但是有时候他会得到出人意料的答案。在金山寺他问当时寺中禅宗高师法磐他说每天长江来来往往这么繁华一天大概要过多少条船啊?法磐大师跟他讲说两条船。乾隆说怎么一天就只有两条船呢?法磐说:一条为名一条为利整个长江无非两条船。这就是司马迁在《史记》中所说的世上熙熙皆为利来世上攘攘皆为利往。那么另外人心中所看重的就是名了。所以名与利多少人的奔波最后可以归结为这两个基本的支点。那么在《庄子》中对名和利是怎么看的呢?《逍遥游》里讲到了这样一个故事:尧让天下予许由。配音尧:日月都出来了还要我这小火把干什么?及时雨都下了还要人工灌溉干什么?我实在不如你所以请允许我把天下交给你吧。庄子:算了吧老鼠在溪流喝水所需的也不过是满腹而已。你说把天下让给我我要它来做什么呢?况且天下已经给你治得很好了你想把美名让给我我要这些空名来干什么?尧和舜这是被大家公认自古而今圣人之首会认为他们天下明君贤主的一个代称但是尧呢还是很认真的对许由说:说先生我看到你就知道日月出而爝火熄当天地日月这些光明永恒的星象都出现的时候我们还用打着火把在大白天打着火炬去找路吗?显然这点火炬是该熄掉的天如果要下大雨了万物都已经受到了甘霖的滋润、浇灌我们还犯得着每天担着水桶一点一点去浇花吗?用不着了。他说先生我看到你就知道我来治理天下就好象火炬遇到的阳光好象是一桶水遇到天降甘霖一样我是不称职的。所以我请求把天下让给你。大家看看这辞让的还不是小官位啊尧出来要把天下让给许由。许由又怎么说呢许由淡淡的说:你治理天下已经治

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