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学习《圆觉经》.pdf

学习《圆觉经》

蔡至道
2017-06-06 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《学习《圆觉经》pdf》,可适用于高等教育领域

学习《圆觉经》高老师对《圆觉经》的讲解分章和章上下两部分但碍于经文内容实在比较多因此小结也将按章节来回顾。高老师开文提到了憨山大师(明末四大高僧莲池藕益紫柏憨山)的《大方圆觉修多罗了义经直解》和宗密大师的《大方广圆觉修多罗了义经略疏》的讲解都要看可见本讲解是有根据的且是结合当代人的特点加以改进以现代人更听得懂的语言和思维加以说明同时再一次强调了后来者对以往大师学术文章的尊重和继承。接下来提出《圆觉经》是以妄破妄的方法讲解:即以眼前事物背后的另一个事物来说明眼前的为假的然后再指出背后这件事物其实本来也是假的。在对所有讲解研学中高老师主要还是围绕准提法的三身修法来讲解《圆觉经》引用高老师自己的话来讲:“考虑到我给你们讲的话可能错误就会更多因为我修行毕竟没有他们(憨山大师和宗密大师)好。但是我更了解你们的思想因为我们是同时代人可能我讲的你们会更容易接受。宗密大师经常用“空、假、中”三观和华严思想来解经可能当时的人对华严和三观都了解一说他们都明白。如果我用华严和三观的思想来给你们讲《圆觉经》的话你们可能就弄不清了这就是角度不同的问题。”因此要深入理解该讲义正确指导我们修行还是需要首先理解好什么叫佛的法报化身。通过初级班的学习及高老师对《圆觉经》的讲解我觉得用自己的话来表达还未必最到位的所以还是选用《六祖坛经》中的解释:于自色身归依清净法身佛于自色身归依千百亿化身佛于自色身归依圆满报身佛。何名清净法身佛。世人性本清净。万法从自性生。思量一切恶事即生恶行。思量一切善事即生善行。如是诸法在自性中。如天常清日月常明。为浮云盖覆上明下暗。忽遇风吹云散上下俱明万象皆现。世人性常浮游如彼天云。何名圆满报身。譬如一灯能除千年闇。一智能灭万年愚。莫思向前已过。不可得常思于后。念念圆明自见本性。善恶虽殊本性无二。无二之性名为实性。于实性中不染善恶。此名圆满报身佛。自性起一念恶。灭万劫善因。自性起一念善。得恒沙恶尽。直至无上菩提念念自见不失本念。名为报身。何名千百亿化身。若不思万法。性本如空。一念思量名为变化。思量恶事化为地狱。思量善事化为天堂。毒害化为龙蛇。慈悲化为菩萨。智慧化为上界。愚痴化为下方。自性变化甚多。迷人不能省觉。念念起恶常行恶道。回一念善。智慧即生。此名自性化身佛。高老师则用现代人比较容易理解的语言加以总结:理论上简单的讲如果是讲缘起和福报的就是讲化身如果讲观想啊造作啊持咒啊从法性上流露出一些东西啊这个一般都是讲报身讲第一义谛的就是讲法身。如《金刚经》讲空它就是讲法身。报身就是讲佛国净土的包括阿弥陀佛、药师佛、地藏菩萨这都是讲报身。如果你不按照三身判教的方法修行学佛会走很多弯路。搞清了以上概念接下去学习该经就会清晰不少。“如是我闻一时婆伽婆。入于神通大光明藏三昧正受一切如来光严住持”。佛说经文会在很多地方这又忽然让我想起学院在初级课程第六旬中一个问题问到佛陀在哪里讲经的问题。《圆觉经》是佛在大光明藏中说的而其他如摩揭陀国王舍城的竹园精舍讲了《大般若波罗蜜经》、舍卫城的给树祗孤独园讲了《金刚经》《佛说阿弥陀经》《过去现在因果经》、毗耶离城庵罗树园讲了《维摩诘经》、室罗筏城祇桓精舍讲了《楞严经》、毗舍离国的大林精舍讲了《普贤菩萨行法经》王舍城耆阇崛山中讲了《妙法莲华经》《佛说无量寿经》《佛说首楞严三昧经》摩竭提国阿兰若法菩提场讲了《大方广佛华严经》等等。由此可见《圆觉经》不在天上不在人间而在大光明藏中讲因此此经修的是佛的法身。大光明藏这个境界就是诸菩萨的清净觉地。众生本来就具有大光明藏这说的也就是人人皆有佛性。“是诸众生清净觉地身心寂灭平等本际圆满十方不二随顺于不二境现诸净土”。接着高七师指出重点在这个一真法界现诸净土。也就是说佛是从他的法身又化现出报身来讲这部《圆觉经》的。如何进入清静觉地呢也就说众生如何才能修得佛性呢?那么就要身也静寂泯灭心也静寂泯灭。这个《圆觉经》难也就难在对这句话的圆满理解由于我的智慧有限只能理解到这步这又应征了高老师所说的我们只是讲一遍我觉得大家不可能完全能明白。但是每听一遍大家不一定要完全理解哪怕只理解百分之三十百分之五十也可以。然后呢第一遍讲理解这百分之三十第二遍讲理解另外的百分之三十第三遍讲呢就可以串起来了。“与大菩萨摩诃萨十万人俱其名曰文殊师利菩萨、普贤菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首与诸眷属皆入三昧同住如来平等法会。”经文开文便提出十二位菩萨我想这是一语双关的。所有经文中菩萨向佛的请示其实都是在替众生问佛而每位菩萨都有其“专业特点”例如文殊菩萨代表智慧普贤菩萨代表愿力金刚藏菩萨代表力大无比摧毁一切天魔外道等因此这十二位菩萨的排序我想也是有原因的。由此可见《圆觉经》确实是一部大经因其包含那么多菩萨代表的法门且有次第顺序要不是大根器或是累世都修此经者要按此经修行还真不容易呢。“于是文殊师利菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕三匝长跪叉手而白佛言:大悲世尊愿为此会诸来法众说于如来本起清净因地法行及诸菩萨于大乘中发清净心远离诸病能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。作是语已五体投地如是三请终而复始。”“善男子无上法王有大陀罗尼门名为圆觉流出一切清净、真如、菩提、涅槃、及波罗蜜教授菩萨。一切如来本起因地皆依圆照清净觉相永断无明方成佛道。”首先文殊菩萨代表智慧登场可见一切修法智慧第一。他替众生问了如何才能修大乘可见此为大乘经文。佛借此回答了什么叫圆觉也就是将本经文做了统领的归纳。随后引出无明永断无明方成佛道。其实已经回答了众生修法最终需要做达到的境界永远断除无明。那么什么才是无明呢?“云何无明?善男子一切众生从无始来种种颠倒犹如迷人四方易处妄认四大为自身相六尘缘影为自心相。譬彼病目见空中华及第二月。”“善男子空实无华病者妄执非唯惑此虚空自性亦复迷彼实华生处。由此妄有轮转生死故名无明。”以上皆为佛对无明的解释颠倒也好六尘缘影也罢如空实无华轮转生死等等比喻形容解释虽然表面看起来都说明了这个问题但其实深入思考还是不能明白例如我们可以继续问那么什么是颠倒什么是六尘缘影什么是轮转生死?按这个逻辑其实还是有漏洞的。那么是否佛在忽悠我们呢?佛是真语者实语者如语者不诳语者不异语者《金刚经》。由此可见佛其实还是没有回答什么是无明。带着这个问题我请教了曹老师后得知原来佛是有几个问题没有回答的因为有些问题是没有办法用语言来回答的只有悟到了一定境界才能知晓例如九地菩萨就不能体会十地菩萨的境界我们修习的准提咒也属于密中之密总括所有咒语因此也不是其他菩萨所能理解的。对于无明最好的解释可能就是不明白。佛法深奥吗?难以理解吗?其实还是要看个人修行我相信悟到了也就不难了因此我们需要好好努力。基于以上思考佛忽然又接着解释了什么叫轮转生死看佛是不是很厉害当我有了如上思考后佛居然对轮转生死做了解释当我前面还在纳闷是否逻辑有漏洞时居然在下文看到了相关解释。“善男子此无明者非实有体如梦中人梦时非无及至于醒了无所得如众空华灭于虚空不可说言有定灭处。何以故?无生处故一切众生于无生中妄见生灭是故说名轮转生死。善男子如来因地修圆觉者知是空华即无轮转亦无身心受彼生死非作故无本性无故。”此时我们又发现一个概念:本性无故。“彼知觉者犹如虚空知虚空者即空华相亦不可说无知觉性有无俱遣是则名为净觉随顺。”学到这里又一次感叹佛经真是智慧如海短短一句话就包含一些现今我们用的词汇例如虚空空华随顺。除此以外单就一个词语就能引申很多道理例如这里提到的有无俱谴:是不增不灭不垢不净的本妙真心也就是如来藏这是谴不掉的因此无需用有或没有来形容。则为净觉随顺就是净土觉性随此而行。“何以故?虚空性故常不动故如来藏中无起灭故无知见故如法界性究竟圆满遍十方故。是则名为因地法行。”“菩萨因此于大乘中发清净心末世众生依此修行不堕邪见。”这里不懂什么叫因地法行。针对以上段落高老师做了很好的归纳:“彼知觉者”。“彼知觉者犹如虚空”这是第二层。然后第三层“知虚空者即空华相亦不可说”然后有无俱遣净觉随顺。

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