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李维琦:佛经续释词

李维琦:佛经续释词

唱我所唱
2008-12-18 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《李维琦:佛经续释词pdf》,可适用于人文社科领域

第页卷 一【不齐】不祗不只不仅。又复世尊不齐相好殊妙可叹众行皆备功德具足。(姚秦《大庄严论经》)世尊不只是长相好德行也完备。“不齐”主要集册页上栏中在《大庄严论经》里面。从行开始接连用了个“不齐”:我不齐为大富长者须达多等亦度贫穷须赖多等。我不齐为大智舍利弗亦为钝根周利槃特等。我不齐为少欲知足摩诃迦叶亦为多欲婆难陀等。我不齐为耆旧宿德优楼频螺迦叶亦为幼稚须陀耶等。我不齐为憍慢婆迦赖等亦为极恶鸯掘摩罗手捉剑者。我不齐为多智男子而为说法亦为浅智女人而为说法。我不齐为出家之众而作真济亦为极恶在家之人而为说法。我不齐为少欲之人而为说法亦为在家幼子五欲自恣说四真谛。我不齐为放舍众务逋多梨说亦为经理国事多诸世务频婆娑罗王等说。我不齐为断酒之人说亦为极醉郁伽等说使得道迹。我不齐为乐修定离越等说离生死法说。我不齐为贤德等优亦为失子狂乱心婆私吒 婆塞种中生者说法亦为邪见弟子阿须拔提等说。我不齐为盛壮罗吒和罗说法亦为衰老罗拘罗等说。我不齐为宿旧婆拘罗说得罗汉亦为七岁沙弥须陀延说使得罗汉。我不齐为十六波罗延心①我们所用的佛经本子是大正原版《大藏经》。在经名后出现四个数字时第一个是册数第二表示中栏个是页数第三个是栏表示下栏。第四个数表示上栏数字是词语出现的行数。所有行文体例经释词》同。与《佛第页中难问答所疑亦为六十聚落婴愚贪欲求女人者说。我不齐为满愿子等大论牛王辩才无尽者说亦为浅智达摩地那比丘尼说使得深智能解大丈夫有所问难。我不齐为富贵大王夫人弥拔提等说使得道果亦为下贱僮使鸠熟多罗等说使得道迹。我不齐为贞妇毗舍佉说亦为婬女莲华等说。我不齐为大德辩才女人瞿昙弥等说亦为七岁沙弥尼至罗能摧伏外道者说。但这也不等于说只有《大庄严论经》才用“不齐”别的经里也偶而有之:时梨耆弥归家问曰:前种稻米为获实不?欲得与王治夫人病。儿妇答言:家内丰多若用作药足周一国不齐一入也(。元魏《贤愚经》古代“齐”与“祗”同部音相近故而可借为“祗”。【婴愚】溯其源当是说像婴孩般无知愚蠢。在言语中“婴愚”即是愚蠢。色欲及细滑威仪并处所。如此四种欲回转婴愚心。(姚秦《大庄严论经》经是说四种情欲在愚者心头盘旋回荡。婴愚作过恶智者应忍受。(同上婴愚”与“智者”相对知“婴愚”即“愚”不过这里当名词看实指愚人。下一句情形约略相同。智者共婴愚虽复同其事终不从彼恶。(同上我实是婴愚轻躁无智者。(同上有释名毗纽天是耶输陀罗舅语耶输陀罗“:凡鄙婴愚无过于尔。舅于种族宜好实语。竟为何处而得此子?(元魏《杂宝藏经》悉达太子出家了而他的妃子耶输陀罗却生了一第页个小子。她的舅舅也犯了疑要她莫蠢要说实话这小子到底是谁的儿子。一作“孾譬如孾愚者于彼六道中不知趣何道(。姚秦《大庄严论经》我如孾愚者所为极轻躁(。同上【所盲】所蒙蔽。盲等于说蒙蔽用为动词。凡夫耽惑为欲所盲故生染著(。姚秦《大庄严论经》“为欲所盲”为情欲所蒙蔽。牟尼说众生为欲爱所盲。盲无慧目故不得趣涅槃(。同上)第二个“盲”字常义。为愚痴所盲贪欲之垢污(。同上彼诸比丘等放逸之所盲。竞忿心不息触恼于世尊(。同上昔时提婆达瞋恚心所盲为欲害佛故机关转大石(。同上时彼国有长者子与婬女通。专念欲事情不能离。一切诸花尽在佛塔。为欲所盲即入迦叶佛塔盗取一花持与婬女(。元魏《贤愚经》入于三有生死狱中为痴所盲离诸善乐专行恶业(。北凉《悲华经》“所盲”与前面两条“不齐”“、婴愚”分布情形大略相似。“孾”第页【卧出】等于说睡熟。譬如人卧出于梦中见所有金银珍宝父母兄弟妻子亲属知识相与娱乐无喜乐无辈(。后汉《般舟三昧经》辈等于说无比。去自贡高去自贵大却于懈怠。当精进弃于睡眠不得卧出(。同上七者昼夜不得卧出佛家讲究警醒沉沉。(同上大睡是他们所反对的。时菩萨卧出天人于梦中语言:汝当求大法。兴起即行求索。(后汉《道行般若经妾殊怀怨与相为奸谋除太子。伺王卧出以蜡抑印诈为书:尔有慢上之罪不忍而诛书到疾脱眼童子付使还国(。吴《六度集)王的一个妃子与辅相为奸图谋除掉太子。经》等王熟睡的时候偷盖玉玺写一封假信要太子把自己的瞳仁挖出来。又疑八女不令吾迈其有由乎!伺其卧出窃疾亡去(。同上)此人等侍候他的八个美女熟睡时暗地逃走。吾师在时亦于道边树下得禅。时亦有五百乘车历其前。有人问曰:宁闻见乎?曰:不闻不睹。其人曰:子时卧出乎?曰:吾一其心得清净定故不闻(。同上修行菩萨在路边树下坐禅有五百乘车从路上过而菩萨不闻其声。所以别人问他:你那个时候大概睡熟了吧?时士卧出天人于梦中告曰:若求大法悟即求之(。吴《大明度经》第页若卧出时所在寤寐无敢娆者(。西晋《生经》娆打扰。这句是说菩萨睡熟时没有人敢去打扰。其妇卧出太子徐据床起视其妇恐妇觉知(。西晋《异出菩萨本起经》【粟散】多用来修饰小王是说小而众多。于是粟散诸小国王闻大王夫人有娠皆来朝贺(。后汉《修行本起经》或为转轮圣王后便为粟散诸王一尊一卑或高或下(。姚秦《出曜经》不待此福求转轮圣王粟散诸王亦复不求帝释梵天(。同上若入馀粟散小王、谊贵长者家入过门阈者一切突吉罗(。姚秦“突吉罗”戒律中的一种罪名谓“恶作《四分律》恶说”。此亦如是岂可舍转轮圣王位习粟散诸小王位。(同上并是五百粟散诸王遣使送来(。隋《佛本行集经》尔时彼处摩伽陀国有粟散王其王名曰频头娑罗(。同上【众会与会者。记得《古汉语研究》上有人写过文章讲了这个词的意思。似乎是杭州大学的杨黛先生。但去翻检却没有找着。或第页者是临到正式出刊时因压缩篇幅而挤掉了。佛说经已一切众会皆大欢喜为佛作礼而去(。后汉《修行本起经》于是善明及众会闻天尊说则皆举言:愿发无上独尊平等之意(。后汉《成具光明定意经》尔时众会闻佛所说各各自护心口意业厌离生死(。吴《撰集百缘经》尔时世尊观察众会已告诸比丘我观大众见已虚空(。刘宋《杂阿含经》尔时尊者舍利弗在众会中从座位中起整衣服为佛作礼。(同上当时众会皆见龙女忽然之间皆成男子。(姚秦《妙法莲华经》女左右侍时优婆塞爱其容貌心间错乱时彼从见斯事已深自庆幸叱叱而言:我等今者所作甚善能使众会注意乃尔。(姚秦《大庄严论经》尔时提婆达多见世尊前四部会众作如是念:我今宁可服药。(姚秦《四分律》我记得人家已说过的就此为止而且所举例证亦较这里所提供的为晚。我们还要补充说“众会”亦作“会众”。时诸会众闻此法已各获道迹乃至四果(。元魏《贤愚经》尔时阿难及诸会众闻佛所说欢喜奉行。(同上时会众中有六万亿那由他百千欲色界天⋯⋯(隋《大方等大集经念佛三昧分》第页由我们所引的排列看来似乎是早些时候多用“众会”晚些时候多用“会众”这多少反映了一点译文“归化”的过程。依汉语的习惯顺序说“会众”更能为大家所接受。还有“众会”表示的不是个体而是集体。但讲“众会”并不都表示所有的与会者。我们从后汉时期译经中举个例子来说明。这个例子稍微长一些。说的是太子(亦即后来的“佛”)为娶裘夷与人比试武艺。观者云集。太子用祖传宝弓显示出了超人的技艺“弯弓放箭彻过七鼓。再发穿鼓入地泉水涌出。三发贯鼓著铁围山”。佛经接下来叙说:一切众会叹未曾有。诸来决艺悉皆受折惭辱而去。复有力人王最于后来。壮健非常勇猛绝世。谓调达难陀为不足击。当与太子共决技耳。被辱去者审呼能报踊跃欢喜。语力人王卿之雄杰世无当者决力取胜必自如意。皆随从还观于太子决于胜负。调达难陀奋其威武便前欲击。太子止言此非为人大力魔王耳。卿不能制必受其辱吾自当之。⋯⋯时力人王踏地勇起奋臂举手前撮太子。太子应时接扑著地地为大动。众会重辱散去忽灭。太子殊胜椎锺击鼓弹琴歌颂骑乘还宫(。后汉《修行本起经》“审呼能报”认为真的能够胜利报败于太子之辱。“叹未曾有”的那个“众会”是所有到场的人包括太子方面的人裘夷方面的人主持比试的人为比试而工作的人观众以及所有参与比试的人。而重受耻辱的那个“众会”则限于比武失败的人(而且调达、难陀不算在内)。前面说过“调达到场扑众力士莫能当者。诸名勇力皆为摧辱”“。诸名射者其箭力势不及一鼓。调达放发彻一中二。难陀彻二箭贯三鼓。其馀艺士无能及者。”可知重受折辱者为“众力士”“名勇力”“名射者”“其徐第页艺士”等人。我们注意到前面是说“一切”众会后面只说“众会”。另举一例在《般舟三昧经》中:众会有疑郁俾迦叶名声先达今与佛居谁应作师?是说迦叶原先名气比佛还大现在与佛在一起究竟谁是师父呢?此处“众会”指瓶沙王及其群臣庶民不包括佛门弟子与佛家信徒。【适莫】“适莫”前面总是用否定词通常的形式是“无所适莫”“。无所适莫”是指无所贪乐、无所憎爱、惟以佛法为依归的那种状态。度色灭恚断求念空无所适莫(。后汉《修行本起经》是生死之愆无可适莫者。我为众生子众生为我子。(后汉《法镜经》去来进止情无所系随意自在无所适莫。(曹魏《无量寿经》弃国捐王绝去财色精明求愿无所适莫(。吴支谦译《阿弥陀经》如是法者无所适莫不当瞋怒斋戒清净慈心精进断爱欲念(。同上故吾欲一心思四空净度色灭恚。断求念空无所适莫。(吴《太子瑞应本起经》等心十方人与非人于供养利不以适莫(。西晋《超日明三昧“不以适莫”等于说“无所适莫”经》这里是无所贪求之意第页无此本无乃真本无无所适莫是谓其心本无(。同上志一切智无所适莫。不住有为不住无为(。同上其意自然而无所倚著所生之处无所适莫(。西晋《度世品经》如是俦伦功德名称平等蠲除一切憎爱而无适莫(。西晋《如来兴显经》不伤害彼人自得解晓无所适莫(。苻秦《僧伽罗刹所集经》)《论语里仁第四》“君子之于天下也无适也无莫也义之与比。”刘宝楠《论语正义》“:言天下者谓于天下之人与事也。‘无适无莫’者《释文》云:适郑作敌莫郑音慕无所贪慕也。⋯⋯”今谓:适往也。无适无莫谓无所向往与贪慕。如此方为佛典中“无所适莫”之所本。至以无适莫为情无亲疏之义则后世词语意义之引申发展恐不可便以作为本来意义的确诂。【慰沃】安慰。慰沃忧戚育养众生救济苦人承事诸佛别觉真人(。后汉《修行本起经》复自劝喻慰沃其心(。吴《菩萨本缘经》悲穷伤厄慰沃忧戚(。吴《太子瑞应本起经》在我们接触到的译经中此词见于早期。第页【承事】侍候在生活等方面为之服务。当多信当劝乐承事于师视当如佛得三昧疾(。后汉《般舟三昧经》“承事于师”即侍候师父。尽形寿自归作礼承事供养天华、捣香、天泽香、天缯、天盖、天幡(。后汉《道行般若经》“承事”多与“供养”连用。在《道行般若经》中条“承事”有条与“供养”连用“。承事”为“侍(事)”“供养”为“奉”。有人释“承事”为“事奉”就早期而言似不确“。承事供养”才是“事(侍)奉”之意。但“侍候”与“奉养”紧密相关不难引申授义后来“承事”亦并含奉养之意甚至只有奉养义当属事实。上面所引《道行般若经》一句是对于“般若波罗蜜”这类神圣的经卷而言。“承奉”言珍藏礼拜“供养”言供奉香花之类。吴时期我们选的两个例子前一个承事只当侍候讲后一个只当奉养讲:其人得脱奉事大臣勤谨无替。如是承事多年便自思维婬欲伤人利于刀剑。我之困厄皆由欲故。即语大臣听我出家。(吴《撰集百缘经说的是一个人犯了事国王要处死》他。大臣给说情得以免罪。从此这个人就在那大臣家侍应服务。如此过了多年想通了觉得淫欲的确害人不浅萌发了出家的念头。前面讲“奉事”实只“事”而无“奉”讲“事”而连言“奉”。后面讲“承事”“承事”亦即是“事”。我曹本为世尊国王人民所待敬。云何今弃不复见用悉反承事沙门瞿昙及弟子(?吴《义足经》)这是外道们所说的话。他们受国王供养后来国王转而供养佛家首领及其门徒如第页有此说。口气出如香薰举身小毛孔皆香如郁金香。事王晚卧早起承事不失王意(。西晋上句说“事”下句《大楼炭经》改说“承事”意无不同。尔时比丘尼多畜弟子不教诫如天牛天羊净不具足威仪不具足不知承事和上阿闍梨不知承事长老比丘尼(。东晋《摩诃僧祇律》承事供养缯幡花盖(。苻秦《僧伽罗刹所集经》智者斯须间承事贤圣人。一一知真法如舌知众味(。姚秦《出曜经》复经数时眼疮渐差。主人承事未曾懈废(。元魏《贤愚经》能够肯定此“承事”兼侍、奉而言。是说太子在远方被兄弟所害刺伤双目。这位主人照料侍候太子供奉医药饭食。我承事仁不令乏少(。隋《佛本行集经》)此“承事”专指奉养。又承事师如奴随主如臣事君(。隋《大方等大集经贤护分》【望欲求、贪求。疑解望止然无想寂而入定(。后汉《修行本起经》)疑解指彻悟望止是说贪念寂灭。眼耳鼻舌身心是名为身六思望(。后汉《阴持入经》“思”也是“望”同义连用。六思望六种欲念。四者为人说经不得望人衣服饮食(。后汉《般舟三昧经》)望贪求。第页各各求请塞天善神希望疫病渐得除降(。吴《撰集百缘经》“希”也是“望”同义连用。上句说“求请”下句说“希望”“希望”也是“求请”之意。譬如好莲花不著尘水现于色界于色自然无所求望(。西晋《求、望连用“望”也是“求”的意超日明三昧经》思。布施一切无所希望)希望犹斯则宝也(。同上贪求。假使菩萨希望名德而志道者则为不慕佛道不立大乘。(西晋《持心梵天所问经》“希望名德”贪求名德。无正无邪一切无望以断诸想并灭众希乃曰正定(。西晋《持人菩萨经》“一切无望”是说什么东西都不贪求。【情态】情欲荡漾的神态。女人多情态坏人正道意(。后汉《修行本起经》坏破坏。又如来光名曰灭除其贪淫者洒释情态(。西晋《持心梵天所问经》)一种名叫“灭除”的如来光能清除贪淫者那种情欲荡漾的神态。洒释等于说清除。此诸婬欲诸色情态皆从五阴四大而生。(姚秦《禅秘要法经》尔时魔波旬女等善解女人幻惑之法更加情态益显娇姿。(隋《佛本行集经》此“情态”用为动词。现代话有“性感”一词与这里的“情态”近似。不过“性感”似非贬义佛典中此第页类“情态”是贬义无疑。卷本《汉语年大词典》(上海月出齐)此词的第四孙棨《北里志》“:洞个义项“:娇媚的神态”。引唐中仙子多情态页)我们的举例留住刘郎不放归。卷在唐以前。“情态”作“情状”讲佛典中例多不胜举因是常义此不赘述。【侧塞】积满充塞。天雨花香弹琴鼓乐熏香烧香捣香泽香虚空侧塞(。后汉《修行本起经》)是说太子出生时天空中充满着香气。至年十九四月七日誓欲出家。至夜半后明星出时诸天侧塞虚空(。同上)太子要出家了诸天都来相助为数众多充满天空。彼时若干百众围累侧塞众佑而为说经(。后汉《法镜经》前两句是天空中充满这一句是佛说经所在给孤独园。其国外来归化之民充满侧塞亦复如是(。吴《菩萨本缘经》)这里是说国界之内充满侧塞。担山吐火手执刀剑戈矛戟盾侧塞虚空(。姚秦《出曜经》娑婆世界虚空及地弥满侧塞间无空处乃至一毛(。北凉《悲华经》无量无边百千万亿侧塞填噎菩提树前南至于海遍满魔军(。隋《佛本行集经》《汉语大词典》释“侧塞”为“杜甫《大云寺积满充塞貌”。引唐赞公房》诗“:侧塞被径花飘摇委墀柳”为书证(页)卷。我们的释义删去了那个“貌”字“。⋯⋯貌”便只能是形容词。如我第页们上面各例所见到的“侧塞”常带宾语是动词。而且书证也提早到了后汉。【称讥】称称扬称颂。讥讥刺贬抑。称讥褒贬。利衰毁誉称讥苦乐不以倾动(。后汉《修行本起经》)是说不为损益毁誉褒贬苦乐动心。得善不喜逢恶不忧舍世八事利衰毁誉称讥苦乐不以倾动(。吴《太子瑞应本起经》利衰及毁誉称讥若苦乐。八法常相寻往复若回转。(东晋《摩诃僧祇律》)我若作妄语诸同梵行人称讥我破戒。如是称讥轻犹能焦我心。以是因缘故不应毁禁戒(。姚秦《大庄严论经》)我如果妄语我的同行就会责备我破戒。这种责备虽轻但仍然能使我心焦虑“。称讥”只有讥的一面所谓偏义复词。下例同。意所贪乐终日玩习而不舍离为人称讥。如此众善除舍远离为智者所讥为智者所弃为智者所责(。姚秦《出曜经》得失及毁誉称讥苦乐等此世间诸法云何过如月(?元魏《得无垢女经》“过如月”等于说无常。【健人】力士壮士。譬如健人得胜怨家意以清净成三禅行。(后汉《修行本起经》有两健人各扶一腋各持一臂徐共持行。(后汉《道行般若第页经》有健人来扶持之告曰:无恐我自相送(。吴《大明度经》彼某甲村中多有财物亦有健人而汝胜彼今可共往取彼财物(。姚秦《四分律》【缦]覆蒙。大人手足网缦)手犹如雁王(。东晋《中阿含经》脚有网状物蒙覆被认为是贵相。若故坏薰应作钵支。若复坏薰以物缦底。彼以宝缦底佛言不应用宝佛说应以白镴铅锡(。姚秦《四分律》如果钵薰坏了应当作一个钵的支架。如果仍被薰坏就要用个什么东西把钵底覆盖那些人用宝覆盖钵底佛说不当用宝应当用铅锡之类。六群比丘纵横十木以皮缦上作扇。佛言不应畜。(同上“以皮缦上”就是用皮蒙上。六者足指合缦网胜于馀人。(刘宋《过去现在因果经》)脚趾头“合缦网”是个什么具体情形不太清楚。但“缦”是覆的意思殆无疑问。重楼屋壁种种庄严间错之文形如半月状似牛眼天网缦覆(。元魏《毗缦、覆连文缦即是覆。耶沙问经》金色右掌网缦手指摩其马王乾陟顶上。其体光明巍巍堂堂普照远近。手足罗网皆悉普缦其二十指(。隋《佛本行集经》手十指足十趾合为“二十指”。缦本是没有文饰的缯帛而有蒙覆义当是“鞔”的借字。玄应第页《一切引《仓颉篇》“:鞔覆也。”经音义》卷【占]占义为占卜不待说。此外佛经中尚有二义。言说。三女自占(一名恩爱二名常乐三名大乐):父王莫忧吾等自往坏菩萨道意(。后汉)自占自言。《修行本起经》其中有一老匠自占堪能取泡即前白王:我能取泡与王作鬘(。姚秦《出曜经》佛典中“占谢”一词在西晋《生经》中三见都是叙说见面时的行为意思是问候说客套话。王诏见之。梵志进入占谢咒愿(。西晋《生经》梵志见王说问候的话向王祝福。咒通祝。照我的理解“占谢”的“占”也是言说之意。谢我们熟知它的道谢义它同时又有问李陵传》颜注“:谢以候义。《汉书辞相问也。“”占谢”就是说问候话。甥时得儿抱至他国。前见国王占谢答对引经说谊(。同“占谢上答对”先是见面客套而后才有对答。于是梵志长者往诣佛所稽首足下却坐一面敬问占谢(。同上“敬问”“、占谢”连用二者意义大致相同。方一新同志《东汉魏晋南北朝史书词语年黄山笺释》书社“)校勘条目”中出“占谢”一条认为是“言辞应答”的意思。所举书证全是这里所举《生经》中的三个例子。方书说“‘占谢’又页)。从《晋书》、《南史》中举证有答谢义”何。今转录《晋书劭传》中那一条:劭雅有姿望远客朝见必以劭侍直。每诸方贡献帝辄赐之第页而观其占谢焉。窃以为“占谢”犹道谢“道”的意思由“言”而来。言谢就是道谢。同是“占谢”《生经》中是说问候话史书里是说感激话“。谢”字本来就有这样两个意义。而“占”作“言”讲则没有不同。《汉语大词典》卷页)释“占谢”为“当面致词道谢”用以解释佛经不当。它的书证也是《何劭传》中的那句话用以解释此句恐亦不确。通“瞻”瞻视看望。适生已时诸相师婆罗门皆共占相记言大王此儿有三十二大人之相(。姚秦占相瞻相看相。《四分律》昔有一人病患委笃良医占之云:须食一种雉肉可得愈病。(萧齐《百喻经》)占之等于说视之。悉具足供养占视是菩萨不得自用当随其师教(。后汉《般占视瞻视舟三昧经》监视。迦叶夜起占候见佛边有四火。(吴《太子瑞应本起经》)占候当是观察天象。占借为瞻。何以故?屠者无慈心哀意观占诸兽(。吴《义足经》)观占即观瞻。此句说屠者看视诸兽没有慈心爱意。尔时梵志闻是偈教周旋遍行迦逻维卫家家占之(。西晋《普曜经》)梵志受王之命为太子选妃一家一家地去看。即所谓“家家占之”。其日王出夫人与彩女在宫日久常思游看今得从意如囚出狱到园中见诸软草各各驰趣并遥占言此是我许此是我许。(东晋《摩诃僧祇这里文学意味十足。夫人与宫女们到园游玩“如囚出狱”看见一片片软草远远地望着就指点说“:这是我的这是我的”“。遥占”即远瞻。第页时六群比丘先至作乐处视占如坐禅比丘。伎儿既集作众伎乐众人“视占如”看起悦乐喜笑比丘默然(。同上来好像。比丘去看戏看起来好像在打坐一样。占也通瞻。回顾数观占看菩萨而作大声泪下满面悲鸣而行(。隋《佛)此人反复端详菩萨(幼时的佛)接下本行集经》来大哭泪流满面。因为他太老了等不到“菩萨”成佛来度他所以痛哭。占看即瞻看。【伴党】同类同伙同伴。假使诸苦为圣谛者一切牛马骡驴犬豕畜生伴党悉获圣谛。(西晋《持心伴党同类。梵天所问经》是等愚騃吾则名之异伴党同伙。学伴党(。同上七其眷属伴党强八无乱伴党(。西晋《普曜经》同伴伙伴。阿脂王者则我身是欣踊大臣则舍利弗是帝释者阿维是。尔时相随以为伴党。义理相承上下相化今亦如是(。西晋《生)伴党经》同伴。国中有诸荡逸乱之众专为凶恶不随径路一国患之以为酷苦。伴党相随共为恶逆。官家求取驰走叵得。(同上)伴党同伙。时贼思维我伴党多而皮物少宁可相与更求少物藏衣钵覆著一处(。东晋《摩诃僧祇律》伴党同伙。《汉语大词典》卷页)谓“伴党”同“伴当”“。伴当”第一个义项是“伙伴同伴”。首引萧齐《百喻经》。我们这里所有的例证都早于《百喻经》。而且第一例也不是伙伴、同伴所能解释。第页【杂种】不纯正的种姓贬义。此诸沙门皆是杂种而得出家非诸刹利及婆罗门亦杂毗舍首陀罗等(。东晋《摩诃僧祇律》汝虽见比丘杂种而卑贱。不能睹其内真实有道德(。同上各色各样的。持杂种华香散昙无竭菩萨上复持若干种宝散其上。(后汉《道行般若经》佛悉了知世间杂种无量情态五力也。(吴《太子瑞应本起经》此前后汉的《修行本起经》此后西晋)的《普曜经》都有同样的句子。如放牧人放杂种畜生所谓若象、若马、若牛、若驼、若驴、若羊等(。东晋《摩诃僧祇律》池中常有优钵罗华、钵头摩华、拘物头华、分陀利华及馀杂种赤白莲华(。北凉《菩萨投身饲饿虎起塔因缘经》复持杂种微妙诸香复持种种众宝花鬘散菩萨上(。隋《佛本行集经》杂种诸药具满诸器(。同上尔时耶输陀罗大声骂杂种语言呵责车匿。瞋叫哭(同上或食牛粪或食麻滓杂果藕根或食杂种诸树软枝(。同上譬如大力最猛健将率领可畏杂种军众(。同上第页拜】基本意思是授(以职责或称号)翻译成现代汉语用语不会尽同。惟昔先佛名曰定光拜吾佛名:汝于来世九十一劫当得作佛。(后汉《中本起经》“拜吾佛名”授给我佛的称号。过去久远时世有佛名曰定光授拜吾决。(同上)授、拜同义连文。尔时有比丘名陀摩罗子众僧拜典知九事(。东晋《摩诃僧“推举”此比丘“祇律》典知九事”。拜人者如所谓尊者陀骠是名拜人。(同上“拜人”有权授人以职责的人。拜嘱人者如驼骠摩罗子倩馀人料理僧事是名拜嘱人(。同)受人之托而以其职事转托于人的人叫拜嘱上人。佛语诸比丘有十二事成就僧当拜作教诫比丘尼人(。同上意思是十二事成就的僧人当授予教诫比丘尼的职责。诸王臣民即拜为王(。元魏《贤愚经》此句“拜”意为拥戴。【如何代词。常与“行”连用为“如行”意思是到哪里去或怎么做等。舍利弗等前长跪叉手问佛:向者三昧时佛身神外衣中衣皆悉“不现亦不知如行(。后汉《佛印三昧经》亦不知如行”也不知到哪里去了。第页譬若如人从生而盲若百人若千人若万人若千万人无有前导欲有所至若欲入城中不知当如行(。后汉《道行般若经》如行怎么走如何走。(太子妇)云:吾子如之?当如行求乎(?吴《六度集经》“如之”何之到哪里去“。如行求”行求何去求什么。王问道士:兽迹历兹其为如行乎?菩萨默惟:众生扰扰唯为)野兽行迹打从这儿过它为的是身命(。同上什么呢?“为如行”为何而行。所以者何?设使梵天应如行者有所行者志有所造(。西晋《持心梵天所问经》)如行怎么行。忧呼闻偈怅惆不解即问世尊:瞿昙如行?佛告梵志:欲诣波罗奈国击甘露法鼓转无上法轮(。西晋《法句譬喻经》)如行到哪里去。有人以为佛典中皆可作“何”讲原形当“所”“、用”“、为”“、如是何所、何用、何为、何如后来省去“何”所、用、为、如即有何所、何用、何为、何如的意思进而只具“何”义所、用、为、如之义反而不显了。【如应像该做的那样像佛所说的那样像法所定的那样。通常作状语。于是世尊如应说法各各解了逮得法眼(。后汉《中本起经》守善言不犯法如应受言是名为直语也(。后汉《大安般守意经》尔时世尊知诸婆罗门心已调伏还服本形为其如应说四谛第页法(。吴《撰服借为复。集百缘经》明哲守戒内思正智。行道如应自除清苦(。吴《法句经》“行道如应”亦即“如应行道”。斯众德善为如应顺斯不善德为不如应(。西晋《持心梵天)善德为如应恶德为不如应“。如应”与“所问经》不如应”对立。一切法如应一切法无“如应”与“无应(。同上应”对立。一切法都是应该那么的真理本身如此。一切法又无所谓应不应当世界本就是虚无。这里讲辩证法有点儿玄。顺如应行不可思议世之希有(。西晋《普门品经》“顺”这里是循的意思。如应说法令其解知开导慰谕令其欢喜(。隋《大方等大集经贤护分》我们没有看到汉语写的书或文章有解释“如应”的。只日本学者辛静志《正法华经词典》)有此词条注为“。意思当是“合适的(地)、适当的(地)”。恐亦无所据只是根据字面意思加上对含有“如应”的语句意义的揣摩而作出的判断。我也是这样做的不知孰是。或者两说皆不是。【危脆】脆弱不坚。其利危脆若云过庭。老病死来靡不分散(。后汉《中本起经》众想危脆无为最坚(。东晋《中阿含经》)各种各样的“想”是最脆弱的“无为”才是最坚牢的。这里是佛家借用道第页家的“无为”。是身危脆死贼常随(。东晋《杂藏经》众生是此产业妻子恩爱之仆于此危脆之物生坚固想。泡沫及沙聚芭蕉无坚实。如此危脆身修善百劫住。坚于须弥山及以于大地(。姚秦《大庄严论经》观身如坯者犹彼坯器危脆不牢必当破坏(。姚秦《出曜经》【端正(政)佛典中的“端正”一般不是我们现在所说“五官端正”的“端正”而是美、美丽的意思。时有一女端正非凡于会中舞众咸喜悦(。后汉《中本起经》端正”就是“端正”无所谓“非凡”“非凡”就是非凡美丽所以才能使“众咸喜悦’。时有一梵志字摩因提生女端正光世少双(。吴《义足经》“光世少双”在世间生辉少有与之匹敌的女孩当然不好说只是“端正”而已这个“端正”必得把它当美丽来理解才行。以下各例情形大致与此相同对“端正”只作一般的理解与整句的意思就不相称了。时有自然玉女宝在前端正姝好面色无比亦不长不短不肥不瘦不白不黑(。西晋《大楼炭经》时婬女贪宝物故即许商人便诈庄严一端正婢遣令诣王。(东晋《摩诃僧律)淫女本拟赴王之约因贪商人重宝便答应留下来与商人过夜。于是打扮一个美丽的婢女冒充自己要她到王那里去。不言自明这个婢女一定是天姿国色光是第页“端正”行吗?所以经中“端正”作“美丽”解无疑。语大家言:我今面貌端正如是何故使我担瓨取水(?姚秦《大婢使对庄严论经》主人说我的长相是如此美丽为什么叫我提罐子打水?我子端正容貌无伦要当推求选择名女形容色状殊姿越群金容妙体类我儿者当往求之(。元魏《贤愚经》此兜率宫如是福聚如是端正如是微妙如是庄严(。隋《佛本行集经》“端正”多修饰人此句为修饰宫殿“。端正”在佛典出现频率颇高还可以形容城、塔、构栏、阁道伞盖、宝物、树木。遂复遥见一金城端正可喜乃至周匝有诸泉池渠流盈满。(同上有诸比丘佐助世尊供泥及石垒治为塔。世尊神手网缦之指亲自砌垒彼塔成就端正可喜(。同上彼池四岸皆有构栏端正可喜亦皆四宝所共合成(。同上而彼阁道端正可喜亦为四宝之所合成(。同上更复有一鲜白伞盖众宝为竿黄金为子端正可喜自然覆于帝释幢上四方(。同上此宝天成非人所作端正可喜(。同上忽见一处有阎浮树多干滑泽端正可怜郁蓊扶疏人所乐见(。同上还可以形容动物如象、虎、鹿野鸡等。又闻昔者未成菩萨时为大象王端正无双。头眼肌毛皆悉端正观无厌足(。苻秦《僧伽罗刹所集经》时彼兽中有一牸虎端正少双于诸兽中无比类者(。隋《佛第页本行集经》此鹿形貌端正色若天金。角如白珂目紫绀色一切人见莫不雅奇(。东晋《摩诃僧祇律》有野猫居游在产经日不食。饥饿欲极。见树上有一野鸡端正姝好。即行慈心愍哀一切蚑行喘息人物之类。于时野猫心怀毒害欲危鸡命(。西晋《生经》王云路、方一新同志《中古汉语语词例释》页收“端正”条释为“漂亮俊俏”。所说是。其最早书证在西晋《大明度经》。较我们所引为晚。页上说“:汉魏六朝译经中‘端正’均用来形容人”此语欠确。【尽寿】等于说终生。又作“尽形寿”。人生行百岁尽寿行不息(。后汉《般舟三昧经》一者不欺师尽其形寿不两舌谄谀。二者尽形寿不两舌形笑他人。三者慈心于人不念人恶(。后汉《遗日摩尼宝经》譬如怛萨阿竭尽寿称誉空空不增若不称誉空空亦不减。(后汉《道行般若经》以八饼金持与父母:此是龙金。截已更生尽寿用之不可尽也(。东晋《摩诃僧祇》一尽形寿常守三衣二尽形寿常当乞食三尽形寿不得食肉饮血(。姚秦《出曜经》阿难闻此欢喜踊跃从座起长跪白佛:当尽形寿为佛侍者。(元魏《贤愚经》第页【母人】妇女。可敕母人辈乐闻法者使出听受(。后汉《中本起经》譬若母人一一生子从数至于十人(。后汉《道行般若经》王犹如母人怀子在胎相禄各异(。西晋《普曜经》是比丘若眠乃至入定若母人就比丘行婬若比丘觉已初中后不受乐无罪(。东晋《摩诃僧祇律》况此一母人单己卖树叶更无馀钱物而当有税夺(。姚秦《大庄严论经》当是童子初欲出时仰观母胁而说是言:我从今日不复更受母人之胎(。隋《佛本行集经》【舋罪过。音。常与过、祸、罪、殃、咎等字连用义或小变。自惟过舋罪恶如山(。后汉《中本起经》罪过。愚人轻慢祸舋是生(。同上祸舋灾祸。我前恶心罪舋过厚(。吴《撰集百缘经》故遣贡遗愿恕殃舋原其罪过(。西晋《生经》“殃舋”与“过恶”同意。权得消咎舋于当时殖善本于来世(。姚秦《出曜经》咎舋犹灾殃。)过舋第页或舋轻而药妙或罪重而易疗(。同上舋《汉卷页)第五个义项:罪过过失。引语大词典》鲍照《谢永安令解禁止启》“澡舋从宥南朝宋与物更禀”。【霍然】空无的样子。心定在经霍然无想(。吴《六度集经》丧夫视车霍然空虚(。同上其智慧者解长者意霍然无疑(。西晋《生经》绕身三匝还从顶人霍然不现(。西晋《持心梵天所问经长者闻佛说法心意疑结霍然云除(。西晋《法句譬喻经》时毗舍离霍然情悟得阿那含道(。元魏《贤愚经》)佛家说彻悟定是心意空寂所以用“霍然”修饰“情悟”。如是殷勤苦求不已兄意霍然执志弥固(。元魏《杂宝藏经》霍然亦作廓然。明星出时廓然大悟(。后汉《修行本起经》)在吴)《太子瑞应本起经》、西晋《普曜经》中也有同样的话。所为已空是则喜行。廓然无念是则护行(。西晋《须真天子经》世尊在菩提树下最后心廓然大悟自觉妙证善具足(。东晋《摩诃僧祇律》城内人节庆聚会便自思维斯等蠢蠢百年之后廓然归无。第页(姚秦《大庄严论经》【豪高贵。有生豪贵富乐家者有生卑鄙贫贱家者。(后汉《修行本起“豪经》贵”与“卑鄙”相对“豪贵”即高贵。众生受形无老无壮无豪无贱(。后汉《中本起经》老、壮相对为文而义相“反”豪、贱相对为文义亦相反。与“贱”相反其义为“贵”无疑。虽复尊豪然不信道者譬如狂华落不成实(。同上尊豪尊贵。商人让利士者辞位豪能忍贱强不凌弱(。吴《六度集经》不慕豪贵以法为豪了空为贵(。西晋《超日明三昧经》“以法为豪”以法为高也。于是天王能降伏憍慢者便得豪贵处慢者便生卑处(。苻秦《僧伽罗刹所集经》时彼梵志心怀苦恼驰走城市裸形露跣不避豪贱(。姚秦《出曜经》时王心念我今最尊位于豪首(。元魏《贤愚经》【花(华)色】年少美貌。威相明远神明烛幽方身丈六华色紫金明耀于世(。后汉《中本起经》黎庶之女苟以华色处在深宫卧以緼綖盖以宝帐衣天下第页王不见盛年华色老所吞灭(?东晋《杂藏经》呜呼我子在于家内以妙华色可喜端正彩女群队左右围绕而受快乐(。隋《佛本行集经》花色之时舍宫出家眉间毫相宛转右旋(。同上平健之时不知不觉一朝痛切宛转呻吟。花色充鲜忽然悴减。烦冤楚毒眠坐不安(。同上蒋礼鸿先生《敦煌变文字义通释》释“花色”为“容色美丽”。引搜神记王道凭条“:少小之时共同村人唐叔谐女文榆花色相知共为夫妇。”而干宝《搜神记》作“:少时与同村人唐叔偕女小名父喻容色俱美誓为夫妇。”蒋先生说“:可知‘花色’就是容色美丽。(”第四次增订本页)若依蒋先生的意见把“花色”换成“容色美丽”则敦煌变文辞不成句“⋯⋯共同村人唐叔谐女文榆容色美丽相知共为夫妇。”窃以为“文榆”处当句断“花色相知”为句。言其年青貌美之时相知相爱。之名服食天下之贡献故女贵也(。吴《六度集经》即择青衣有贤行兼华色者给之为妻分家财以成其居(。同上我曹学中有一女独端正花色无双(。吴《义足经》第页二卷【正治】以正法治理(国家、地区或人民)。正法治理在佛家来说是理想的治理如同儒家用王道治理才是理想的境界一样。正治也作政治、治正。王问忧陀:吾子在国思陈正治助吾安民动顺礼节莫不承风。今者独处“正思忆何等(?后汉《中本起经》治”这里是指正治的主张。圣王治正戒德十善教授人民天下太平(。后汉《修行本起经》大臣人民取王弟拜作王便正治不枉万姓(。吴《义足经》便往攻复得胜复正治四国(。同上王即自誓我身由来所修善行为王正治供养仙人(。元魏《贤愚经》王之政治端平治不(?隋《佛本行集经》【正有】只有。婆罗门言:我年老耄正有一子舍我终亡悲怜痛毒(。后汉《修行本起经》“正有一子”只有一子。手探寻之寻获虱矣。中心怆然求以安之。正有兽骨徐以置中矣。虱得七日之食尽乃舍迈(。吴《六度集经》这第页人慈悲要想一个使虱子活命的办法。当时能找到的“只有”一节兽骨就把虱子放到兽骨里面使它得到了七日之粮吃完了才走。请了一个今师何书正有二种(。西晋《普曜经》大学问家给太子教书。老师的书“只有”二种而太子所已读的就种。有三四千家正有一户为佛弟子。居门精进五戒不犯(。西晋《法句譬喻经》主人言:我无食正有稣须酥者与(。东晋《摩诃僧祇律》有夫妇二人唯有一子爱念将养。欲度旷野险道难处粮食乏尽。饥饿困极计无济理作是议言:正有一子极所爱念。若食其肉可得度难莫令此三人俱死(。刘宋《杂阿含经》贱业极易知然我所不能。当作私窃业使人都不知。正有作贼业覆隐人不觉(。姚秦《大庄严论经》后两句是说“只有”作贼能够掩盖隐瞒下来别人不会知道。谛观自已当自思维:正有纵横诸杂乱骨何处有我及与他身?(姚秦《禅秘要法经》【正使】即使。正使人终身给施衣被饮食卧具病困医药不及我此恩德也。(后汉《中本起经》正使就耶维者当不焦此叶(。同上正使持若干种缯裹著水中水便如摩尼珠色水浊即为清。摩尼珠德无有比(。后汉《道行般若经》“即使”用缯把宝第页珠裹了若干层放到水里水也会变成摩尼珠色浊水也会变清。正使菹骨脯肉终不违斯行也(。吴《六度集经》正使大王以狗见赐我亦当受(。吴《撰集百缘经》上一句“正使”与“终”搭配这一句与“亦”配合。正使七佛一时出世为其说法于正法中终不生善。(东晋《摩诃僧祇律》汉书第十一》说“正犹即也王念孙《读书杂志”。实际上是说“正”可以当即使讲。蒋礼鸿《敦煌变文字义通释页)列假》个词中有“个词释为“即使纵予连词”。这正使、设使等使”而释文举例中只有“正”不见“正使”。假使假设连词。迦罗维卫诸释闻佛从老年应真诸比丘转行教授已到是国近在城外园中便转相告语先鸡鸣悉当会。自共议言诸贤者正使太子不乐道当作遮加越王我曹悉当为其民耳。今弄七宝作道自致作佛我人今悉取长者家出一人亦从佛求作沙门(。吴《义足经》)现在太子乐道如果不乐道的话他应当为王我们就是他的臣民完全是虚拟口气。正使释子绍王位者作转轮圣王我等便为臣佐。若使出家学道自致佛者我等愿为上首弟子(。姚秦《出曜经》假设了两种可能性。如果继王位就怎么样如果出家学道又怎么样。上一句的假设义由“正使”表示下一句则由“若使”表示。尔时世尊便作是念拘苫鞞好喜斗讼各相谤毁正使我闻拘苫鞞比丘在其方者吾当避而就他方(。同上此句“正使”与表示假设的语气助词“者”配合用。第页【我人】我们。第一人称复数。诸四辈闻经欢喜著念便礼目揵连悉去。至竟夏三月复众四辈皆悉来到目揵连所头面礼竟悉就座。共白目揵连:善哉贤者学中独多神足。愿烦威神到佛所以我人语白佛为人故礼佛足。以我人语白佛:阎浮利四辈饥渴欲见尊善哉佛悯念世间人愿下阎浮利(。吴《义足经》“诸四辈”闻经“众四辈”“皆悉”来到目揵连所“悉”就座“共”白目揵连求目揵连“以我人语白佛”。主语是多数多用表示全体与共同的副词“以我人语白佛”的“我人”自然就是“我们”的意思肯定不是单数。自共议言:诸贤者正使太子不乐道当作遮加越王我曹悉当为其民耳。今弄七宝作道自致作佛我人今悉取长者家出一人亦从佛求作沙门。(同上)此句在前面讲“正使”那一条已经引过。上句虚拟用“我曹”下句现实用“我人”“。我人”便是“我曹”“。我人今悉取长者家出一人”“取”是选取选取长者家各出一人。蒜主日与我人各五枚蒜今可与我(。姚秦《四分律》)这是一些比丘尼所说的话“。我人”代比丘尼们。“我人”作第一人称代词复数现今方言里仍有残存。吴启主《常宁方言研究》页)李维琦《祁阳方言研究》页)都列“我人”为复数一人称代词。常宁话属赣方言祁阳话属湘方言。【炽盛】(火势)猛烈。前白佛言唯天中天犹如大火炽盛赫奕无所不烧(。西晋第页)这里《持心梵天所问经》用的是本义。(情感欲望等)强烈。如鸯掘摩罗瞋恚炽盛杀害人民我亦度彼出生死海。(吴《撰集百缘经》蛇见如来瞋恚炽盛欲螫如来(。吴《撰集百缘经》这两句的“炽盛”就是强烈的意思。如果要翻译说成“恼怒强烈”自然缺少色彩。可不可以考虑上句的“瞋恚炽盛”译成“怒火中烧”下一句的“瞋恚炽盛”译成“恶向胆边生”。所以众生不成道果无不由此憍慢炽盛(。吴《菩萨本缘经》先是伎儿支节调柔婬欲炽盛便于自口中行(东晋《摩诃僧祇律》)这两句中的“炽盛”意思还是强烈。引申有多、密、盛、强、大乃至繁荣、发达等义。具体解释随文而异。是时阎浮利纵广十八万亿里凡有六百四十万国悉丰熟人民炽盛(“人民炽盛”言众多。后汉《般舟三昧经》而稠密。国民炽盛丰饶宁静(。后汉《成具光明定意经》上句说“人民”这一句说“国民”。王治处其国丰熟炽盛人民众多(。后汉《道行般若经》炽盛等于说繁荣兴旺。其国广大郡县甚多境界炽盛五谷丰熟(。吴《六度集经》“境界炽盛”辖境繁荣。黎庶炽盛五谷丰熟比门巨富世所希有(。同上说“人民”说“国民”这里又说“黎庶”所指应当相同。其土炽盛风雨时节五谷丰熟人民安宁强不凌弱(。西晋第页《持人菩萨经》东方诸城国界富乐炽盛安稳五谷丰熟人民众多珍宝众)接连这两多工巧者饶(。西晋《大楼炭经》句“炽盛”应该都是繁荣的意思。其国水边树木炽和“树木”连盛(。西晋《生经》用的“炽盛”恐怕只能理解为“茂密”。佛告诸比丘:吾未兴世外学炽盛如无日月烛火为明(。同上部党)此二甚炽盛为佛无断绝(。西晋《普曜经》例“炽盛意思是强盛。王遥见佛在于大众如星中月如日初出照于朝阳如树华经》茂芬葩炽盛巨身丈六相好严身(。西晋《普“芬葩炽盛”可以说就是香花盛开。四丰炽盛众多。于七珍五象马炽盛。(同上瞿昙在世仪法炽盛今日泥洹法用颓毁(。同上)炽盛犹言完备。园观炽盛土地丰熟(。苻秦《僧伽罗刹所集经》“园观炽盛”园中景观又多又好。道从数百千威势极炽盛(。姚秦《大庄严论经》炽盛盛大。富贵虽炽盛会必有衰灭。(同上上半句等于说虽则大富大贵。众恶极炽盛死则坠恶道。(同上炽盛严重。身如净金山圆光极炽盛(。同上炽盛强。这里从《大庄严论经》中引了四句带“炽盛”的句子一句一个说法。自怙强壮气力炽盛(。姚秦《出曜经》“气力炽第页盛”力气特大。如是家业遂大炽盛舍卫城中最为第一。(元魏《杂宝藏经)炽盛发达。》见太子坐各以欲心妖态炽盛围绕太子相共娱乐(。隋《佛)炽盛旺盛。但“妖本行集经》态旺盛”颇觉不顺似乎当说成“千娇百媚”才是。彼闻法已心生欢喜信心炽盛威德增上。(同上)炽盛坚强。引申得更远不是第三项所能包括。例如:风雨顺时五谷丰熟毒消灾灭君臣炽盛。(同上“君臣炽盛”是说君明臣能极一时之盛。这里提出的问题就是我在上一本《佛经释词》“著”条(页)中所提出的问题。有一个基本意义由此而生发出几十个意义如何办?莫非你就列出几十个义项?那个“著”字张相的《诗词曲语辞汇释》已列项如果随文释义我在书中又列了三四十条那还得了?看来只能概括出一个或几个基本义项来统率。理论上这样说是不错的但怎样才能概括无馀也不是那么容易做到的。试着将“著”和这里的“炽盛”概括一下看。《汉语大词典》卷页)收“炽盛”条基本意思那里都有叙说。我们这里的两项它那里并未完全顾及或者说基本上没有顾及。【庠序】稳重、端庄。用倾向于文言的词来说就是温恭。也作“详序”。行则庠序不徐不疾。坐则中坐不前不却。语声八种不缓第页不急(。后汉《成具光明定意经》威仪庠序人中挺特(。吴《撰集百缘经》博闻多智讲若干法言谈雅丽庠序无犷(。西晋《生经》调达及难陀故欲手搏。于时菩萨安稳详序愍念之故举调达身在于空中三反挑旋。菩萨大慈无所伤害徐著地上使身不痛(。西晋《普曜经》菩萨大士心未曾妄安稳庠序而意常定。(西晋《度世品经》境界甚庠序山林行苦业。常乐居闲静当自思维行。(苻秦庠序本指人的《僧伽罗刹所集经》行为“威仪”借来形容山林境界当是清静的意思。此是转义用例甚少。或有比丘威仪庠序徐行谛视而内具足(。元魏《贤愚经》卖螺商人遥见尊者辟支佛来威仪庠序进止安审舒颜平视(。隋《佛本行集经》玄应《一切经音义》(卷九)“:庠序谓仪容有法度也。”认为所修饰的当为仪容举止。所谓“有法度”即指端庄稳重之类。《敦煌变文字义通释》出“庠序、祥序”条释为“举动安详肃穆”蒋先生的书证我们这里所举的例子似乎都没有“肃穆”之意。《汉语大词典》本《通释》之说释义也是“安详肃穆”最早的书证也是《汉书左雄传》“:行有佩玉之节动有庠序之仪。”据蒋先生的意思“庠

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