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解脱大道-大手印与大圆满双融实修教导

解脱大道-大手印与大圆满双融实修教导

唱我所唱
2008-12-17 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《解脱大道-大手印与大圆满双融实修教导pdf》,可适用于人文社科领域

《解脱大道》大手印与大圆满双融实修教导《解脱大道大手印与大圆满双融实修教导》藏传佛教最高教法是你证悟自心的法要名家推荐丁乃竺文化工作者赖声川导演“除了自心的本性解脱不在别处不要往别处寻觅。”嘉初仁波切讲述噶玛恰美原著丁乃筠杨弦译尊贵的嘉初仁波切他是显密学养与修持具足的金刚乘上师。年生于四川省境内。岁时被认证为转世灵童到白玉传承的重要支院都芒寺坐床认定后开始了多年的正式学习与训练。年由于西藏佛教之难离开离乡在印度住了年。年应法王达赖喇嘛之请到美国传法。年红教敦珠法王指定嘉初仁波切为太平洋区耶雪宁波佛法中心的导师和他的精神代表。自此嘉初仁波切在各地建立佛法中心并远赴美洲及东亚各处传法教导众多弟子修习无上密法走向成佛之道。《解脱大道》大手印与大圆满双融实修教导序文桑给康周噶玛恰美仁波切诞生在西藏雪山斗康区扎眸冈尼翁透这一地带。完全依据尊贵的密乘大师莲花生大士的预言于西元一六一三年以化身佛身分在这个世界上出生。他的父亲为享有盛名的大成就士佩玛汪扎母亲为智慧空行母雀琼机。在他出生时父亲给予热纳灵巴寻宝者的岩藏法长寿灌顶并为他取了第一个名字汪扎松。十一岁前父亲是他的上师。那时年幼的汪扎松学习读书、写字、仪轨、灵修、背诵经文以及长时间的静坐。小时候的他是一位聪慧的学习者把一切教导都学得很精通。十一岁时他遇到其中一位与他过去世有缘的上师隐秘行者普热哇夏热。在上师跟前得到很多重要的灌顶、传承与“直指口传”教授。之后他游方到神圣与具大力的地点修习和成就。每一位所得到的本尊修法都有真正的了悟征相。尔后他又从尊帕策龙的贡咬紧牙关南珈上师处得到观世音与大手印传承的重要教导。十九岁时汪扎松决定放弃在家人的生活方式他行走至噶玛巴的驻锡地楚布寺受出家戒得到了皈依、沙弥与具足比丘戒。成为比丘后他加入了足芒传统的突天宁玲寺僧团。此时他以出家名噶玛恰美著称用正直、荣誉与精进的态度服侍寺院也学习精通一切主要和次要论集。龙年那年噶玛巴与两位心子到足芒寺来。噶玛恰美因此从噶玛巴处得到了很多重要的灌顶、传承以及“直指口传”教导其一是俱生的大手印。之后一年半噶玛恰美伴随噶玛巴闭关和得到更多的指导。噶玛恰美在西藏开始享有盛名二十一岁时他在一万两千位比丘集会的噶到噶举大祷告节上接受公开考试。后来由于两个因缘他以手指燃灯供佛名声更为远播这两次是噶玛巴圆寂时以及在拉萨中央寺周窝仁波切相前受菩萨戒时。在显示很多神迹事业后噶玛恰美决定实证观世音嘉哇嘉措为主要本尊。他修习十三年的严格闭关并完成了很多重要的著作。在闭关快圆满时噶玛恰美指认出年轻的民久多杰寻宝者并主持其坐床大典。同时给予寻宝者重要的灌顶与传承以唤起他的俱生觉识。结果民久多杰在莲花生大士跟前那一世所有的加持以文字宝藏开始涌出。他忆起许多过去世年轻的寻宝者民久多杰开始出现很多本尊光景显相打开了许多珍贵的传承库存。噶玛恰美正是这些宝藏的书记与法宝保存者。闭关结束后噶玛恰美举行很多重要的大成就仪式、加持所有在场的人。他传授民久多杰寻宝者的《南雀宝藏》(或称《天藏》)以及热纳灵巴寻宝王的岩藏法。他把这两个伟大宝藏传承结合在一套名为《掌中佛》的论集中包括外内前行、气脉明点、拙火、乐空、“立断”至原本纯净与“顿超”至自发现前。同时把大手印和大圆满所得到的实修教导都结合在一起写成论著本书仅翻译部分精要。宁玛白玉派的创始人昆桑谢热持明者是从噶玛恰美处直接得到这一切重要的传承。特别的是这是白玉派一直持续到现在最主要的修法。观世音的化身大成就者噶玛恰美仁波切在向几千个弟子宣说时候已到、要到另一个境界后于一六七八年圆寂。在殊胜的征相中他把心意融入阿弥陀佛。很多喇嘛上师与比丘聚集在一起共修长的圆寂仪轨以尊敬这位珍贵的上师。当时及荼毗火化前后出现无数奇妙的征相其中一个是在这个伟大行者的骨舍利上出现观世音菩萨嘉哇嘉措的形象。《解脱大道》大手印与大圆满双融实修教导民久多杰寻宝者是莲花生大士预言的一百零八位伟大寻宝者之一。在他出世前热纳灵巴寻宝者、督杜多杰与其他人所寻出的宝藏里都有提到他将来临的讯息。他于年出生在西藏雪山翁脱柔拉区这个年幼的化身佛选择了很有美德的父母。他父亲的祖籍直接传承自释迦牟尼佛的后代并且父母在小孩生前、怀胎与诞生后都做过不寻常的梦。根据所有关于他的预言说:他的右手有一个非常特殊的蓝色痣象征法身的唯一本性。从小就展现各种征相和手印而这是完全不可能从别处学习来的当他长大会讲话后他告诉了大家前世的身分并且从光景显相中的娄单加赛上师(莲花生大士的八个化身之一)处学习到读书、写字以及其他的教导。七岁时他在光景中新见众多的空行母她们给予他关于依赖上师重要性的精髓教导。他立即出现一个完美的光景显相那是将来的根本上师、正在闭严关的噶玛恰美。年幼的寻宝者生起不可磨灭的意愿希望能立刻遇到他。十岁时民久多杰因护法的协助终于见到上师噶玛恰美后者认得他是莲花生大士的化身。恰美仁波切把《证觉成就最精密要义》分五个阶段传授给他并教导他以连续禅定修习净光大手印。之后噶玛恰美以一系列的技巧引起这位年幼寻宝者清楚记忆所有过去世、曾得过的法以及对证悟智慧显化尊众的熟习。当他开始揭示甚深岩藏法时仍继续向噶玛恰美仁波切请求很多传承与开示。这位年幼圣者的名声传播得很远有福报的弟子从西藏各处来接受传承。虽然民久多杰寻宝者有很多弟子是宝藏法和传承守持者但噶玛恰美仁波切仍是最主要的。民久多杰寻宝者曾被预言揭示地里的伏藏法但很不幸的众生在那时功德不具足因此缩短在这个世界的住世时间。一六六七年当他只有二十三岁时开始显示病相而且越来越糟。他亲见了八黑噜噶(忿怒钦血尊)与坛城的整个显相证觉心流入法界。他的身体保持完美禅定坐姿三天。白玉派创始人、伟大的昆桑谢热持明者是寻宝者中最主要的弟子与岩藏守持者。昆桑谢热是噶玛恰美仁波切与民久多杰寻宝者的完美拥持者白玉传承守持者一直留传至今的也就是这个传承。尊贵的嘉初仁波切或称为白玉嘉初是这个传承的其中一位现今守持上师。他生于一生于一九二五年被蒋扬钦哲娄卓塔耶认出是散巴昆珈的转世。他是白玉传承的禅修者一生闭关后来从闭关的岩洞中给予很多弟子灌顶和开示。年幼的嘉初被带到白玉都芒寺后受教于桑给恭亲教师。桑给恭的名子是婴儿时期著名的吉立寻宝者(敦珠灵巴)在路过村庄时认出、赐予的寻宝者并预言了他的未来。年幼的嘉初与他的灵修上师相处时记得上师时常与一位穿白衣服的人(观世音)见面他记得桑给恭的白头发变回黑色掉了的牙齿也长了出来。嘉初仁波切大部分的基本教导是桑给恭所传授的包括噶玛恰美《掌中佛》与《大手印与大圆满双融教法》这个特别的传承以及所有的补充教法。他向这位上师连续学习了三年之后嘉初仁波切跟著敦珠寻宝者的神迹事业化身纳措让周活佛一起闭关。这位是他的根本上师。纳措让周活佛的根本上师则是籣斗娄他是敦珠灵巴小时候的亲教师。他再次接受这些重要的传承同时闭关修习。在另一个因缘下嘉初仁波切直接从伟大的白玉绸出仁波切处得到传承白玉绸出仁波切是现今白玉以及宁玛派的领袖贝诺法王的根本上师。他也从伟大的阿空堪布处得到传承和其他很多教导。在*********前他大部分的时间是在这些以及很多伟大上师的跟前学习重要传承与成就教法。来到西方以后嘉初仁波切完成许多伟大事业其中之一是他两次邀请贝诺法王来美国传法。贝诺法王在美国不同地区给予主要灌顶与指出教导把大手印与大圆满双运传承坚定的建立起来。之后嘉初仁波切传授法要带领学生修行。《掌中佛》中许多主要的修法都已翻成英文仁波切也多次领导学生闭关。过去一年半仁波切详尽的教导《大手印与大圆《解脱大道》大手印与大圆满双融实修教导满双融实修教导》包括指认觉识的本性以及给予所有的补充。西方国家会有实修传承与证悟的甚深加持是因为嘉初仁波切和过去伟大传承守持者、创始人的慈悲心。这篇序只不过是强力甘露的一滴用以滋润翻开这本珍贵实修法的读者。关于噶玛恰美仁波切和民久多杰寻宝者的更详尽记载可在宁玛白玉传承的历史传记《不朽如意宝树花环》中看到。嘉初仁波切继续转动著法轮、诠释伟大的传承以及不停的鼓励道上的行者并激励很多学生把这些珍贵的佛法译成英文与其他语言以利益未来无数代的众生。*中译者注:桑给康周是嘉初仁波切的主要英译者跟随仁波切学习二十余年。《解脱大道》大手印与大圆满双融实修教导英译者序阿伦华乐士噶玛恰美用三十天口授完成他的经典作《有意义之观看:观自在菩萨大手印与大圆满双融重要教导》*。而《解脱大道》比英译本雀记尼玛仁波切诠释的《大手印与大圆满双融教法》(香港:让中耶雪出版社一九九四年)在内容解说上要更为广泛。尊贵的嘉初仁波切是于一九九四九五年间在美国旧金山乌金金刚佛法中心传授、讲解。那时仁波切讲述《有意义之观看》第一章与总结的八个章节包含了大手印与大圆满的主要教法但他选择略过前行法的部分所以本书未译出那些内容。不过那些章节仍可在许多英文译作中看到包括上面提到的雀记尼玛仁波切诠释的英译本《大手印与大圆满双融教法》、第九世噶玛巴大手印教法《尽除无明黑暗》(印度达兰沙拉:LTWA一九七八)、巴楚仁波切《我完美上师之教导》(旧金山:哈伯寇玲斯一九九四)以及钦哲创古仁波切《转心四思维》(印度德里:斯瑞沙古鲁出版社一九九四年)等。我也翻译了《有意义之观看》的附带章节以及嘉初仁波切九五九六年的讲述这将会在以后出版(请见<中译者序>《光裸觉识》一书)。嘉初仁波切讲述六中有过程的教法由我翻译成书(中文版书名为《密宗大解脱法》)可作为本书的辅读教材。在我翻译本书期间我与嘉初仁波切紧密地合作他一行一行的和我一起细阅原文。其后他在旧金山的道场传授这本教法我现场担任英译。讲述部分经由他在加州与奥勒冈州的学生整理后再由尼尔金和琳蒂丝蒂完稿。据我们所知目前藏文原版只剩下印度发行的版本。它是以藏文的“乌梅”(dbumed)字体刻板许多词句以缩写方式写出拼法已不完全这使得翻译变得极具挑战性。如果不是嘉初仁波切一再鼓励与协助我我真是不会从事这项艰因的工作。噶玛恰美说他撰写大手印与大圆满双运的教法是为了让许多不在乎世俗生活的乞食修行者与闭关修行者能藉著修习得到他们期望的永恒快乐。他预测没有高级知识分子会对这本书有兴趣虽然他们可能会满意得看到许多注解。噶玛恰美在书末以注解次序可能有误向学者道歉。即便我们尽了最大努力在翻译时也可能出错。如果有学者看到任何错误请让我知道。正如嘉初仁波切强调这本著作主要是为了那些期望修习大手印与大圆满而证悟心性的人写的。我们祈愿本书甚深禅修之道的介绍能帮助现代社会有心修持的人。*藏文书名音译是:Thugsrjechenpo’idmarkhridphyagrdzogszung‘jugthosbadonldan(白拉库配:红教宁玛寺庙一九八四)。《解脱大道》并不是噶玛恰美的原书名因为这只是他著作里的一部分《解脱大道》一书中并加上了嘉初仁波切的诠释。《解脱大道》大手印与大圆满双融实修教导中译者序丁乃筠/杨弦这本《解脱大道》的中译本是根据嘉初仁波切一九九四九五年间在美国旧金山乌金多杰佛法中心藏文传授、现场英译再从整理出版的英译本翻译成中文的。这是我们的根本上师嘉初仁波切许多传法论著中由我们翻译的第二本(第一本是《密宗大解脱法》一九九七年圆神出版社)。如英译者阿伦华乐士序中所言这本书是噶玛恰美大师所传的第一章和总结中八个章节的内容。其他章节可参考另一本英译《光裸觉识》(NakedAwareness)这本书已由雪狮出版社(SonwLion)于二000年出版书中包括了结尾和补充的章节。阿伦华乐士是知名的藏文翻译学者。曾在印度出家为僧跟随法王达赖喇嘛以及其他上师达十四年之久。还俗后进入大学主修物理之后获史丹福大学比较宗教学博士学位。因为这本书是依据英文翻译的有一些特别名词英译者也列出藏文或梵文所以我们能够从《藏汉大辞典》里找到古典的中文译名。其他专有名词没有原来的藏文我们只能根据英文翻译。有一些名词例如“本觉”(rigpa)我们觉得翻译成“觉识”对一般读者来说会比较容易了解而有一些词句英文版没有解释我们因为自己有疑问因此从网路上的《藏英辞典》或《藏汉大辞典》里找到注解。我们会尽量加入藏文让有心要更进一步学习的人可以去问自己的上师。当我们写著(藏:)时是藏文字母英译或藏文种子字。我们非常感激周文玲女士的校勘使译著更流畅并要感谢圆神出版社曹又方女士的支持和推动使这本书能顺利出版。至于译文有未达之处敬请海内外学人和修行者不吝赐教指正。有一些藏文词句是由仁波切在美国寺庙的尼师芭芭拉(AniBarbara)帮忙从藏文法本里找出我们非常感谢她的协助。本书的中文翻译版权收益仍全数捐予美国耶雪宁波佛法中心(YesheNyingpo)附属的“原智明镜”教法流通服务处(MirorofWisdom)以帮助、继续整理和出版更多的影音与文字显密教法。嘉初仁波切在美国的驻锡寺庙“塔西雀领”(TashiCholing)但于奥勒冈州阿须兰市郊外。目前正在筹备与兴建传统藏密佛教大学预定会在二00二年完工开班。愿以翻译此书的功德回向如母众生祈愿所有众生迅速解脱成就无上佛果。《解脱大道》大手印与大圆满双融实修教导目录序文桑给康周英译者序阿伦华乐士中译者序丁乃筠/杨弦第一章口传宝藏第二章生起次第教导第三章止的训练第四章观的训练第五章指认教导第六章实修第七章大手印教导第八章大圆满教导第九章以回向来密封译注《解脱大道》大手印与大圆满双融实修教导第一章【口传宝藏】一南某古鲁娄企塔热德发打基尼萨尔发悉地吽(梵:Namogurulokitaradevaukinsarvasiddhiho)。非以自心营造我于阿弥陀佛、观自在菩萨、莲师与末法时代以化身显现为我的慈悲上师足前顶礼。我将开示大手印与大圆满双运精要。愿三根本[注1]总集、佛法教师以及护法众准许并加持。在法、众、地、时集会、具备的场地一旦我登上法座我观自身为大慈悲主观自在菩萨生起无量慈爱三摩地。依《萨噶热玛禘问句经》念以下咒语愿在这个寺院无障碍消除魔众障力。可念三、七、二十一遍或尽力念诵但不要大声到连市场都听得见:塔第亚它纱美纱玛发禘纱米塔纱特如安库瑞芒库瑞妈热吉特卡柔特克由瑞特就发禘阿娄亚尼费伏瑞塔尼尔玛雷玛玛帕拿耶库库瑞卡卡各拉色各拉萨内阿木企帕让木企阿木企纱米它尼萨尔发各拉哈绑达纳内尼各瑞黑发萨尔发帕热丝热法第纳费木塔妈热萨纱丝法禘塔伏瑞达牡特阿努尔噶禘发萨尔发玛瑞苏恰瑞它帕瑞伏瑞德费噶强突萨尔妈热噶尔玛尼(梵:Tadyathāšamešamvatišamitašatruankuremamkuremarajitekarotekeyuretejovatialoyanivivrttanirmalemamapanayekhukhurekhakhagrasegrasaneamukhiparammukhiamukhisamitanisarvagrahabandananenigrihitvasarvaparasravadinavimuktamarasasasvatitavrddhamutraanurgatitvasarvamaresucariparivrddhevigacchantusarvamaragarmani)念这个咒语萨噶热玛禘。如果你在方圆百丈之内说法无任何魔众能伤害诸人神。即使他们到这里来也无法制造障碍。然后前后连贯、清楚得用心解释法义。助手献曼达。不管是在寺院庭园或在寺院内传法最好是轻声的念诵咒语。念咒与献曼达是传法与听法前的准备。敬礼观自在菩萨!这些是观自在菩萨的甚深教法。在教导大手印与大圆满双运精要前我首先要讨论佛法上师的资格。释迦欧《三百颂》中说:持有道德规范、知律仪、对病者慈爱、随侍者纯净极愿以法及物品布施如此杰出者堪称为佛法上师。最好跟随一位有品位的上师:一位资格全备的上师应该熟习经典与本续特别是一位大乘上师应该要有愿菩提心与行菩提心。此外一位金刚乘的上师应该已成就了生起次第与圆满次第有广泛的口传、诠释佛法与灌顶的经验。上师应该了解灌顶的每一个细节和原由弟子应该晓得如何接受灌顶。否则这只是一个空乏的仪式。皈依时所立下的誓言也是如此。藉著了解意义欣喜得到它们以后就不容易让这些誓戒退损。这对于你这一世《解脱大道》大手印与大圆满双融实修教导与未来世会有帮助。否则你就会像一位酗酒者在决定戒酒几天后又开始喝了因为并没有真正了解什么才是该做的。《戒律二十颂》说:接受知识广博、善教遵守自己所教之法者为佛法上师。在西藏通常有人受沙弥戒或比丘戒但不知道这些誓戒的内容是什么还有些人则是一直都没有学习到佛法。因此不论你受的是在家或出家戒应该要晓得它们的内涵这样你才能持守并真正吸取到要义。同样的培养愿菩提心会带至行菩提心。密乘修法只有从修习生起次第与圆满次第后才会变得有意义。若不了解而从事修法与持戒就很难深入真正的意涵。《庄严论》说:高尚的导师是温和、无骄与不沮丧的他的知识与证悟是清楚、广博的他去任何处所不求物质报酬、有证觉心与广知、能见真理、言语权巧方便并具慈悲。他了解崇高导师不气馁的伟大、心地广阔已除疑问、提示二真理这是值得尊敬的上师也可称做卓越的菩萨上师。虔敬这类师友:当他们是平静、降伏自心、彻底自在、具殊胜品质、热忱、拥有经典知识、已了悟真如、具言语技巧、去除沮丧与气馁的慈悲者。近代的伟大上师如达赖喇嘛、敦珠法王、大宝法王、卡卢仁波切从来不会夸赞自己或摆架子。一位佛法上师也不应该表现沮丧。上师应该不期待物质报酬来服务众生。例如在西藏当我还是一位年轻喇嘛时我时常到乞丐住的地方去照顾他们。很多时候我和一些出家僧人一起为他们念经。我们自己带了食物这样就不需要吃他们的供品。(此处隐去字不是为了隐藏修法窍诀特此注明。)后来中国共产生占领我们住的地方把还没有逃亡的出家僧与喇嘛都监禁起来。但是他们没有抓我这是因为乞丐向政府求情说我曾经照顾他们却没有要求任何报偿。我是后来才逃离开的人们以为我已死了或被监禁。总这都是因为这些乞丐的关系我才没有坐牢。龙树菩萨说:“向具有十二品质者虔诚:如多闻、多智慧、不求物质财产、具菩提心、具大慈悲、忍受苦境、极少沮丧、极少困倦、给予卓越实修指导、远离世俗道、学养丰富、了解修行成就暖相等。”阿底峡《菩提道炬论》说:好的佛法上师是一位知晓教法与仪轨、遵从教法、有耐心的给予具慈悲心者。我个人不具有佛法上师的条件但在末法时代很难找到没有缺点、具备优秀品质的上师。所以恭敬受教于一位优、缺点相等的上师或优点稍高超过缺点的上师是适当的。《念修真谛》说:由于末法时期佛法上师的缺失与德行兼具没有一位是完全无罪障的。在审察具有较大善德行的上师后弟子应以虔敬心受教。佛法上师并不是唯一有缺点或过失的人弟子与学生也一样。我们必须认清自己的过错藉著研读佛法书籍学到如何听闻佛法以及确知该去除哪些缺点。这其实针对我们每一个人不论我们富有或贫穷、从西方或东方而来都在寻求证悟。因此我们需要丢弃自己的缺点与学习如何受教。我在美国传法已经有多年有一次在一所高中我看到学生从的时候脚翘起来不专心听法正在玩弄别的东西。从某个角度来说你不能怪他们因为他们并不了解我所传的法《解脱大道》大手印与大圆满双融实修教导的意义。但很不幸的是他们没有得到任何加持。事实上崇敬佛法并不是为了解法的缘故或者为了另一个人的关系应是为了可以真正得到法的利益与加持。冈波巴大师谈到实修传承说:“如果一位佛法上师没出息证悟即使弟子对他虔敬、有信心也是没用的。例如一个模子没有凹入的形状就算黏土是好的并不会变成一座雕像。反之弟子如果没有虔敬心或信心即使佛法上师证悟了也是枉然。这就好象一头母牛有奶但是小牛没有上颚一样。”一位资格全备的佛法上师不只是需要拥有闻思修的品质也应该从修行中得到实证。以修行与证悟降伏烦恼、五毒。现今人们宁愿把很多时间花费在打电脑上而不去实证内在的品质。电脑也许传达很多资讯但我们还没有看到一个已经解脱或拥有全知的电脑只有修行佛法才能降伏烦恼这是电脑无法做到的。印度与西藏的伟大成就者遵循这个传承他们精进于佛法的修持降伏自心烦恼以达到解脱境与证悟。而释迦牟尼佛就是为了这个理由才转动法轮的。这是所有过去佛所走的道路。在西藏特别是莲师的二十五大弟子以及每一个传承的伟大证悟者都是实修这些法来到达证悟的境界。如果一头小牛没有上颚它就没有办法从母牛的乳头吸取牛奶。德发达塔在服侍佛陀二十五年后就自以为拥有佛的一切品质。除了佛陀头顶有一个隆起的肉髻和周身环绕著光芒他认为自己与佛等同没有必要对佛陀有信心。结果他投胎到恶道成为一个大饿鬼。所以只要我们要有信心才可以避免危险的过失。以信心之力我们可以去除两种无明障碍以信心之力两种智慧会生起:如所有智(如来本体智或法性智英:ontologicalknowledge)与尽所有智(现象界智慧英:phenomenologicalknowledge)。此外共同成就(世间成就)与最上成就(出世成就)也是因为信心之力而生起的。根据佛法的一般传承而言即使我没有好的实证但你们以信心听法证悟仍会生起。过去在尼泊尔有一位才智高、受过教育的人他杀了自己的父母。后来当他出游时他又偷偷杀了一位住在空寺庙里的阿罗汉。他把受害者的衣服穿起来假装自己就是这位阿罗汉。每一个人也都以为他就是阿罗汉所以很有信心与诚意的恭请他传法。他念诵经书与讲解佛法以此他收纳了十万弟子其中也包括比丘。当时有福报的弟子达到阿罗汉果的成就而且很多人拥有神通大力。那些阿罗汉弟子以神通看到佛法上师原来是一位罪人他们试著指导他但是却没有成功。结果他投胎入地狱道。这整件事情在佛法历史上有详尽的记载名为“玛哈德发比丘故事”。萨迦班智达在他的评论中隐喻说:“即使有人有很多弟子但这并不能证明他是一位好上师至于口传的不断续流即便不够纯净也不是问题。好比灌溉水道里的一个洞被一个死者的衣服堵塞水还是可以帮助稻田的。周恭却帕从一位牧羊人处得到灌顶也从一位祭典学家的遗孀处领受《文殊菩萨名号完美表达法》。他愿意如此接受教法的原因是他怕这些灌顶与口授会失传。噶当派佛法上师为此也曾说到:‘人的过失并不会污染佛法’。”有一些人把自己的成就夸说得很高甚至自称为佛的化身。这种人通常可以吸引别人来跟随他们当然他们也许能够显露一些外在的神通但这种神通非常可能是被恶灵加持而得的。例如在西藏有一位叫做黑马喇嘛的上师。传说他可以一弹指大声喊叫:“呸!”即把人们的觉识送至净土。可是这些外在的神通并不是以证悟得来的所以当他死亡时他自己并没有办法到净土去。在他往生不久后一条大鱼在西藏安多区的扣扣诺湖里出现寄生虫一点一点的蠺(残)食这条大鱼。一位有神通的喇嘛认出了这条鱼实际上就是黑马喇《解脱大道》大手印与大圆满双融实修教导嘛的转世。从前有一位穷人走路去拉萨在他到达城市的外围时靠在一个大的鹅卵石上睡午觉。当他睡著一个恶灵附在他身上他突然拥有神通与其它的特异功能。他探索自己的神奇力量发现可以把脚没入石头中、可以像麦团般的把玩石头好像捏泥一样。很快的他就被传说为是一位成就者。通兰仁波切的前世是一位有真正神通的大成就者当他看到这个可怜的人原来是被恶灵附身因此邀请这个人到他的寺庙以华丽的仪式接待。仪轨完结的后他放了一块石头在这个人的手掌中心请求他显示特异功能。在这之前通兰仁波切已经把恶灵驱走。当然无论这个人如何努力揉捏石头都没有用他发现自己并没有任何特殊的能力。他已经没有神通无法讲述佛法。他什么都没有了!然后他问这位喇嘛到底是怎么一回事?通兰仁波切说他是被一位恶灵所附身但目前他已帮他驱走魔灵。这个人听到喇嘛说这些话时眼泪流了下来向上师下拜并请求开示。喇嘛说:“为了让人们对你不失去信心我建议你闭关修行佛法。”这个人就照著去做不过他需要从头开始修起因为事实上他什么成就都没有。至于口传承即使并不纯净也不是问题。顶果钦哲仁波切时常寻找他认为快要失传的法教并接受这些口传。不管谁在传授他都去请法然后再传给其他人以此来确保法教不会失传。即使有人听闻佛法时没有信心、不晓得如何听法、也不了解法义但单单听闻法的声音也会有益处。以前有一只母狗听到伍巴库特比丘传法的声音结果无明障碍减少当它死亡时投胎为巴拉尼弥塔发纱法亭的天神。在印度有一只鸽子听到一位比丘念诵《般若波罗蜜多精要》结果它的无明障碍减少当它死亡后诞生为人。后来他受持比丘戒记起以前听过的《般若波罗蜜多精要》。另外有一只青蛙听到一位比丘从天空传来的法音它的无明障碍减少当它死亡时诞生在查亚丝春纱天界。尔后它查看再生的因手持一朵花向佛陀礼拜。这时佛陀念诵了一句佛经:“一切组合皆是无常。”这位天神因此顿见真实义。那洛巴解说佛法上师的最主要资格:“佛法上师的资格是拥有传承。”《金刚语唯一要义》说:“神圣佛法不断的念珠:金刚持、帝洛巴、那洛巴、玛尔巴、密勒日巴、达波(冈波巴)、杜松虔巴、瑞千巴、鹏扎巴、噶玛帕西(第二世噶玛巴)、乌金巴、让炯巴、让炯哇(或称让炯多杰第三世噶玛巴)、勇桐巴、柔佩多杰(第四世噶玛巴)、卡雀王波、德新谢巴(第五世噶玛巴)、热纳巴扎、通哇敦滇(第六世噶玛巴)、江派藏波、派交敦竺、却扎嘉措(第七世噶玛巴)、桑给年巴、米觉多杰(第八世噶玛巴)、空巧燕拉、汪丘多杰(第九世噶玛巴)与阿弥陀佛以人形化身的却记旺秋。”我拉噶阿塞从却记旺秋处得到皈依戒、沙弥戒、比丘戒、发无上菩提心的菩萨戒、一个月修心训练的指导以及噶当派的修行次第。我也得到密咒完整的四灌顶三次一个月的大手印教导与两个星期的《唯一要义》五重修习的详尽解说。除此以外我获得很多关于《弥勒五论》和《中道指导》内义的口授。简短的说我虔敬佛法上师三年。就如一个窗口也许很差但绑绕的皮带却是上品虽然我这个领受法的窗口不够好但这是一个殊胜传承其它佛法的一切真正证悟传承也都包括在这里。帝洛巴直接从金刚持与金刚亥母处听闻佛法。因为他二度向“四法教”的传承上师虔敬所以受到本续四无上级的教法。娄周仁千菩萨与拥有密名的德伟恭波心子喇呼拉把大手印传授给萨拉哈然后传承从龙树、纱哇瑞巴、麦吹巴再传至玛尔巴。从文殊和龙树生出甚深见地的传承。从弥勒与无著出现广大事业的传承。从文殊、寂天和赛灵巴出现修心训练的传承。这些传承都聚集在阿底峡的身上。然后再传到中桐、《解脱大道》大手印与大圆满双融实修教导珈赛、昆切、珈玉哇、珈恰克瑞、康卡哇等再到冈波巴。这就是噶当巴和大手印两法流的无二双运。它也从夏热哇传至杜松虔巴。杜松虔巴再从他的佛法上师扎卡尔哇处得到《大圆满阿柔口传承》所以大圆满的真正传承也综合在这里。噶玛帕西从卡陀巴江巴本处得到《经部密意集合经》《幻化网本续》与《无上心大圆满》并精通这些教法。他的著作内容是关于大手印与大圆满双运。让炯多杰从佩玛雷摘採得到的《空行要旨》后来名为《黄文殊》。他向乌金仁波切(莲花生大士)祈祷六个月后莲师直接传授这些法教给他名为《空行要旨淡色文件》。因此他得到了大手印与大圆满双运的法义。乌巴区的勇桐巴精通三种论集:经典、幻化(藏:sgyu)与心所以他的见地主要为大圆满法。柔佩多杰亲见无垢友尊者(毘玛喇嘛密特热)后者融入他的前额大圆满的证悟由此在他心里生起。他并撰著灵修歌颂与教导因此大圆满的真正传承也综合在这个传承内。从玛尔巴、密勒日巴与冈波巴传下来的口传承《大慈悲主要教导:指认三身》由让炯多杰记录写下。德新谢巴主和却扎嘉措两位是从麦吹巴嘴中听到《大成就者麦吹巴重要教导》的。而《成就者宝藏:玛尼十万教导》渐渐从恩阿达尼扬传至让炯多杰。通哇敦滇则从塞喇嘛耶喜多杰处得到桑给灵巴的宝藏《大慈悲主无上至密》与《心性安息重要教导》。却扎嘉措从热纳灵巴得到《观自在菩萨神秘综合本续》和《观自在菩萨重要教导》。派交敦竺得到《帕摩传承重要教导》《参布传承重要教导》和《达哇珈灿菩萨重要教导》。据说没有任何西藏的灌顶、口传或教导是他未曾得到过的。却记旺秋从贡噶南珈处得到《三希杰全套法》、《道果》二十五册、《深意精要综合》十二册和《口传承三套法》。米觉夏普从钦哲却却竺森给处得到源自卡切番千的别解脱戒(梵:pratimoksa)传承。民久多杰从噶玛清雷处得到辩证五论文的口传与解脱传承。却记旺秋与却英多杰从诺佈坚巴处得到《彩虹宝藏:大圆满珍宝综合》和《观自在菩萨恶道自然解脱》。他们也领受了甘珠尔(藏:Kangyur)的整套口传承。这一切意义的根本都综合在《了义海大教导》里。为了让真正传承与传递加持的传承能顺利被接受这两者的合一全都综合在连续不断的传承内。帝洛巴的化身大成就者玛塞先从桑给夏千巴处得到《空行大圆满精髓》并修行成就。后来又从德新谢巴那儿得到口传。然后我拉噶阿塞从法身俄塞森给、已证明悟的娄卓扎巴、已证悟的敦竺灿千、尊贵的雷谢扎扬与曼特热达拉(梵:mantradhara真言持守)仁波切採龙中记贡噶南珈得到皈依戒、信心境戒、在家戒、观自在禅修口传承与一个十八天的大手印教导。源自成就者的不间断传承所有教导次第的真正传承都综合在这里。噶玛帕西形容近期的传承说:“观自在菩萨和有名的噶玛巴之间有没有任何其它的传承并没有关系。”我从噶玛巴的第十位转世处得到观自在菩萨的禅修传承、上师相应法、大手印与觉识的介绍。他预言民久多杰将会是佛法大师与岩藏大师当我和他(民久多杰)住在同一间房子三年的时间里我得到了《天藏》包括《掌中佛:大圆满教导》《观自在菩萨重要教导:佛法七种子》等。从督杜多杰处我得到三乘的一般教导与很多大圆满的灌顶和口授。他预言我将会是佛法大师并赐我画著“阿”(英:a藏:)字的神圣物质。他给予我忠言关于我修持大圆满的重要性以及传授它的重要性等。以上是这些教导的传承。其它灌顶、口传承与佛法缘分传自四十九位佛法上师:有西图却记珈灿、珈擦扎巴巧羊、喇嘛中怡巴、任千空巧派交、塔龙察西派竺、基空昆巧清雷南珈、竺千噶玛潭派和竺究《解脱大道》大手印与大圆满双融实修教导潭巴南珈。我从他们所得到的无限、难以言述的渐进传承在我的口传承记录中都有清楚写下。那一切的重要意义都综合在这些教导里。特别是针对大手印总集的《多哈三宝歌集》《神秘三宝》《多哈八宝歌集》《密勒日巴原本智广泛和简短解说、冈波巴《解脱宝饰》和《十种法》、基孔达玛拉珈《五重修习》、鉤昌巴《大虔敬》与《平等一味总结意义》、让炯多杰《重要教导一字》、乌金巴《大介绍》、杨恭巴《支援》、汪丘多杰《指出法身》和珈桐巴《十万教导》。我领受的那些口传承也都综合在这些教导中。我也得到大圆满很多派系的口传承:包括《空行大圆满精髓》《清明界精髓》《从证觉中自然显现静忿尊》它们的要义都综合在此。我得到参布、帕摩以及麦吹巴三个的《观自在菩萨重要教导》口传承:观自在菩萨吉纳萨噶热《三身介绍》、观自在菩萨最密无上教导《心性安息论》《观自在菩萨神秘综合本续》重要教导、《玛尼十万教导》与最密综合《恶道自然解脱》它们的要义也都综合在此处。因此这些并非片段不完整的口传承而是与神圣佛法传统相连接的。督杜多杰也说我拉噶阿塞是其中的一位佛法大师因为我得到很多法宝包括持明龙塞宁波的《三根完全综合》《清明界精髓》与《毘玛喇密特热精髓》。他赐予我《三根完全综合》的法本、圣品和长寿加持此外也赐予我所有佛法宝藏的灌顶与口授。他写道:“不需要新见我。只要自己精进修行并在其他人身上发扬光大。”当我收到这封信时出现殊胜的征相。空行母传统的教法也全部在这儿。至于教法的真传承萨千贡噶宁波曾新见文殊文殊赐予他四句佛法以此他著有《离四耽著教导》。凔巴珈瑞新见七位佛他们也赐予他几句教法。以此他替自己的传统撰写关于因缘的著作。帕摩笔巴与其他白教长老也广传很多教法包括:《菩提心之梦》《希杰梦》与《秘密事业梦》。没有人能与他们相比。但是我在修习观自在菩萨法的第十三年有一晚见到一个现象:在我面前虚空出现了一只有如云业般绿蓝色鬃毛的狮子。伏骑在这只狮子上的是一个恐怖、裸体的褐色食人魔下尖牙往上延伸至眼眉上尖牙往下至胸部。坐在他上面的是乌金仁波切褐色、祼体。左手腕戴著发亮的金色手镯两手扶著食人魔的前臂使他无法移动。他皱著眉、露齿头顶戴著藏经花色莲花帽。我清楚的看到他。在他消失时他把一册法本放在我的手上。我以为这是幻觉所以没有检视它。当它出现在我的视线时书页是贝壳色的开头的文字以红染料写成字体美妙。凝视它时我看到四个金刚句是这些教导的主要字句。第二天早上我把它写下来而且我了解这是《观自在菩萨重要教导》以及大手印与大圆满的综合要义。后来在梦中我遇到董卡雀巴他授予我大手印。我认为这些是教法的加持传承也是教导的根本。上面这些传承的记载是为了显示佛法的神圣始源。噶玛恰美说传承只到他自己而已但从那时到现在已有三百年了。你们可能想知道这个传承是如何传到我身上的。立即的传承部分我是从三个源头得到这些法教。首先我从桑给恭得到它们。桑给恭穿著补丁的衣服你看到他时会以为他什么悟道经验都没有。但事实上他亲见过观自在菩萨。他与观音直接讲话并向他请法就好象他只是房间内的另一个人一样。他传示很多预言而且不停的念颂“嗡玛尼呗美吽”(梵:ommanipadmehum)。当他年纪大时他的头发苍白、牙齿掉落。但当他持续修行下去他的皱纹消失、新的牙齿也长出来、头发又变回黑色了。从外表看起来他还是没有什么特别。第二我从我的根本上师纳措让周处得到这些法教。他是敦珠法王的证悟事业化身。你可以从敦珠法王与热纳灵巴(与敦珠法王是一体的)的自传中知道更多关于他的事迹。第三白玉绸出仁波切传我这些法教。他的传记可在彩仁喇嘛江派藏波著、桑给康周翻译的《不朽如意宝树花环》里看到。另外则是我从贝诺法王处得到所有的法教。《解脱大道》大手印与大圆满双融实修教导听法弟子的资格在《金刚花环解说本续》中记载:就像母狮之乳不应放在寻常窗口内大瑜伽本续也不应传给非适当根器者。这个训论是针对大乘、金刚乘特别是大圆满的传法而说。那些无信心、完全沉醉在世间八法里的人不是适合的容器不该把这些佛法传授给他们。《十地论》记载:据说如果声闻乘的不适当行者听闻到大乘的解说他们会变得害怕、会有虚无感而且他们会掉到轮回恶道。因此必须先审视听者的根器再传授佛法。《五次第论》说:那些不正和懒散的人因为无明烦恼之故会看到佛法上师的过失而看不到他的美德善行然后会贬低上师。那些在领受灌顶后变得自大且有不好态度的人不会达到全知的原本智慧。《五次第》又说:在公众场所看到根本上师时不理他。然后私底下向他礼拜。即使是你的儿子如此下等的坏弟子也应该像其他人一样拒绝接受即使他是皇族、贵族或婆罗门阶级也不应该接纳。在西藏西康境内有一位喇嘛是一位老上师的弟子。老上师事实上是非常好的行者但所有时间都在闭关过得像一个乞丐。他的学生这位喇嘛反而盛传是一位伟大的上师。有一次当这位弟子正在向自己的一大群学生(包括比丘)传法他的上师出关来坐在这些学生当中。其他学生认出这位是上师的上师立刻向他礼拜。但是年轻的上师假装没有看到就开始传法。法会后其他弟子都散去了但上师的上师还留在那儿。只有当全部人离去后这位弟子才装著和很惊讶得看到上师走过来向他礼拜。老的上师说:“嗯你没有看到我吗?”他的弟子说:“没有。”他一说完这些话双眼球就掉了出来。他立刻察觉自己的错误就以大虔敬心忏悔礼拜。之后他告白说:“我是看到你了但我很难为情因为你看起来就好像一个乞丐。请原谅我。我完全错了!”突然间他的眼球又跳回了眼中。你甚至不应该让一个恶劣的弟子在你的周围更何况传法给这种人。此外某西藏文献中说如果你住在一位破戒的人的下游你连这条溪流的水都不应该饮用。《五次第》又说:这些教法的次第不应传授给对根本上师轻视、无信心的人以及以自己为密乘行者而自大、看到佛典时感到得意洋洋与没有信心、也未得到灌顶的人。《尸林装饰本续》形容适当容器的弟子:传法给如下的弟子有胆量、柔和、有才智、有耐性、诚实、正直、有信心、教养好、慷慨、多学识与持守誓戒者。《幻化网本续》第一段说:弟子是一位欣喜于善行与禅修的人永远对根本上师虔敬不停的向本尊献供。弟子一开始向你求法时不要给予。《月灯经典》说:如果你被请求传法首先应该说:“我不传”。这不是讨价还价而是审查弟子的心。假如法能对大众有益即使未被请求传授此法也是可以的。假如一位上师顽固得不肯把法传授给一位合格的弟子这就是破了上师的三昧耶戒。为了要唤醒与审视弟子喇嘛第一次被请求传法时不答应是合理的。这不是谈判协商时为了提高价码而是为了检视学生的心流。又说:在审查心流是否为适当容器后就可以传法了。如果你知道这是一个适当容器《解脱大道》大手印与大圆满双融实修教导即使未被请法也应该传授给他。然后当你在解说佛法时坐在宝座上、穿戴美好衣物但这并不意谓摆架子或炫耀而是尊重佛法。《妙法莲华经》说:在一个乾净与令愉快的地点准备宽敞的座位以不同染色布披盖并坐在一个升高的宝座上。《萨噶热玛禘问句经》说:一位佛法解说者应该维持好的卫生、行为庄重、淋浴干净穿戴华丽的衣物。在西藏喇嘛很少洗澡有时只是一年一次用湿布抹拭身体而已所以这种指示是很平常的。在西方人们通常穿戴最好的服饰去基督教堂、犹太教堂等。当然我不知道他们是为了对皈依象显示信心抑或想找男朋友或女朋友。如果一位上师穿戴得很整齐他的动机不应该是为了让别人认为他是位好的喇嘛他不应该是为了世间八法应全然是为了尊重佛法而做。你们应该带到法会的真正装饰品是五毒被净化的心。这才是真正的装饰、财富而不是戴上钻石或金子。真正的装饰是殊胜品质已生起的最佳徵相。转五毒为五智即是穿戴最佳的装饰品。培养这些内在品质与内在纯净比精致的打扮要好。听法的正确态度在巴楚仁波切的古典文集《我完善上师之教诲》里写得很清楚。这些教导非常重要因为当我们观察自己的行为时我们可以转恶为善、转不荣誉为荣誉、转无约束的行为举止为约束以及转无益的为有益。如此方式传法远比以七种高贵象征(七轮王)、不同珍宝、油灯与香来装满银河然后供给所有佛众还要伟大。《大宝积经》说:把一句佛法传授给一位众生是在供大“礼物”这远比以珍宝来装满如恒河沙粒的银河、以殊胜善心供给胜者还要珍贵。那一句“礼物”升起的慈悲心是无法衡量或点数的。某经典说:以利他而正确传授我的教法比供养花、香和油灯更称得上是献给胜者的真供养。又说:如果传授佛法这比以珍贵物质如金银来装满宇宙作供物还要殊胜。《弥勒大狮吼经》说:有些人能以七种珍贵物质装满如恒河沙粒的佛土并以大喜悦献给众胜者但向一位众生传授一句佛法的人是在供大珍贵的礼物。这一句供养可以带出慈悲心那是无法衡量或点数的。我们又如何能想像供养给两个或三个人的“利益”?《金光明经》说舍利弗在所有供养中法供养是最为殊胜的。《萨噶热纳噶拉珈问句经》说:藉由法供养会有染污灭寂的纯净神通。《森哈问句经》说:藉由法供养一个人会忆起过去世。又说:在末法时代解说一句佛法会大过以金子装满整个宇宙、并供养的利益。佛法的供养不只是传法。如果一个人邀请喇嘛传法单只是这个邀请就已经是佛法的供养。安排地方让他人听法不管是佛法中心、租一个房间或者提供你的家这都是供养。翻译者也是在供法。这些行为只要是以信心成办就可以净化障碍。接受邀请后假如喇嘛在传法时心里想著:“他们有多少钱?谁最漂亮?谁最英俊?”他的传法就变成世俗活动。如果举办法会的人只是想卖上师与佛法他们的不善行为只《解脱大道》大手印与大圆满双融实修教导会带来可悲的结果。相反的如果所有参与者的动机都是善的这就是最伟大的供养。这个时代很难找到好的佛法施主与好的翻译者。无疑的也很难找到资格全备的佛法上师。末法时期发现这些人就是真正在为佛法制造机缘。因此如果一个人能用任何方法来参与、供养佛法最有益处的应是以发心来做:“这就是大功德。”能以信心、发愿减轻他人痛苦并以欢欣的态度来做就是完美的供养。《弥勒大狮吼经》说:在坏的时代以金子装满如恒河沙粒的银河星系把它供养出去不能与讲述一句佛法相比。灵性关系比任何世俗友善的关系更深。《月灯三昧经》说:当一个人依赖另一个人时他们之间也许不会互相尊重。完全去除隐秘习性的智者诸佛不会称赞这种依赖关系。为了利益众生而开示佛法的人是一位了不起的上师。他是不会在一人与另一人间制造分裂的师友。一千万个魔也不能离间他。依赖世俗物质的人完全沉湎在此生的事物中舍弃物质而依赖佛法的人寻觅到伟大的意义。离物质心会安歇。藉著不求物质回报而传法这些即使身无一物、但很快乐的人会迅速证觉。解说佛法会有无以计量的益处。《殊胜决心增上经》说:弥勒法供时不渴望财富或荣耀即是舍离物质的供养。如此去做的人享有二十种利益:(一)正念(二)明觉(三)聪明有才智(四)虔敬(五)明智(六)了悟般若智(七)少执著(八)少憎恨(九)少妄念(十)众魔无法伤害(十一)诸佛尊者内心护念(十二)非人神灵护持(十三)天神使身体充满光泽(十四)敌人无法伤害(十五)朋友不会离开(十六)语言值得记忆(十七)达到无惧(十八)充满很多喜乐(十九)智者称叹(二十)法供被人记得。弥勒这些就是二十种益处。即使一个人非常有学问他很聪明、有才智倘若未领受佛法就不会辨认善行或罪业如同一个人不管他的视力多么好但在黑暗中因为没有灯就会看不到一样。《听闻摘要》说:当一个人进入一座黑暗的大厦时即使有眼睛他也看不到对方。同样的一位有好教养的人即使很聪明、有才智但除非听闻到善行与恶行否则仍无法分辨。就如一个人依赖眼睛与灯来看到形状善行与恶行也是藉由听闻后才能分辨出来。我们可以从自己的经验中看到对佛法没有了解的人通常会有一种自我优越感。心与佛法不分的人易与任何人相处不管是地位高的或低的、男人或女人。但我不是在说与每一个人都有一种肤浅关系的那种人。前者的一个著名例子就是达赖喇嘛他不论碰到男人或女人、藏人或外国人都很自在。有时一些女人到他面前他可能会非常亲切的握住她们的双手。他不是在表演。这是他内在慈悲心的自然表现与他的心调伏了。相反的没有佛法知识或修持的人会觉得与他人间有距离感。有些人虽然已听闻到佛法拥有佛法知识但还是有疏离的感觉。这表示他们还未明白佛法还受制于我执。因为我们与他人之间的距离感只是我们自己弱点的表现。《大宝积经》说:善行与恶行在未听到前不会被认出现象是在听到后才被认出的。一个人在听到它们后不会犯罪障在听到后会丢弃罪障。一个人在听到后会达到涅槃在听到后会增加智慧。有智慧后才能分析意涵而在看到了义后会达到喜乐。藉由达到了义心会变得专注在此生会证得涅槃。听法的其它益处在《大菩萨藏经》里有论及:藉由听闻可认出现象。藉由听闻可回《解脱大道》大手印与大圆满双融实修教导避罪障。藉由听闻可丢弃无意义的事物。藉由听闻可达到涅槃。《出生记载》说:藉由听闻心变得清明、喜悦与稳定智慧会生起、妄念会消失。即使你知道这点还是值得去做。《强德热王子问句经》说:听闻是驱散黑暗妄念之灯。它是窃贼等不能偷走的最佳财富。是击败愚痴敌人的武器。是能给予行为举止忠告的最好朋友。即使你变穷它也是不变易的友人是悲伤疾病的无害药物是降伏大群邪恶的最佳军队与声誉、光荣的最佳宝库。在遇到正直的人时它是最好的。在公众场所里它使有学问的人欣喜。对于敌手它就是像阳光一样。学习

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