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首页 索达吉堪布 译:中论释—善解龙树密意庄严论

索达吉堪布 译:中论释—善解龙树密意庄严论

索达吉堪布 译:中论释—善解龙树密意庄严论

唱我所唱
2008-12-17 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《索达吉堪布 译:中论释—善解龙树密意庄严论pdf》,可适用于人文社科领域

二十世紀末的今天人類以自己的智慧和雙手創造了新的物質文明解決了生活中遇到的很多困難。但是人類的基本痛苦生、老、病、死是現代科學無法解決的因此科學史上所有偉大的科學家如牛頓、愛因斯坦等都在生死老病之前無法不低頭。他們面臨生、老、病、死的時候與普通人毫無差別所以現代科學不能滿足人類最終極的心願自由自在的解脫。解脫是超越生、老、病、死的範圍和一切生命的終點站也是每個眾生早晚將要回歸的大自然已經回歸此境界的高僧們的來去是這麼自在、這麼安詳、這麼快樂的。他們沒有煩惱也沒有痛苦。因獲得了內心的自在自然也獲得了外境的自在不受地、水、火、風等四大種的影響。這確實是真正的自由和幸福是故人類自我認識和開發自身智慧是唯一使人們實現最高之理想的。生、老、病、死的來源和它的本質以及超越它的方法等等諸多人生的重要問題只有佛法才能獲得正確的答覆。所以社會各界人士應該讀一讀佛法寶典我們相信每個人都會有一定的收穫。堪布 慈誠羅珠一九九八年十一月於成都序indd::PM目錄●序●前言●聖者龍樹菩薩略傳●中觀根本慧論頌●中論釋科判●中論釋一、觀因緣品二、觀去來品三、觀六情品四、觀五陰品五、觀六種品六、觀染染者品七、觀三相品八、觀作作者品九、觀本住品十、觀燃可燃品十一、觀本際品中論釋善解龍樹密意莊嚴論indd::PM十二、觀苦品十三、觀行品十四、觀和合品十五、觀有無品十六、觀縛解品十七、觀業品十八、觀我法品十九、觀時品二十、觀因果品二十一、觀成壞品二十二、觀如來品二十三、觀顛倒品二十四、觀四諦品二十五、觀涅槃品二十六、觀十二因緣品二十七、觀邪見品隨念恩德之頂禮indd::PM前言indd::PM在浩如煙海的佛學論典中闡釋佛陀二轉法輪密意般若空性的大小經論可謂卷帙浩繁先後湧現出的各派論師也是盈千累萬。但能親得佛陀授記開創甚深見之妙道以遠離四邊戲論慧炬照亮娑婆世界使世人得以窺見凡夫分別心難以測度的究竟實相之典範人物則非龍樹菩薩莫屬。尊者憑藉超凡入聖的俱生智慧集《般若經》之所有精華於一體撰著了詮說般若空性的中觀論典之根本源泉中觀理集(龍樹菩薩的著作包含了《中觀理集》、《讚頌集》、《教言集》等等有人將其中的《中觀理集》翻譯為《中觀理聚》以鄙人管窺之見此譯稍有欠妥故改為《中觀理集》望斟酌。)諸論。關於中觀理集諸論的具體範圍各大論師的觀點稍有不同。無垢光尊者的《勝乘寶藏論》、以及布頓仁波切的《佛教史大寶藏論》中一致認為:中觀理集諸論包括《中觀根本慧論》、《六十正理論》、《七十空性論》、《回諍論》、《細研磨論》和《成名言論》宗喀巴大師在《中觀根本慧論釋‧理證海》中解說中觀理集諸論時卻將《成名言論》換成了《中觀寶鬘論》而薩迦派的果仁巴論師在《入中論釋》中又以不贊同的語氣認為:在藏地的論典中從未出現過《成名言論》的譯本而月稱菩薩在《顯句論》中也只提到參閱過其他理集五論而沒有提及《成名言論》。既然連廣聞博學的月稱菩薩都沒有言及該論或許在印度的論典中該論也是子虛烏有。有人�indd::PM認為應該加上《中觀寶鬘論》這種說法還是不合理因為《中觀寶鬘論》應當屬於《教言集》的範疇。儘管各派的觀點各不相同但被眾多學說所公認的一點就是《中觀根本慧論》在中觀論典之繁茂大樹中有如樹根般不可撼動之重要地位。前輩智者恰如其分地將其形容為“瑩心神之砥礪越溟嶮之舟輿駭昏識之雷霆照幽塗之日月(意即明澈思想的磨刀石渡越洶湧滄海的船隻警醒昏昧心識的霹靂照亮幽暗征途的日月)。”在藏地的各大寺院中《中觀根本慧論》、《入中論》以及《中觀四百論》是修學中觀的必修課程。要想通達中觀要領必須深入細緻地聞思該論。如果以不求甚解的態度蜻蜓點水、囫圇吞棗般地草草而過則不可能領略究竟空性的勝妙法味。在物欲橫流的末法時代有的世間人往往耽著於詞句忽略了深藏於詞句之間的精華意旨執妄為真視邪為正。此類人等已經棄本逐末徒見中觀之名而丟失中觀之實了。這種人正是釋慧賾在《般若燈論釋序》中所說的“顛沛斷常之間造次有無之內。守名喪實攀葉亡根者。”如果這樣荒廢此生實在令人遺憾。而有的人又對中觀論著不屑一顧一味追求氣脈明點等便捷之徑。但是對於沒有在多生累劫中聚積資糧、懺悔罪障的大多數修行人而言這些高深之法無異於夏爐冬扇在目前是不會有任何益處的。欲速則不達要想證悟究竟空性獲得自他二利必須首先打牢中觀基礎。而奠定中觀之基的首選途徑莫過於修學《中論》。�indd::PM據歷史記載《中論》的注解多達七十多種其中流傳較廣的包括噶里晉美的《無畏論》、佛護論師的《佛護論》、月稱菩薩的《顯句論》、清辯論師的《般若燈論》、安慧菩薩的《大乘中觀釋論》以及提婆薩摩、古拏室利、古拏末底三位論師的《中觀釋論》。而在藏地論師演釋《中論》的著作中被不同教派所稱道的分別為果仁巴大師的《中觀論詳解‧正見之光》、宗喀巴大師的《中觀根本慧論釋‧理證海》以及米滂仁波切的《中論釋‧善解龍樹密意莊嚴論》。目前漢地影響較大的《中論》注釋有唐代明知識譯師翻譯清辯論師的《般若燈論》宋代施護譯師翻譯安慧菩薩的《大乘中觀釋論》任傑翻譯僧成大師的《中觀根本慧論文句釋寶鬘論》印順法師講解、演培法師整理的《中觀論頌講記》以及即將整理完畢的堪布慈誠羅珠之《中論講記》等等。但因上述論著中古代部分文言成分較重在白話文統領天下網路語言、外來語言異軍突起的當今時代難免使人有曲高和寡之感。許多有意跨入中觀門徑的初學者面對生澀的語言、深奧的內容都不禁望而生畏。為了迎合現代人的口味為了證明中觀見本應具有的親和力為了將藏傳佛教的不共理證介紹給漢地信眾為了更多的人能體味般若中觀的無限境界筆者下決心將米滂仁波切的《中論釋‧善解龍樹密意莊嚴論》以白話的形式翻譯出來呈獻給諸位同道。米滂仁波切是公認的文殊菩薩化身由其所闡釋的內�indd::PM容實非凡夫以三毒而引發、為戲論所主宰的低劣甚至歪曲的學說所能比擬。該論內容廣略適當、淺顯易懂科判條理清晰、層次分明。既避免了因過廣而使讀者深陷於茫茫教理之海從而迷失方向的過失也避免了因過略而使讀者懵懵懂懂、不知所云從而繼續徘徊於昏黑冥暗之無明險途的過失。如果能以堅定的信心、堅毅的悲心、堅強的決心、堅忍的進取心深研此論就一定能透過論中以犀利言詞駁斥他宗的表面發現自相續中深藏不露、鋼打鐵鑄般的邊執邪見並將其作為所破之的。只有這樣才算真正領會了龍樹菩薩的究竟意趣真正的所破不在於外在的宗派之見而源於自己的內心。該論所引用的《中論》頌詞是在儘量保留鳩摩羅什譯本的基礎上為了與注釋內容相符並考慮到易於理解的目的故參照藏文原版做了一定的增減、修改在藏文原版的科判中本來有品名一項因為對分品內容影響不大為避免繁瑣故予以刪減。由於藏漢文字語言習慣上的差異以及翻譯所用藍本清晰程度較差並存在少量錯漏的緣故在翻譯過程中也遇到了事先尚未預料的困難。為了力求精確、完整、易懂並將錯謬率降到最低點筆者曾反覆多次地參閱了上述藏漢的各大論典。在文中的【  】中是為了配合偈頌與現代專用名詞而列舉出的與之前詞句說法各異但內涵相同的內容而在〔  〕中又是為了句子的前後連貫或者是為了便於理解而增加的藏文原版中不存在的內容。indd::PM由於本論的大多數話題是以辯論的形式引出的。為便於區分故對正反雙方的觀點分別採用了不同的字體。雖然本人曾有幸在三界導師大恩上師法王如意寶晉美彭措座前完整地恭聆過該論但由於在下智慧淺陋理解能力、文字功底與翻譯水準都存在著一定的局限又因為時間倉促、瑣事繁重所以文中難免有疏漏錯謬之處還望諸大智者海涵並斧正。儘管本論具有不可言傳的殊勝性但對於福德淺薄的劣根、鈍根者而言即使在聞思此論後也仍然難以對空性正理生起信心甚至會產生更大的邪見。如本論云:“不能正觀空鈍根則自害。如不善咒術不善捉毒蛇。”因此為了防止不但不能領悟空性反而毀害自己的情況出現。凡是對甚深空性持有恐怖、反感心態的人最好不要翻閱此論。但是如果能拋棄邪見通過聞思此論而對空性之理生起稍許懷疑也能夠依此而壞滅三有輪迴的根源正如《中觀四百論》所說:“薄福於此法都不生疑惑若誰略生疑亦能壞三有。”眾多迷戀於神通、執著於外相的人對面見本尊、佛陀常懷非分之想。有智之人應當清楚妄想以色相現見佛陀的人只能誤入歧途而不能見到真正的佛陀。《金剛經》云:“若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來。”indd::PM但《金剛經》又云:“若見諸相非相即見如來。”《聖寶源經》也云:“何人了達寂滅法必見自然如來尊。”我深信通過具相善知識的引導任何一位認真修學本論的有志者都必定會徹見真佛之本來面目現空無二之離戲實相的。西元二零零四年六月譯者書於喇榮indd::PM聖者龍樹菩薩略傳雍增益西堅贊/著 堪布索達吉/譯indd::AM諸位大德都曾用“徹見甚深義之聖者龍樹菩薩”之美稱向尊者表示過由衷的讚歎!聖者龍樹菩薩是於過去無邊無量劫中發心並於眾多無量大劫中精勤不斷地積累二資又於不可言說的世間界中利益無量眾生為了此間剎土佛法的興盛而應世化現的。佛陀也曾親口授記過有關聖者龍樹菩薩降臨於此娑婆世界並廣弘佛法的內容。有關佛陀授記龍樹菩薩為此間剎土佛法之興旺而出世並依照發心在佛陀示現涅槃佛法趨於衰落的生死存亡之際及時應化出世並廣弘佛法的經過〔在眾多經續中都有所記載〕。關於發心的具體情形在《大雲經》中描述道:“於無量無邊大劫之前轉身為一號稱‘大精進龍’之聖主大國王並面謁龍燈如來。爾時於龍燈如來座前以無量供品廣作供養且拋灑一撮無價之寶並厲立宏願:於未來世釋迦如來教法沒落之時吾將出家三次發大法音為正法而捨己之身壽。”經中的文字繪聲繪色地描述了〔聖者當初〕發心立誓於此剎振興佛法的經過。遵照當初的發心在本師大能仁釋迦佛住世期間一位被譽為“舉世見而生喜之離車子(又譯離遮毗族古代印度一氏族名)童子”也誕生於世釋迦佛在如海般眾多的眷屬當中極力稱歎這位童子的廣大功德並預言道:在我涅槃後四百年之時〔他〕將轉世為聖者龍樹且廣弘佛法。indd::PM《楞伽經》中云:“南方碑達國有吉祥比丘其名呼曰龍能破有無邊於世宏我教善說無上乘證得歡喜地往生極樂國。”《文殊根本續》云:“於吾滅度後四百年之時比丘龍出世於教信且利證得歡喜地住世六百年。彼聖者修成孔雀佛母(五部陀羅尼之一)咒且通諸經論無實甚深義。棄身離世後往生極樂剎。最終決定得正等覺果位。”《金光明經》中也對“舉世見而生喜之離車子童子”予以了高度讚歎並進一步指出該童子亦即後來的大聖者龍樹菩薩。《入中論注疏》中引用《聖大雲經一萬二千頌》中的內容說道:“阿難吾滅度後滿四百年此‘舉世見而生喜之離車子童子’轉身為比丘其名曰龍廣弘我教法。後於極淨光世界成佛號智源光。”《大法鼓經》云:“舉世見而生喜之離車子童子於大師滅度後人壽八十歲教法衰微時轉生為名含大師德號之比丘廣弘聖教滿百歲後往生極樂世界。”《時輪金剛後續》中也對該大聖者利益正法及眾生的豐功偉績做過授記。以上所列舉的只是眾多授記中的代表而已。聖地印度的智者們一致公認:有關授記大聖者龍樹的經續多達百種。至於大聖者龍樹的出生年月從佛陀描述如來滅度後受持佛教者們出世情形的正量語中便可一見分曉。indd::PM《悲華經》中云:“有問:如來滅度後何人當受持正法?阿難迦葉比丘與汝二人當於四十餘年中受持吾之正教。”正如此等授記所言在佛陀示現涅槃之後上座大迦葉、阿難尊者與上座優波離(釋迦牟尼佛十大弟子之一。初次結集口誦律藏的上座故說為持律第一。)三者將佛陀言說的所有三藏教義進行了結集。第一次結集不但抑制了正法在世間界的衰落並且令佛法更加興旺昌盛。其後大迦葉尊者趨入涅槃阿難尊者一如既往地護持正法長達四十年之久並令正法越發興盛。自此依次直至大善見尊者之間的七代付法藏師(傳承釋迦牟尼教法的最初七代祖師:飲光【迦葉尊者】、慶喜【阿難尊者】、麻衣【奢搦迦尊者】、小護【近護】、有愧、黑色和大善見)都為正法的經久不衰、繁榮光大做出了不朽的功勳。之後正值佛陀滅度百年之際以暴行比丘【又名毗舍離比丘】為首的眾多人等肆無忌憚地鼓吹宣揚“如法〔持有〕金銀”等違背戒律的十非事。使白法方的天尊們不由得哀歎道:“佛法遭遇了重創啊!”並在極度的憂傷中哀號不已。悲號聲響徹了整個贍部洲、四大王天以及三十三天等上天界。正當白法方的天尊們深陷憂愁哀傷境地而不能自拔之際魑魅魍魎中卻此起彼伏地迴蕩著一片片歡聲笑語。〔於此危急關頭〕依照往昔的發心與願力阿育王橫空出世。以其為施主聚集上座耶舍等七百阿羅漢勵�indd::PM力滅除邪說以大悲善逝所宣之律藏為準則而進行了第二次結集。此時白法方的天尊們才心滿意足地發出了歡暢的笑聲。隨著五濁惡世的來臨眾生福報日漸衰退與佛法戒律相抵觸的各種邪說大行其道尤其是聲聞十八部的分裂導致教內各派固持己見紛爭不合現象比比皆是。大家都師心自用地認為:“只有自宗才是真理的持有者其他宗派的見解都是愚癡荒謬之說。”無休止的激烈爭鬥蹉跎了寶貴的光陰也使如理如法聞思戒律、專心致志修持禪定的修行者數量驟減。在聲聞乘的眾多學說言論中都公然宣稱:“大乘佛法並非佛所宣說!”隨著異端邪說的廣為流傳佛法陷入了低迷的谷底。以大悲世尊的發心與願力終於使莫衷一是的人們得到並睹見《哲哲國王夢兆授記經》:“迦葉佛告曰:哲哲王汝之夢兆乃釋迦佛教法歷程之先兆。”關於哲哲國王的夢境在《佛說給孤長者女得度因緣經》中描述道:“於迦葉佛時施主哲哲王偶感十夢:一者夢見有一象王從窗牖出身雖得出然尾為窗礙二者夢見有一渴人井隨其後三者夢見以一升珍珠貿易於等量沙塵四者夢見栴檀香木與常木等值五者夢見悅意園中華果茂盛忽為他人不予而掠六者夢見大香象為諸小象刁難七者夢見有一獼猴身有糞穢將其所染污於他眾八者夢見猴王灌頂加冕大典九者夢見整塊布匹為十八�indd::PM人各各執奪各人手中所獲均完整不破十者夢見有多人眾聚集一處互相鬥爭論競是非。此等十夢令大王頗感憂患生大怖畏。遂問於迦葉佛佛言:‘如所得夢非汝王有損。乃未來世中人壽百歲時真實圓滿正等覺釋迦牟尼遺法中不淨比丘弟子雖出家已心猶貪著殿堂名利不能解脫則為如王所夢有一象王從窗牖出身雖得出然尾為窗礙者所兆如王所夢有一渴人井隨其後者〔是彼遺法中有諸比丘〕雖身居廟堂然未聽受他人說法之兆如王所夢以珍珠貿易沙塵者是乃彼時聲聞諸眾為得飲食而與他人說法之兆如王所夢栴檀香木與常木等值者是乃彼時有諸聲聞諸眾以佛經典視同世間外道典籍之兆如王所夢悅意園中華果茂盛忽為盜匪所掠者是乃彼時不習聽聞諸眾以僧伽受用施與諂媚諸在家眾之兆如王所夢大香象為諸小象刁難者〔是彼遺法中〕有諸惡性比丘壓服彼等持戒有德比丘諸眾之兆如王所夢有一獼猴身有糞穢將其所染污於他眾者是彼遺法中有諸破戒者毀謗持戒有德比丘之兆如王所夢見猴王灌頂加冕大典者是彼遺法中愚癡無德比丘反為僧中上首之兆如王所夢整塊布匹為十八人各各執奪各人手中所獲均完整不破者是乃釋迦佛教法分十八部雖復如是而佛教法亦未破壞之兆如王所夢有多人眾聚集一處互相鬥爭論競是非者是釋迦遺法以互相爭鬥競辯而趨至隱沒之兆。’”得見此經之後聲聞十八部前嫌盡棄進入了同心合力、攜手並肩的階段。他們終於明白:各教派之間只是�indd::PM各自上座的方言有所不同服飾打扮有細微差異而已。除此之外在遵從佛陀訓導、精勤修持三學、成就解脫果位方面是完全一致的。聞思修行之風又開始恢復佛法也因此而進入了一個全盛時期這就是世人所稱的第三次結集。其後佛教又逐漸趨向於衰落特別是大乘佛教更是呈徒有虛名、日薄西山之勢。在佛陀涅槃四百年之際大聖主龍樹菩薩終於誕生於世。龍樹菩薩的降生地為印度南方的碑達巴。當時一位當地的大婆羅門【龍樹菩薩之父】正苦於膝下無子。一天他在夢中得到授記:如果向一百位婆羅門做法宴齋食就會得到一個兒子。心急如焚的婆羅門趕緊照辦不久一個男童【龍樹菩薩】終於在期待的目光中出生了。〔令人掃興的是〕相士卻預言道:雖然嬰兒的面相很賢善但他的壽命卻只有七天。〔聽到這一消息原本欣喜若狂的父母一下子被打入了冰窟。不知所措之際他們連忙〕向相士討教希望能找到一個化解之方。〔相士回答說:〕“如果能向一百位婆羅門做法宴齋食就會將壽命延至七個月如果能向一百名比丘做法宴齋食壽命就能增至七年。除此之外就再也沒有其他辦法了。”〔聽完相士的回答〕束手無策的父母也只好遵循照辦。隨著七年期限的逼近做父母的實在不能忍受眼睜睜地看著親生兒子的屍體出現在自己跟前經歷白髮人送黑髮人的遭遇。不得已只好將〔年幼的龍樹〕和僕人逐出家門。indd::PM〔主僕二人從此浪跡天涯四海為家經歷了漫長而艱難的漂泊歷程〕他們先朝拜了羯沙流波坭〔梵文譯音。意為空行觀音菩薩一古化身立像〕隨後又流落到那爛陀寺的羅羅門前。〔歷經滄桑的龍樹心事重重百感交集地〕以宛轉悠揚、令人心碎的腔調唱起了吠陀經。〔哀怨的誦經聲打動了〕大婆羅門他將菩薩童子請進了家中並關切地詢問事情原委。〔龍樹菩薩〕只得將自己的身世原原本本地娓娓道出。〔大婆羅門聽完後出乎意料地回答說:〕如果能夠出家就能免遭此難。〔窮途末路的龍樹〕連忙答應了將來出家的安排。〔大婆羅門羅羅〕在壇城中授予〔龍樹菩薩〕無量壽佛摧伏死主灌頂並囑咐他務必精進持誦密咒特別是在第七年的最後一個晚上更是要通宵達旦徹夜念誦。依此良策終於使他擺脫了死主的圍困。八歲那年他削髮出家不久便對一切世間學科以及大小乘的所有經典通達無礙。之後他拜見了早已心灰意冷的父母。〔意外的重逢使二老喜出望外、信心倍增。〕他又向大婆羅門請求希望能將其餘的吉祥密集等眾多密法予以傳授。〔一直對他暗中欣賞的〕大婆羅門於是欣然將續部、耳傳竅訣及教誡傾囊相賜。隨後他又在親教師前得受近圓戒法號具德比丘。尊者以這種勇於進取的方式在那爛陀寺圓滿地聽受了三藏四續的所有傳承。最主要的是由於歷世以來一直受到indd::PM至尊文殊菩薩的攝受尊者此生也在文殊菩薩化現成天子形象的智寶菩薩前恭聆了所有顯密勝法並將本師釋迦牟尼佛於此世間宣說的一切顯密秘密奧義徹底了達於心。此時一場嚴重的饑荒正在四處蔓延很多地方都呈現出一片赤地千里、餓殍遍野的悲涼景象。那爛陀寺僧眾們的生存也面臨著前所未有的困厄。〔於此危急關頭〕長老羅羅賢任命龍樹菩薩擔當那爛陀寺安居執事的重任令其負責僧眾們的飲食起居。〔受命於危難之際的〕龍樹菩薩慷慨應命。他在寺廟中以點金劑將大量紅銅變為黃金〔並以此黃金〕從無有饑荒的地區換回了稻穀、青稞等所有生活資具使該寺僧眾在十二年的饑饉中沒有受到絲毫困擾。隨著時間的推移失毀戒律的行為日益猖獗並開始遍佈各地佛教內部的律藏受到了極其沉重的打擊。〔嫉惡如仇的龍樹菩薩〕不忍心〔看到衰落場面的出現〕於是將失壞戒律的數千僧人毫不容情地予以擯除又為具緣諸眾廣為闡演三藏妙法尤其是將律藏勝法作為彰揚重點。有如當年世尊在鹿野苑初轉法輪敷演四諦妙法一般當時的智者們將龍樹菩薩三次出大妙法音中的第一次興利除弊、激濁揚清整治戒律衰敗之行共稱為“戒律大法音”。此時魔王波旬出世並化現成名為“行樂比丘”的僧人。他撰寫了大量污蔑詆毀大乘佛法的論典使大乘佛教的見解與行為都面臨著極大的威脅。龍樹菩薩力挽狂indd::PM瀾將各種討伐邪說、遏惡揚善的理證廣為傳播使荒謬邪見遭到了致命的迎頭痛擊終致奄奄一息甚而一蹶不振。尊者乘勝追擊又向各道各階層的具緣者廣宣三藏妙法。一次有兩位少年也加入了聞法者的行列。〔令人驚奇的是〕在他們周圍彌漫著一股濃郁而沁人心脾的芬芳及至尊者身前香味忽然消失。〔尊者〕問其原委兩位童子回答道:“我們是安止龍王的兒子來到人間就需用果協喀檀香〔馬拉雅山所產的一種白旃檀。〕護身。”〔龍樹菩薩〕又問道:“能給我一些這種檀香嗎?”〔龍子回答道:〕“待我們請示父王之後〔才能答覆於您〕。”隨後〔二位龍子趕緊返回龍宮〕向龍王稟報。〔龍王回答說:〕“如果龍樹阿闍黎能光臨龍宮我們將予以供奉。”〔得知龍王的條件之後具有遠見卓識的〕龍樹菩薩瞻矚到令龍界無量所化諸眾能培植善根以及迎請《般若十萬頌》等經典的諸多必要於是應邀前往龍宮。以安止龍王等大力龍王為首的無數行善龍眾在向尊者供養了數不勝數的供品之後便抓住時機祈求傳法。〔諸龍之請正中尊者下懷〕龍樹菩薩因勢利導向龍王及其眷屬細緻入微地解說了善妙佛法。〔深感受益匪淺的〕眾位龍王〔捨不得尊者就此離去〕便極力挽留尊者能常駐龍宮。indd::PM〔尊者〕婉言相拒道:“我此行的目的是為了籌集修建千萬佛塔的檀香(此處藏文原文本為粘泥在布頓仁波切所著的《佛教史大寶藏論》中也有“藥叉泥”之說但結合上下文內容及其他資料故改為檀香望斟酌)以及迎請各類經函實在沒有空閒久住龍宮。不過我可以答應你們將來我一定會重返龍宮的。”眾龍王〔見勸說無效遺憾之餘〕只好將大量檀香、《般若十萬頌》以及眾多《陀羅尼經》恭送於尊者令其攜至人間。為了確保龍樹阿闍黎能再次光臨龍宮諸龍王〔心生一計強烈〕提出:“我們必須扣留經函後面的一小部分以作為質押。”因為從龍宮迎請的《般若十萬頌》的《常啼菩薩品》及《勝法品》缺漏所以〔後人〕便將《般若八千頌》的最後兩品替換到《般若十萬頌》中因此廣略《般若經》最後兩品的內容是完全相同的。〔回到人間〕之後龍樹菩薩便利用從龍宮收集的珍貴檀香建造了千萬佛塔等〔各種所依〕。因為這一切都得宜於龍王的大力協助所以尊者從此便被世人尊稱為“龍樹菩薩【龍猛菩薩】”。隨後尊者又前往裡喀惹(印度一地名盛產甘蔗)並利用點金術之所得廣作佈施。一對婆羅門老夫婦因得到大量〔尊者〕恩賜的黃金而生起了無與倫比的信心老婆羅門自願擔當起侍從的職責並在尊者前聞聽了佛法死後轉生為後來赫赫有名的大阿闍黎龍菩提。indd::PM在龍樹菩薩的帶領下星星點點的佛塔如雨後春筍般拔地而起。一次正當他準備將一塊酷似鈴鐺的岩石變為黃金一位度母化現的老婦人語重心長地提醒道:“只有修持佛法才是事關重大的要舉。你應當到吉祥山去修行。”〔為了表達感激之情〕他在當地恭造了《度母修法儀軌》。之後龍樹阿闍黎在印度中土六大城市的所有主要方位又興建了不勝枚舉的佛殿、佛塔。並為演說佛法的各大上師修建了眾多供養處。他還為感召而至的贍部洲大多數希求趨入佛法並尋求法義者廣賜深妙法義特別是佛陀親口所宣的那段教言:“深寂離戲光明無為法猶如甘露法性吾已得為誰宣說亦不可證悟故當無言安住寂林中。”因為世人極難徹底領會《般若經》之珍寶法義實相空性真實無謬的通達者絕無僅有。大多數人在聽到此理後都驚恐不已繼而棄置不理。有的人雖然生起了信解卻將無有自性之義執著為單空從而墮入了斷邊。但是如果不能曉悟空性之義就無法行進於解脫與證達一切智智之道。〔龍樹菩薩〕意識到這點後為大悲心所驅使情不自禁地發出了〔令世人〕通曉諸法實相均為緣起在勝義中絲毫自性也不可成立在名言中黑白業果無爽不欺但二者之間卻並不相違的中觀賢妙道之大法音。indd::PM以“不生亦不滅⋯⋯能說是因緣”等偈頌為內容尊者撰寫了《中觀根本智慧論頌》及其支分其他理集諸論【中觀六論】。如實地將往昔世尊在靈鷲山賜演的《般若經》珍寶法義在贍部洲大力彰顯昭然示眾再一次發出了大乘妙法之音。智者們一致公認這次壯舉為大聖者龍樹菩薩於贍部洲所發三次大法音中的“第二次出大法音”。考慮到更多所化諸眾的利益尊者決定起身前往北俱盧洲。途中偶遇一名孩童尊者因孩童的“則達嘎”手紋而授記此孩童將成為國王隨後又繼續上路趕往北俱盧洲。到達目的地後尊者將衣服掛在衣杆上然後開始沐浴。當他人準備將衣服取走時尊者一反常態地高聲疾呼:“那是我的!”不明究理的當地人便因此而將尊者稱為“我所者”。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿尊者重返故土之時曾被尊者授記將掌管王位的孩童已經成為了一名國王【樂行王】。尊者於是在樂行國王的供養殿中居住了三年並盡心竭力地廣弘精妙佛法。遵循至尊度母的指點尊者去往南方的吉祥山。在當地他主修精髓妙法並為以大弟子聖天、佛護等眾多受持佛法大德為主的無邊無量之人與非人眾生精勤不倦地惠賜了深廣妙法。一如佛陀再次親臨人間一般使正法更加欣欣向榮、蒸蒸日上。indd::PM為了令佛法永不衰落、恆常住世尊者在金剛座建造了石網欄(依照印度的風俗建造石網欄可以起防止大象的侵擾起護衛的作用。至今在金剛座仍可看到許多石網欄廢墟。據《印度佛教史》記載:“金剛座的菩提樹遭受大象損害時在菩提樹背後立兩塊石碑因而多年無事。以後又被損害在石碑上各立一手執棍棒的摩訶迦羅騎獅像多年出生饒益。又被損害於是周圍用石格子圍繞起來外面建立一百零八座有神像的塔”。)與多達幾百座的佛塔還對吉祥米積塔(《紅史》注釋中說道:“吉祥米積塔為印度東方靠近緬甸的林參城中心的一座佛塔。建造了圍牆。”此廢墟至今尚在。據《印度佛教史》記載:“⋯⋯給吉祥米積的塔建立圍牆圍牆內建立一百零八座佛殿。”由此可見龍樹菩薩當年所做的裝飾主要是修建圍牆和佛殿。)進行了裝飾又為諸位僧眾修建了為數可觀的經堂。並囑託瑪哈嘎拉等護法承擔起〔守護正法的〕事業督促贊札嘎、增祿天母等諸位財神務必恭敬承侍供養護持正法的諸位大德及其眷屬以各種方式促進了正法的進一步繁榮興旺。尊者後半生的主要精力都投入到在南方吉祥山如同世尊重返人間一般廣轉顯密之輪上面。特別因撰著《讚法界論》等論著而被人們共稱為“第三次出大法音”。猶如佛陀當年三轉法輪一樣將無以數計的所化之眾引入了大乘之道使佛陀演說的了義經典之義穩如泰山、堅如磐石不為他人所摧。�indd::PM為了後世所調諸眾的利益尊者在一生中撰寫了數目驚人的闡釋三藏四續密意之論典包括以理證之道宣說趨入佛法圓滿精華大乘道之圓滿菩提道次第的《中觀寶鬘論》、以教證而建立此道的《經集論》、結合道次第精要與佛陀教言的《稻桿經釋》包括《讚至尊了義文殊》等在內的《讚頌集》、《密集略修》、《經部修法集錦》、《菩提心釋》、《圓滿次第之五次第論》、《中觀根本慧論頌》、《六十正理論》、《細研磨論》、《七十空性論》、《回諍論》、《親友書》、《百智論》、《令眾生愉悅之十一頌》、《八粗墮》、《普賢行願品合併本釋》、《夢境如意寶語》、《佈施語》、《出世語》、《八加行》、《智樹論》、《規範論》、《養生篇》等闡釋經續密意的論典另外還有《顯密道次第》、《四續本尊修法》等異彩紛呈、不拘一格的論著。龍樹菩薩的此等壯舉使佛法越發興盛也使魔王波旬及其眷屬火冒三丈、嫉妒萬分甚至到了不堪忍受的境地。他想不出其他高招只好鑽入樂行王后的胎腹中〔伺機作惡〕。不久王后臨產生下一名為“具力”的太子。〔時光飛逝斗轉星移具力太子在優越的環境中一天天長大了。一天〕母后將一件世間珍稀難得的無縫衣贈予〔愛子太子告訴母后:〕“我現在先把它收藏起來等到有朝一日我繼位登基、治理江山之時再穿它。”母后無奈地告訴兒子:“你的父王與龍樹阿闍黎已經成就了等壽金丹術在阿闍黎沒有圓寂之前你父王是不會死去的。你這輩子恐怕沒有希望繼位執政了。”�indd::PM〔母后的一席話使〕具力太子生起了極大的憂傷他抑制不住內心的失望禁不住悲從中來、號啕大哭。母后連忙安慰道:“你用不著哭泣〔我倒有一個主意。〕因為阿闍黎是一位安住於廣大菩薩行境界的菩薩如果你向他索要頭顱他必定會慨然施與的。〔如果他圓寂〕你的父王也會因此而命終。這樣一來你就可以穩坐王位了。”〔聽完母后的“高見”具力太子躊躇滿志、躍躍欲試〕他迫不及待地趕到龍樹菩薩身前提出了索要頭顱的要求。大聖者龍樹菩薩思索到:“大悲世尊在因地時也曾行持過佈施頭顱等菩薩難行。我也應當如此追循佛陀的足跡繼承佛陀的事業。為了懾服魔王波旬為了利益後代眾生為了諸大佛子能生起勇氣我應當行此佈施。”想到這裡尊者爽快地答應了索要頭顱的要求。〔王子喜不自禁立刻揮起〕寶劍向尊者的頭顱砍去然而頭顱卻並沒有被砍掉。尊者和藹地向目瞪口呆的王子解釋道:“往昔我在刈割茅草時曾割斷過一隻小蟲的脖頸因為這個罪過所以用吉祥草便可以砍斷我的頭顱。”王子遵言而行果然如願割斷了尊者的頭顱。此時只見殷紅的鮮血化為了白色的乳汁龍樹菩薩的頭顱吟出了振聾發聵的一段自白:“我今往生極樂剎將來亦入此身體。”王子擔心頭顱會重新復原便將其扔到了一由旬以外的地方。因為龍樹菩薩已成就了金丹術所以其法體與頭�indd::PM顱都化為了頑石。〔令人驚訝的是法體與頭顱〕不但沒有隨著時光的流逝而風化而且因歲月的遞增二者之間的距離也在一步步縮短。等到將來重新復合之時〔復合後的新法體〕就會像龍樹菩薩住於塵世一般對眾生具有不可估量的利益。因為大尊者龍樹菩薩長久以來獲得了登地菩薩的自在成就才能在佈施頭顱時做到臨危不懼、歡天喜地。這一切也是在向世人宣告尊者的得地之相。《入中論》云:“且如佛子聞求施思維彼聲所生樂聖者入滅無彼樂何況菩薩施一切。”正如在得地之後佈施頭顱不但不會有痛苦而且會生起超勝於比丘一禪等持的歡喜與大樂的說法一樣龍樹菩薩已經獲得登地果位的成就是在佛經中已經明示世人也是有口皆碑的。其共同部分的示現是在吉祥山修持長達兩百年地道功德輾轉增上最終獲得了共稱的七地果位。在得到一地果位之後即能獲得於一百個世間界中化身為一百位祖師並同時於一百位佛陀前化為一百尊身體聆聽佛法等十二種一百功德。因為此等功德在獲得二地果位之後更會往上遞增。由此可想而知尊者所擁有的功德也是不可思議的。關於尊者的不共同示現在《明炬論》中描述道:“大阿闍黎龍樹菩薩在獲證真如法義後於世間界暢演各別自證金剛持之大等持。既擁有超離於人天之安樂擁有超離於外道、聲聞以及緣覺的禪定與等持之安樂也獲得indd::PM了遠離生滅的具有一切殊勝的如來之身。其身見而無厭並具有十力以及十無畏等佛之功德嚴飾前往極樂剎土以擁有八種功德自在而住於世。”以上內容說明龍樹菩薩此生依靠密集之道已經現證了雙運金剛持的果位。大聖者龍樹菩薩還培養了舉不勝舉、出類拔萃對佛陀所宣說的了義不了義之八萬四千法門在以無垢理證善加辨析之後能夠受持與弘揚準確判別佛陀密意旨要的持法意子。其中公認的有四名意子與三名近意子一共為七名主要弟子。龍樹菩薩的四位意子分別為:親覲文殊菩薩的釋迦莫札、謁見度母的那嘎博得、獲證八地果位的聖天論師、目睹過觀音菩薩金顏的瑪當嘎巴。三位近意子分別為:佛護論師、清辯論師與馬鳴論師。諸大弟子中不可抗衡、無與倫比的當數聖天論師。聖天論師〔在一生中〕撰寫了大量無有稍許錯謬之垢、如理抉擇龍樹菩薩密意的顯密論典。他依照龍樹菩薩的意趣撰著了闡述引導世人趨入甚深廣大道次第之圓滿無垢理證之道的《中觀四百論》、宣說以密集金剛為主的兩種無上道次第之究竟密要的《攝行燈論》以及指不勝屈的其他論典。聖地印度的智者們都心悅誠服地將被譽為“龍樹阿闍黎父子”的龍樹菩薩與聖天論師共稱為一切智智的量士夫。往昔的中觀論師們都將這兩位阿闍黎的論著恭稱為“母中觀”以作為〔一切中觀見解的〕究竟源泉。indd::PM關於釋迦莫札阿闍黎有這樣一種傳說:《圓滿次第之五次第論》中的前兩部分是龍樹菩薩恩准該尊者寫成的。雖然尊者的其他論著已經流失但這位阿闍黎為眾多有緣者廣弘龍樹菩薩善妙主張〔的事蹟必將傳送千古、流芳百世〕。所謂“那嘎博得”也就是指龍菩提阿闍黎。他依靠龍樹菩薩的竅訣成就了金剛虹身。尊者居於吉祥山等修行處攝受了無以數計的空行勇士、空行母及有緣人。據尊者的傳記記載:在噶當派前期這位阿闍黎〔化為幻化身〕親自為噶當派的眾多大善知識傳授了大量竅訣與教誡。大成就者秋多吉【法金剛】曾三番五次與〔該尊者〕會晤共同商議有關金剛乘的教言。在四世班禪洛桑卻吉堅贊((�-)譯言善慧法幢。為四世達賴和五世達賴喇嘛近圓戒師札什倫布、色拉、哲蚌三寺寺主。曾與五世達賴商同在固始汗未入西藏、清軍未入北京之前分別遣使溝通關係為後來格魯派干預西藏政治創造條件。年受固始汗封為“班禪博克多”稱號�年又受清順治帝封為“金剛上師”名號。後被追認為第四世班禪額爾德尼。)為札什倫布寺和合塔竣工開光之時龍菩提阿闍黎與大成就者秋多吉雙雙降臨並肩居於塔頂為佛塔開光還向班禪洛桑卻吉堅贊賜傳了竅訣與教誡。該阿闍黎還撰寫了《密集壇城儀軌》包含《直指三身道用》在內超凡絕倫的《安立次第》以及浩如煙海的其他著作。indd::PM瑪當嘎巴是將龍樹菩薩的耳傳竅訣圓滿授予大成就者帝洛巴的接力者。此外尊者還為五湖四海的有緣者鞠躬盡瘁地闡顯了甚深妙法。佛護阿闍黎出生於〔印度〕南方丹巴拉境內的昂巴則瓦【意即天鵝嬉戲】。趨入佛門後尊者毅然出家並受持近圓戒。通過廢寢忘食地修學三藏四續終於使他圓滿地通達了自他宗派如海般浩瀚寬廣的見解。在依止龍樹菩薩足下後他又如饑似渴地聆聽了深廣無垠的各種顯密要訣。經過黽勉精勤地修習真實修成了至尊文殊菩薩本尊。以道次第的行持最終抵達了至高無上的巔峰之位。為了使佛教能夠蓬勃發展他將龍樹菩薩的甚深密意究竟深奧的緣起之理以千變萬化、不拘形式的生動道理進行揭示為世人寫出了驚世駭俗的《中觀根本慧論釋》也即為眾人所稱道的《佛護中論釋》。在所有解釋《中論》的論典中此論如同寶幢之頂般顯得極為不同凡響。包括月稱菩薩與至尊宗喀巴大師都異口同聲地對其讚不絕口。此外該阿闍黎還撰寫了種類繁多的闡釋顯密奧義的論典。清辯論師則是為了昭示甚深中觀之道而特意化現為龍樹菩薩之首要弟子形象的。至於這位大聖者是須菩提(也即善現。釋迦牟尼佛十大弟子之一為解空第一。)化身的說法已經是舉世公認、無可非議的事實。該阿闍黎為了彰顯龍樹菩薩之善妙主張撰寫了闡釋《中論》含義的《般若燈論》另外還撰著了五花八門的其他論著。indd::PM《般若燈論》的誕生首創了中觀自續派的見解。〔提出這種被認為是不究竟見解的原因〕完全是因為龍樹菩薩詮釋佛陀密意的中觀究竟之見極難證達為了逐步引導所調諸眾給〔彼等〕提供一種領悟的手段而採用的善巧方便。(該傳記中有關馬鳴論師的內容遺缺此處作一補充。馬鳴論師為古印度四大士之一。佛滅度後約六百年生於西印度。父親獅子密是大名醫母親名為寶成。自幼學習婆羅門四吠陀經、四吠陀支、四吠陀節及六業等又隨父學醫。信奉異教精通有常之論曾駁倒西印度佛教學者使之改信異教以毀佛法。之後遊歷至南印度與龍樹菩薩弟子聖天論師辯論內外之宗終因敗負而改信佛教為龍樹師弟弟子精通內學及諸異教詩韻之學更名三寶僕從。著《佛本生行傳一百八讚》以懺破佛之業因馬解其語故號馬鳴。另著有《醫學八支大論》、《入八之論》、《八支集要自注》等眾多著作。)龍樹菩薩住於人間長達六百年之久在世期間為佛法做出了不可磨滅的貢獻。在他一生的前、中、後三個階段層出不窮地栽培出了遍佈四海的弟子。其中晚年的所有主要持法弟子中堪稱頂飾的當數月稱阿闍黎。據往昔的佛教歷史記載:在龍樹菩薩前往極樂剎土之際曾感慨萬分地說道:“關門弟子乃月稱終結之法說無生。”至於這位尊者【月稱菩薩】如何在佛教領域大顯身手的情形下文將詳細地為諸位和盤托出。龍樹菩薩在六百年中忠心耿耿地護持正法。據說一旦將來其法身與頭顱重新拼合以後尊者還將為贍部洲indd::PM眾生的利益進一步做出貢獻。最終於極淨光世界圓證佛果號智源光如來。因此希求修持菩提道次第的諸眾應當至誠祈禱聖者龍樹菩薩嚴格奉守尊者的教誨:從依止具相善知識直至獲得雙運佛果之間為獲取於顯密圓滿道之定解以教證理證而以巨大之精進勇猛不斷地修持!以上文字節選自雍增益西堅贊撰寫的《菩提道次第傳承上師傳》。甲申年四月初十譯於喇榮indd::PM中觀根本慧論頌龍樹菩薩/造頌 鳩摩羅什/譯indd::PM頂禮文殊師利童子!不生亦不滅不常亦不斷不一亦不異不來亦不去。能說是因緣善滅諸戲論我稽首禮佛諸說中第一。一、觀因緣品諸法不自生亦不從他生不共不無因是故知無生。因緣次第緣緣緣增上緣四緣生諸法更無第五緣。如諸法自性不在於緣中以無自性故他性亦復無。作非具有緣無緣作不成無作則非緣若具作可生。因是法生果是法名為緣若是果未生何不名非緣?果先於緣中有無俱不可先無為誰緣?先有何用緣?若果非有生亦復非無生亦非有無生何得言有

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索达吉堪布 译:中论释—善解龙树密意庄严论

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