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图登诺布仁波切传讲:开显遍智妙道

图登诺布仁波切传讲:开显遍智妙道

唱我所唱
2008-12-17 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《图登诺布仁波切传讲:开显遍智妙道pdf》,可适用于人文社科领域

二十世紀末的今天人類以自己的智慧和雙手創造了新的物質文明解決了生活中遇到的很多困難。但是人類的基本痛苦生、老、病、死是現代科學無法解決的因此科學史上所有偉大的科學家如牛頓、愛因斯坦等都在生死老病之前無法不低頭。他們面臨生、老、病、死的時候與普通人毫無差別所以現代科學不能滿足人類最終極的心願--自由自在的解脫。解脫是超越生、老、病、死的範圍和一切生命的終點站也是每個眾生早晚將要回歸的大自然已經回歸此境界的高僧們的來去是這麼自在、這麼安詳、這麼快樂的。他們沒有煩惱也沒有痛苦。因獲得了內心的自在自然也獲得了外境的自在不受地、水、火、風等四大種的影響。這確實是真正的自由和幸福是故人類自我認識和開發自身智慧是唯一使人們實現最高之理想的。生、老、病、死的來源和它的本質以及超越它的方法等等諸多人生的重要問題只有佛法才能獲得正確的答覆。所以社會各界人士應該讀一讀佛法寶典我們相信每個人都會有一定的收穫。堪布 慈誠羅珠一九九八年十一月於成都序●大圓滿龍欽心髓前行儀軌《遍智妙道》●釋題名●喚醒癡夢●前行準備工作●共同前行(壹)、四轉心修法  (一)暇滿難得  (二)壽命無常  (三)業因果不虛  (四)輪迴過患(貳)、認識已過●不共同前行(壹)、皈依(貳)、發心(參)、修誦金剛薩埵(肆)、供曼茶羅(伍)、積聚古薩里(陸)、上師瑜伽●新書預告《開顯遍智妙道》目錄大圓滿龍欽心髓前行儀軌《遍智妙道》開顯遍智妙道圖登諾布仁波切/傳講釋題名‘大圓滿’是一切佛教法門中最殊勝無上的法門。心的體性空為法身自性光明為報身大悲周遍為化身三身一切功德任運圓滿即是諸法真實理趣故名為‘大圓滿’。其實不論顯宗、密宗或大乘、小乘一切法門都是對治貪、瞋、痴的然而由於各個眾生的根器不同、見解不同所以對治貪、瞋、痴等煩惱的方法也自然有所不同。敦珠法王曾舉例說明大圓滿:在曠野上長出一棵毒樹一羣愚者看到後恐懼萬分深怕它會傷害其他眾生的生命隨即想方設法把它砍除。等到砍除之後又擔心仍有殘留的種子再度長出於是就在地面塗上奶油打算徹底根除。正在塗奶油時有一路人經過問道:“你們在做什麼?”他們回答:“我們怕毒樹再長出來傷害其他的眾生。”“何必那麼大費周章只要倒入熱開水不就解決了嗎?”正在大家七嘴八舌地討論之際剛好有位醫生路過問道:“你們在做什麼?”他們仍如前般解說醫生聽後說道:“你們不要丟掉這正是我需要的只要調理妥當便可以毒攻毒治癒毒症。”就在這時一隻孔雀飛來吃下了毒樹。結果非但沒有喪命反而令牠的羽毛愈發艷麗。同樣都是針對毒樹但所用的方法卻截然不同。在上述例子中毒樹代表貪、瞋、痴等煩惱不同的人代表不同層次的行者:愚者代表聲聞、緣覺乘的行者醫生代表菩薩乘的行者孔雀則代表金剛乘的行者。尤其是頂乘大圓滿徹底通達貪、瞋、痴、慢、嫉五毒的本體就是五種智慧故不捨五毒為道用其智慧、功德自然顯現。在這裡特別強調的是‘大圓滿乃無上法門’再沒有比他還要殊勝的它不僅可以解決生死輪迴的問題並且還能令即生中迅速獲得解脫。今生我們能夠遇到這個法門乃因生生世世中積累眾多資糧所以一定要牢牢把握善加珍惜。‘龍欽心髓’是仁增.吉美林巴尊者的悟境精義法門。此法門有外、內、密、極密的種種修法包含前行、正行上師、本尊、空行三根本的修法是非常殊勝、廣大的一個法門。其中前行儀軌的部分是由吉美林巴的大弟子、蓮花生大士授記的西藏八大林巴(林巴即伏藏師)中的桑傑林巴的化身第一世多珠千仁波切吉美成利喔瑟整理撰寫而成命名為《遍智妙道》。遍智即一切智佛的智慧妙道乃指殊勝的道。大圓滿龍欽心髓是藏傳寧瑪巴的法門。寧瑪派由於地域的關係分成:上敏珠林、多傑扎兩大寺廟中佐千寺、雪謙寺下噶陀寺、白玉寺等六大派系。六派皆各自有其大圓滿的伏藏法門如敏珠林有德達林巴噶陀有仁增隆色寧波、敦德多傑白玉有南曲敏究多傑等等的法門惟獨龍欽心髓卻成為六大派系共同推崇的法門。喚醒癡夢早晨起床時不要像畜生般馬上起身尤其是修學密宗的人如果沒有任何思維就立即爬起來那和牛、馬有何差別。所以應該於初醒時觀想自己根本上師體性所顯現的烏金金剛持蓮花生大師於面前虛空當中其周圍有無量無邊的勇士、空行眾圍繞著他們全都手搖著達瑪惹(手鼓)發出子母音咒、緣起咒的咒響激勵我們從睡夢中醒覺。非常清楚地觀想自己於基身及莊嚴的剎土中慢慢起身基身非指血、肉所成之業力身而是本來清淨之身其本體是空行母耶喜措嘉所現起的相是金剛瑜伽母莊嚴的剎土乃指蓮花光剎土如是於此剎土中緩緩起身。而後心間之上師經由中脈昇至頭頂虛空中極其圓滿歡喜而安住。如是觀想後依調唱誦《喚醒痴夢》:實際上《喚醒痴夢》並非《龍欽心髓》原文部分它出自《中陰聞解脫》法門。中陰聞解脫與龍欽心髓同為蓮師的法門且《喚醒痴夢》內容極為精要是故一些上師把它加在此處。‘借瑪借’是嗚呼的意思。為什麼喊出嗚呼呢?因為從無間地獄一直到世間之頂間的六道輪迴不管生在六道中的哪一道都無法逃脫痛苦的逼迫折磨輪迴中的一切其本體就是苦一切都是無常的。所以悲喚所有與佛法有緣幸遇佛法、善知識的有緣的善男子、善女子。無始以來我們一直受制於無明愚痴沒有我執著有我沒有他執著有他而引起貪、瞋、痴等煩惱造作種種業飽受各式各樣不可思議的苦果。現在我們悲切呼喚提醒自己再也不要被這些痛苦所束縛。提醒自己奮發精進立刻清醒。自無始以來直到今天我們因為無明愚痴以致一直深陷於昏睡當中現在已經睡夠了!不要再沉睡於無明愚痴中身、口、意三門應當精勤致力於斷惡行善。難道你不知道生老病死的痛苦嗎?不用說明年、後年或者再過幾十年即使今天也不是常有的機會我們也沒有一點把握。巴珠仁波切說:“誰也不確定明天是否成為臉上長著鳥嘴的畜生這是很難說的!”一切都是無常的。現在精進修持佛法的時機已經到了能夠修持獲得永久安樂的時機僅僅就這一次現在不是懈怠、懶惰的時候從今起不要再懈怠放逸不要再往後拖延。打坐的時候要一邊念誦儀軌一邊提醒自己心裡一定要意念死亡無常。不論修持任何法門一定要持之以恆達到究竟圓滿。人的壽命不斷地在剎那剎那間變化著隨時都可能面臨死亡死亡不就是一口氣斷了接不上來嗎!活和死之間除了一口氣的差別外沒有其他所以隨時隨地都有可能面臨死亡。死緣很多尤其是末法時代眾生因貪心、瞋心故造作出各式的用具最後卻變成自己的死緣。死緣多得不可思議活緣卻極其稀少。活在這個人間並不容易三天不吃飯會死衣不蔽體會死⋯⋯。佛經上提到死緣眾多尤其現在這個濁世愈來愈多的業力怪病:禽流感、狂牛症、SARS等等以及四大的災難:洪水、火災、颱風、地震等等這些都是死緣。想想當死亡降臨時面對死亡你獲得無懼的把握了嗎?若沒有那活在人間有什麼意義?尤其是遇到佛法、遇到善知識又有什麼用呢?以上講的這些是用來提醒自己、鼓勵自己。‘佛法難遇今已遇’今生有幸值遇佛法一定要好好修持將佛法運用在自己的心及行為上平時就要做好死亡的準備。譬如為了上戰場軍人平時就備齊種種精良的武器。倘若一旦面對敵人時卻不知如何使用武器那麼準備武器又有什麼用呢?同樣的道理我們平日學佛但在面對死亡的時候卻束手無策那學佛又有什麼用?佛法不僅僅需要了解了解之後更需要修持否則無法產生實質的作用就算了解再多也收益不大。巴珠仁波切曾舉例:一個富有的遊牧家庭中的奴僕他在放牧時就算把牛、羊的數目數得再清楚也沒有用這裡面依然沒有任何屬於他的東西。了解佛法後一定要修持否則就如同說食數寶解不了饑渴一般。我們今生雖然有幸聽聞佛法但僅僅聽聞還不夠聽聞之後必須思維透過思維產生定解後一定要付諸修持。何謂修持?首先認識自己的錯誤將錯誤的見解、錯誤的行為全都改正過來用佛法來修正自己的心、自己的錯誤把錯誤扭轉到正道上這就稱為修持。尤其在末法時代眾生煩惱粗重的時候我們更應精進修持佛法。要深切了知:當我們遇到任何違緣、障礙的時候真正能夠給予我們安慰的惟一只有佛法。所以要珍惜佛法好好修持佛法將佛法的精義用在心上隨時隨地觀修無常。為了脫離生死輪迴一定要了解一切法的實相。實際上一切法都是虛幻的並非真實存在但我們卻認為一切山河大地、親朋好友等等的人、事、物都是真實存在的這就是虛妄顛倒。這裡以十種譬喻來揭示一切法的實相。諸法無我一切法的本體都是空性。一切法均可歸納為:外所取的境與內能取的心境與心裡面涵蓋了一切法。色、聲、香、味、觸等五種外境上的法皆為因緣和合偶爾現起的相所以這裡說幻景。雖然現起一切相清淨的、不清淨的種種相但是顯而無實有如同陽燄(就是夏日照沙灘反光映成如流水的幻景)如夢一切法如夢本來無有但是無有非指空空洞洞什麼都沒有的頑空本來無有但在迷亂、迷惑的心前卻顯現有相如有桌子、有房子有你、有我、⋯⋯譬如在晚上作夢的時候夢中所現的山河大地、親朋好友等等各式各樣的相這一切實際上並不存在只是自己迷惑的心的顯現而已所以說如夢。經上說:夢中有執著的時候也會有快樂、痛苦的感受如白日一般。譬如一個少婦在夢中生下一個很可愛的孩子她非常高興後來孩子得了重病她憂心忡忡最後兒子死了她傷痛欲絕。實際上根本就沒有生下一個孩子又怎麼會死了一個孩子呢?一切法的實相亦如是。但眾生由於迷惑顛倒而不了解所以非常地執著。其實顯現任何相都沒有關係只要不執著就不會被束縛不會被影響。經中說:“空有兩邊都不著相用的自在。”不僅在有的方面不執著連空的方面也不執著時遠離二邊顯現任何相皆無妨無論吃、喝、玩、樂都沒有關係沒有執著就相用的自在。我們若能了解到一切法如夢如幻則自然生活得非常自在。只要有執著我們的生活就如同被關在一個非常狹隘的空間中永遠無法解脫。所以每天一大早睜開眼睛就要數數提醒自己:一切法如夢如幻不要執著。串習久了最後即使不特別提念也能生起一切法如夢如幻的覺受則執著一起自然放下。真正証悟到一切法如夢如幻則無論你從事何種行業、在什麼樣的職場都無所謂。過去有很多菩薩以商人的身分甚至妓女的身分來度化眾生。當我們真正了解到一切法如幻如夢的時候慈悲心自然而然生起通達一切法如幻如夢是一種智慧智慧中現起的慈悲心也可以說是智慧顯現為慈悲相。為何會生起慈悲心?因為本來一切法如幻如夢都是假的都是空性但眾生的心非常迷惑顛倒以致牢執不放生起種種痛苦由是對於眾生自然生出悲愍不希求任何代價一心只為利益眾生、度化眾生。顯而無自性如同影像。空而顯如同水月。無有所依能依如同尋香城(欲界中有或中陰)。內外皆無有而顯現如空谷回響我們在山裡大聲喊叫自己的名字時山中也會回應出自己的名字詳細觀察聲音是由何處而來?是從山的裡面發出?抑或是由外面傳來的?但認真尋找的時候是哪裡也找不到。一切法均如是粗略不加觀察的情況下好像都有、都存在但進一步詳細觀察的時候則都是假的就像看電影、看電視一般。剎那、剎那間變化如水泡。因為迷亂的因偶爾顯現的假相如光影。什麼都沒有的緣故什麼都顯現那即是幻化城。“什麼都沒有什麼都顯現”這個內容非常的深。什麼都沒有是指不住於有邊也不住於無邊它超越了有超越了無超越了非有超越了非無。此乃一切法的實相所以非常合理顯出一切法的緣起和合之相。如果一切法的實相為有那一定是常有而無法改變若一切法的實相為無應為常無而無法生出東西虛空當中不能開花兔子的頭上不會長角諸如此類。一切法的實相是遠離一切戲論邊所以‘什麼都沒有什麼都顯現’的意思是這樣。如果一切法的實相是空的話則不能生如果是有的話也不能生。是故什麼都沒有的緣故什麼都顯現那即是幻化城(光線經過不同密度的空氣層發生顯著的折射時把遠處的景物顯現在空中或近處地面的奇異幻景常發生在海邊或沙漠地區)。實際上我們眼、耳等所接觸的一切外境都是幻化的假相偶爾因緣和合所現的假相但是我們凡夫卻妄執為真實的這就是顛倒妄想所致。如果我們將一切法皆執為真實則將永遠無法脫離生死輪迴所以我們必須要空、有兩邊都不執著。我們凡夫往往在任何相顯現的時候就立即被分別執著所束縛如少婦夢中生子般。諦洛巴尊者教導那諾巴尊者說:“兒呀!現象不會束縛你但是執著會束縛你!”執著的範圍很廣執著的根本是我然後產生相對的他於我產生了我所於他產生了他所對自方生貪對他方生瞋等等於是開始造業。現起任何相都沒有關係最重要的是不要執著。不執著的關鍵就在於學習種種般若法門。外器世間、內情眾生萬物皆為因緣和合偶爾顯現的假相當其顯現於心前時修行者、瑜伽士們了解到色、聲、香、味、觸等外境不滅而現之理是故可以耳聞妙音目視美色鼻嗅馨香舌嘗醍醐身受妙觸而不為所縛一切外境都不滅而現但他清楚了知其本體是空性。所現的外境色、聲、香、味、觸等是空性同樣的能現的心也是空性。往外觀察時外境不滅但是其本體是空性如夢如幻往內觀察時心為何物?是從哪裡來的?來自何處?現又住於何處?未來又將往何處?如是分析觀察後了知心也是空性的。所以外境、內心皆空性皆平等於是外、內都不執著、不分別如是一切法都如虛空般這個叫作法性明空雙運也就是不生、不滅、不住、無來亦無去遠離一切戲論。‘一切法的本體如虛空般’這是個譬喻真正如虛空一樣的嗎?不是虛空是個頑空而我們心的本性是不生不滅智慧的自相是不滅的。心的本性是空性雖然它超越了心思言議無法用言語表達但是它卻能清清楚楚、明明白白地了知。於此遠離戲論邊的境界中盡力安住。開始時要如是提醒自己。當我們真正通達了一切法如十幻喻般如幻如夢屆時我們就可“大做夢中佛事大建水月道場”“空有兩邊都不執相用的自在”一切行為瀟灑自在。一旦執著就會產生煩惱令自己陷於狹隘的分別執著妄想的空間裡永遠無法解脫。《金剛經》中也說:“一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀。”隨時隨地要如是提醒自己。在西藏很多寺廟中於法會結束時也會唱誦此四句。我們修行者若能夠通達這四句頌辭的意義則絕對不會被外境的色、聲、香、味、觸所轉、所束縛。我們現在有幸遇到大乘佛法遇到善知識必須把握這個機會一定要通達一切法的自性無生、無住、無滅、無來亦無去、無緣、無相、而且超越言思的意義。若能通達則立即可脫離生死、脫離三界。聖天菩薩說:“不用說証悟一切法都是空性即使起了一個一切法是不是空性的懷疑那輪迴就如一件單薄的衣服般一扯就破輪迴立即可解脫。”由此可見般若慧、空正見的重要性我們要在這上面多多加強。以上《喚醒痴夢》就是令我們從愚痴的睡夢中醒悟過來如何醒悟呢?惟有透過前面所說的方法才能令我們從痴夢中醒悟。之後祈請三根本。密宗的三根本就是三寶為了無礙通達前面所說一切法的實相皈依三根本頂禮三根本祈求上師、本尊、空行加持。前行準備工作作三要點:一、身的要點二、語的要點三、意的要點。一、身的要點於早晨梳洗完畢後準備一個舒適的座墊依毘盧七支坐雙腿金剛跏趺而坐腿不太方便者半跏趺坐也可以雙手結等持印(禪定印)或龍欽心髓大圓滿心性休息姿勢將雙手輕鬆放在膝蓋上脊椎打直兩肩寬鬆如鷹翅雙眼沿著鼻尖看著前方的虛空中收下巴舌抵上顎嘴巴微張並用口緩慢呼吸(大圓滿禪定修法呼吸是經由嘴而非鼻子)。最重要的是身體要直身直則脈直脈直則氣直氣直則心直在非常直的心中自然生出禪定生出智慧關鍵是‘自然放鬆’。二、語的要點:九吐濁氣:(一)左手握金剛拳壓在左大腿之動脈上右手以食指或中指按住右邊的鼻翼由左側的鼻孔中呼出濁氣如是吐出三次濁氣觀想自己從無始以來因貪煩惱所作的罪障與習氣統統都化為紅色的氣體排出(二)右手握金剛拳壓在右大腿之動脈上左手以食指或中指按住左邊的鼻翼由右側的鼻孔中呼出濁氣如是吐出三次濁氣觀想自己從無始以來在輪迴的過程中因瞋煩惱所作的罪障與習氣統統都化為白色的氣體排出(三)雙手握金剛拳同時壓在雙腿之動脈上兩個鼻孔中呼出三次濁氣觀想自己從無始以來一直到現在因痴煩惱所作的罪障與習氣統統都化為黑色的氣體排出體外。每天在修法開始之前能如此做的話那麼修任何一法都是清淨無礙的。譬如做飯前先將鍋洗乾淨再烹調修法前先把體內貪、瞋、痴的濁氣吐出之後稍事休息且心平氣和而成堪為禪定的容器。初:氣加持:(一)呼吸的時候自然放鬆而呼吸吸氣時將氣觀為白色嗡字(二)氣住體內時觀為紅色阿字(三)呼氣時觀為藍色吽字。這個叫作“金剛持誦法”。此為三金剛字唸誦二十一遍或斟酌情形而定三遍、七遍、或更多亦可。此時所有的注意力都是放在我們的呼吸上面所有的氣皆觀想為嗡阿吽。此亦為儀軌中所補充的持誦三金剛法之益處是將我們的語氣轉為智慧之氣。其次語加持:唸誦三遍‘嗡阿吽’嗡阿吽三字為一切諸佛如來身、語、意的種子它能淨除我們的語障也能夠將自己的三門轉為佛的身、語、意。在舌根的中央觀想一個紅色的‘讓’字‘讓’是四大中火的種子‘讓’字生起火觀為一切諸佛的智慧所生出的火焰所現的相是火焰而其本體是一切如來的智慧可以將我等一切眾生語所造的諸罪障完全燒盡如是觀想。一切佛的語金剛之體性顯現為紅光它的形狀為三股金剛杵杵心中空其內觀想為母音、子音、緣起咒。母音(阿阿阿以以以烏烏烏日以日以利利以欸欸以喔喔盎阿)代表智慧的文字顏色是紅色的子音(嘎卡嘎嘎盎雜擦雜雜尼阿扎查乍乍訥達塔達達納拔帕巴巴瑪雅日阿拉哇夏喀薩哈恰)代表方便的文字也可以說是慈悲心顏色是白色的它的周圍是緣起咒(嗡耶達瑪嘿杜扎巴哇嘿杜德肯達塔嘎多哈呀哇迭德肯咱猶尼若達盎旺巴第瑪哈夏瑪那耶梭哈)代表的是方便與智慧無二顏色是藍色的。盡力觀想子母、緣起咒之後三種咒放出無量無邊的光非常燦爛像珍珠花鬘般三種咒的每一個字放射出白、紅、藍的光每一束光尖都顯現出供養天女無數天女的手中都執持三界中最珍貴、最完美的各色供品向十方諸佛菩薩愉悅獻供令諸佛菩薩歡喜。這就是上供。之後將光收攝回來融入無量無邊的子音、母音、緣起咒再融入自己的口中令自己語所造的一切罪業悉皆清淨獲得一切諸佛的語金剛加持。一切諸佛語金剛的本體是不可言說的也就是超越言語的但它所顯現的相為梵音六十四支於此同時觀想得到了共與不共的加持及成就。如是一邊念誦語加持的儀軌一邊觀想。這個法非常殊勝我也按著歷代祖師如巴珠仁波切、堪布阿嘎等的口訣盡力講解所以大家要珍惜這個法門盡自己的時間及能力來修持。三、意之要點分二:(一)發心(二)祈禱上師。(一)發心首先觀察自己修行的目的而發菩提心。大乘佛教中不論唸誦一句佛號或四句偈或者做修善斷惡任何一件善行首先一定要發菩提心。故於修法之前觀察自己修法的目的是很重要的。發心可分為三種:.無記的發心.不清淨的發心.清淨的發心。.無記的發心有一種發心是沒有任何目的只是盲目跟隨人家如同黑暗中射箭一般這種稱為無記的動機。以此發心動機來修任何一個法做任何一件善事其結果轉向何處是無法判斷的。因此一定要將此種動機轉為清淨的發心。.不清淨的發心分二:下士道發心中士道發心。下士道發心。若發心僅僅是為了遣除現世的疾病、痛苦或短暫的災難那就成為世間救怖的發心如果只是為了得到現世的升官發財、名聞利養等世間圓滿那就成為世間求樂的動機。不論是為了求得世間的圓滿或為消除現世的災難這樣的發心仍為世間輪迴的心以這樣的動機來修任何殊勝的法都只能滿足世間的希求但是無法脫離生死輪迴無法脫離三界。以出世間的角度而言以上這兩種都是不清淨的動機必須要捨棄。這兩種都屬於下士道發心最高的果位為天、人乘當果報享盡後旋即下墮三惡趣仍在六道輪迴中流轉。故清淨的發心動機是非常重要的。中士道發心。中士道追求的雖然是從六道輪迴中解脫但他們的心量較窄只求自身解脫一切輪迴之苦若告訴他們:等虛空遍法界一切眾生都是你的母親要知母、念恩、報恩要度化一切眾生由於他們的承擔力較小所以無法容納與接受。只求自己一個人獨自從生死輪迴中解脫這種發心動機對大乘佛教來說仍是不清淨的同樣也要捨棄。.清淨的發心上士道發心。上士道的發心動機是什麼呢?大乘佛教強調的是發無上菩提心。知母知道等虛空遍法界的一切眾生都曾做過我的母親念恩他們都對我有不可思議的大恩德報恩為了報恩我要度化他們將他們自六道輪迴的苦海當中救度出來為此我誓願成佛。換句話說上士道的發心具備二利:第一利將一切眾生自輪迴的苦因及苦果當中救度出來第二利將一切眾生安置於無上圓滿正等覺佛的果位的緣故我誓願成佛。具備此二利的發心即為上士道的發心。譬如:我們在觀修‘暇滿難得’時首先要思維:我們為什麼要觀修‘暇滿難得’?為了成佛為了救度眾生而成佛能發這樣無比殊勝的菩提心那麼功德利益是極為廣大的。若能具足這樣的發心動機那麼意的要點也已具備也就是說已成為名符其實的大乘佛教徒任何與你接觸的人都能獲利。(二)祈禱上師在自己頭頂上方一肘處的虛空中觀想一朵白色蓮花花瓣是白色的花心是藏紅色的其上獅子寶座座墊上觀想根本上師面向自己我們這個傳承可觀想法王如意寶晉美彭措上師此時直接觀想法王的模樣不需轉為蓮師或其他的佛菩薩。觀想妥當後於根本上師座前祈禱上師加持自己在這一座能夠順利修成所修之法門。然後觀想上師大慈大悲化光融入自己自己的心和上師的意無二無別安住在這樣無分別的狀態中不追隨過去的分別妄念也不迎接未來的分別妄念當下的分別念也不延續下去在如此自然的狀態中盡量安住。之後再繼續修其他的法。以上所講身、語、意(心)的要點不只是在加行儀軌中而是在修任何法之前都必須具備的前行。起座前的檢視在講正行儀軌之前在此先講結行。一座結束後就出定也可以叫做起座。本座全部修法修完之後不要馬上起身而要回頭檢視在這一座修法的整個過程中自己處於何種狀態。這時會發現兩種狀況:一種是修得比較好過程中沒有產生太多雜念。這個時候很容易生起傲慢覺得自己修得很不錯很了不起照這樣修下去的話很快就可以成就了。當這種傲慢心生起時立刻調伏此慢心此時告誡自己:“這一座修得比較好並不意味著自己有什麼了不起還要看下一座如何。”另一種狀況是回頭檢查時發現自己在這一座不但沒有收穫反而產生了更多的煩惱貪、瞋、癡、⋯⋯比不打坐時還嚴重此時感到很沮喪喔!連打坐時都這樣那麼解脫肯定是沒有希望了。此時要激勵自己:“沒有問題的就算這一座我沒有修好但是我還有下一座這一座我有很多雜念、煩惱這是很正常的因為我只是一個初學者怎麼可能沒有煩惱雜念?但是我可以一步一步來只要繼續努力一定會成功所以用不著沮喪。”並發誓下一座一定要好好修。如是不要墮入兩邊(兩個極端)過早地傲慢和過早地失望。然後再檢查一下有沒有做到剛才入定前的誓言。起座之前回頭檢視並調整心態是很重要的每一座的出定和入定都是這樣的。這個出、入定的方法不單是加行也是以後修持其他如正行等所有修法的基本步驟。以上所講為修任何一座法的前行下面要講的是正式修法儀軌中分為共、不共的前行。共同前行(壹)、四轉心修法共同前行具兩種訣竅:(壹)、四轉心修法(貳)、認識己過。壹、‘四轉心修法’分四:一、暇滿難得二、壽命無常三、業因果不虛四、輪迴過患。暇滿難得甲、總說分四:()敦請上師之意續()思維八暇十圓滿()自因上思維暇滿難得()以數目來觀察暇滿難得。()敦請上師之意續‘敦請上師之意續’分二:.外敦請外善知識.內敦請內善知識。.敦請外善知識首先呼喚上師‘喇嘛千’三遍。不要流於口頭上的祈請必須要誠心誠意具備三種信心來呼喚上師。何謂三種信心?三種信心為:清淨信、欲樂信、勝解信。清淨信:如進入有許多佛像、經書、佛塔的殿堂或見到一些上師、善知識、高僧大德的尊顏或者耳聞他們的功德傳記時自然而然想到他們的悲心廣大等此種由清淨心引發的信心稱為清淨信。欲樂信:聽到惡趣輪迴的痛苦後生起想要擺脫之心聽到善趣與解脫的安樂後則生起想要獲得之心聽聞到善法功德後生起想要修持之心現量親見惡業的過患、果報後生起想要斷除惡業之心。這些都是欲樂信。勝解信:了知上師、善知識、三寶的不共功德與加持之後從內心深處生起信解清楚了知我們皈依的對境上師、三寶遠離了一切過患圓滿了一切功德是一切時分無欺的皈依處想到無論是苦是樂、是病是痛、是生是死三寶都會知曉除了三寶之外再沒有其他的依賴和指望這種堅定不移的信心稱為勝解信。在這裡具備三種信心呼喚上師是非常重要的。佛經中也提到:“無信心之人不生諸善法如種被火焚青芽豈能生?”一個人若沒有信心則不會生出任何善法就如同種子被火焚毀不可能生出青色的苗芽一般。一個人若具有單純的、清淨的信心恭敬的對境即使只是一個普通的凡夫對自己仍然有利益。如老婦將狗牙當作佛牙的公案老婦以強烈的信心力來頂禮、供養狗牙最後狗牙生出舍利老婦人亦得到佛的加持而成就。這並非是狗牙具有加持力而是老婦人以強烈的信心將它當成佛牙來禮敬所以佛的加持力融入狗牙中如是狗牙與佛牙也就無二無別了。佛經中又說:“舍利子勝義諦唯以信心才能證悟。”尤其是修持密宗大圓滿信心非常重要。成佛的唯一條件是對上師、三寶要有信心所以一開始即要具備三種信心來呼喚上師。總而言之上師、三寶的大悲心以及加持融入自己心相續中唯一依靠的是恭敬及信心。當前這個時代很多人在一開始盲目不加觀察即依止上師之後信心退轉生起邪見。密宗一再強調依止善知識首先必須要善巧觀察上師透過觀察後生起的信心是堅定不移的勝解信至此則絕對不可能被一些突然的惡緣、惡友、逆緣所轉。“依法不依人”若上師所講的法是完全無誤的解脫正法則他的身分、地位是什麼我們可以完全不理會。巴珠仁波切經常稱自己為老狗又說:“老狗的嘴裡偶爾也會吐出黃金。”如果我們具有這三種信心則絕對不會被偶爾的逆緣所轉。若想要獲得上師、三寶的加持則必須誠心誠意的祈禱成為信心的容器。這裡以猛厲渴望的心來呼喚上師如同在茫茫人海中一個又飢又渴迷路的孩子般遍尋母親不著彼時他用盡全身力氣呼喊著母親的名字。就像這樣如今我們於無邊輪迴的大海上迷路了我們被業煩惱束縛沒有任何的自主權唯一只能依靠上師、三寶所以我們要誠心誠意地呼喚上師、三寶唸誦三遍“喇嘛千”。我們學佛的目的是為了救度一切眾生而成佛而成佛又必須具備:一、出離心二、菩提心三、清淨見。當我們在念誦第一遍‘上師知’的時候目的在於祈願自他一切眾生對生死輪迴能夠生起出離心也就是願自他一切眾生心的相續當中生起厭離心呼喚的對象是三根本中的上師三寶中的─佛寶三身中的法身換句話說皈依處為上師、佛寶、法身第二次呼喚‘上師知’的目的為祈願自他一切眾生心的相續當中生起菩提心呼喚的對象為三根本中的本尊三寶中的法寶三身中的報身也就是皈依本尊、法寶、報身第三次呼喚‘上師知’的目的為祈願自他一切眾生心的相續當中生起清淨心萬物清淨見也就是自他一切眾生了解輪涅一切法都是清淨的呼喚的對象為三根本中的空行三寶中的僧寶三身中的─化身也就是皈依空行、僧寶、化身。此外也可以第一次祈請三寶的總集體上師第二次祈請三根本的總集體上師第三次祈請三身的總集體上師目的是一樣的。“心中信心蓮花蕊盛開”。每晚入睡前觀想自己頭頂上的上師自頂門梵穴經中脈慢慢地下降安住於心間八瓣蓮花當中於自己的心性與上師的意智慧無二的狀態中安睡早上起床的時候則心間八瓣蓮花蕊盛開上師經中脈緩緩地昇至頭頂上安住。八瓣蓮花代表對上師的信心非常純淨三種信心好比陽光具三種信心來祈禱就如燦爛的陽光照耀在蓮花上蓮花蕊因之盛開。如是具足三種信心而虔誠祈請則心中的八瓣蓮花蕊盛開。“唯一怙主恩師請上升”。此處的‘恩師’非指一般血肉之軀的凡夫而是真正的佛。佛的法身安住於遠離一切戲論邊的大安樂的境界中大慈、大悲的色身再升起也就是大智慧顯現為大慈大悲的色身。這裡為什麼稱上師為唯一的怙主呢?大恩上師能夠淨除我們這一世、下一世、以及中陰身的一切苦因及苦果換句話說上師能令我等一切眾生這一世的惡業、罪障淨除未來世及中陰道中的苦因苦果皆能解除究竟安置於一切智佛的果位故我們稱之為唯一的怙主。“唯一怙主恩師請上升”為什麼上升呢?無始以來我等一切眾生因為貪、瞋、痴、慢、嫉五毒煩惱熾盛造作各式各樣的業於自己的心相續中種下無數墮入三惡趣的因。試想:墮地獄唯一的因是什麼?瞋恚無量劫中我們的心相續種下了多少瞋恚的種子所以沒有不墮地獄的道理墮餓鬼道唯一的因是什麼?貪心而我們心相續中生起過多少貪心?不可計數不用說無量劫試問一天二十四小時心相續當中曾經生起了多少個貪念?所以沒有不墮餓鬼道的道理墮畜生道唯一的因是什麼?愚痴無量劫中我們的心相續種下了多少愚痴的種子所以沒有不墮畜生道的道理。自無始輪迴以來一直到今天我們心相續當中生起了無數的惡念所有惡念的種子全都儲存在阿賴耶識當中好比存檔般當因緣和合時果報立即產生。現在我們經常遇到一些痛苦、違緣、障礙這也是果報成熟的現象。我們完全陷溺於輪迴的苦因、苦果當中無法脫離這些痛苦十分的猛烈所以祈請上師慈悲救護。從現在起直到証得菩提間祈請上師安住於我頭頂的蓮花日月寶座上如同頂上大樂輪裝飾般永遠安住。永遠安住的意思是指:永遠作為我祈求的對境、皈依的對境、供養的對境。以上是敦請外善知識的部分。.敦請內善知識大乘佛教裡面提到兩種善知識“祈請升起正知及正念”是指內的善知識。正知就是對於一切法的文字及意義前後文義不相混雜地清楚了知。清楚地知道三善道及成佛的因、果這就是正知。《入行論》中提到:“若無正知則一切聞、思、修如同有漏的容器不論注入幾許均無法盛滿。”由此可見正知的重要性。正念即是一切法的正行佛陀云:“欲入解脫道者皆須依止正念。”不論是修小乘、大乘、金剛乘、大圓滿、大手印、大中觀任何一法都不可缺少正念正念是解脫唯一的道路。正念就是不散亂、不放逸《月燈經》中說:“具不放逸如得寶藏般”所以我們隨時要以正念守護自己的心不散亂、不放逸。正念是一切法的根本若失去正念則對菩提心、上師、三寶的信心等所有的善心都會失壞。雖然其他如六般若等也都是內善知識但這裡特別強調的是正知正念。正知正念、不放逸都是透過上師的慈悲加持而令其在自己心中升起。所以要經過外上師的加持而令內上師正知正念、不放逸由心中升起如此內外皆一致。故而在念誦的時候要觀想經由外上師的加持令內上師正知正念、不放逸自內心升起。大乘佛法特別強調出離心、菩提心、清淨心。小乘以出離心為基礎大乘以發菩提心為基礎金剛乘以清淨見為基礎除此之外別無所學的。所以敦請時要注意這些期望自他一切眾生心的相續當中生起出離心、菩提心以及清淨的見。()思維八暇十圓滿八閒暇“現在地獄餓鬼及傍生邊地、邪見以及長壽天佛不出世以及瘖啞等遠離八無暇而獲閒暇。”總的來說沒有生在八無暇的地方有空閒修持正法稱為閒暇。無暇指的是八無暇處:地獄、餓鬼、傍生、邊地、邪見、長壽天、佛不出世以及瘖啞等。如果生在地獄中則日日夜夜剎那也不間斷地感受寒熱之苦根本無法生起修持佛法的念頭故生在地獄無暇修持佛法同樣生為餓鬼則恆時感受飢餓、口渴之苦時時急於尋找吃喝無法生起修持正法的念頭也無暇修法如果生為傍生則日夜感受被役使及相互損害的痛苦如大魚吃小魚等而無暇修法如果生於長壽天長壽天(無想天)雖屬善趣但是無有任何的意念也無法思維放逸於無想當中而虛度光陰也無有空閒修法如果生在邊地邊地為沒有佛法之處連一句佛號都聽不到想在此處聞法、修法是絕不可能的故無空閒修法邪見為不相信有前世、來生不相信業因果不相信善有善報惡有惡報也不相信上師三寶因為心的相續當中被邪見所染污滿腦子邪知邪見和種種顛倒錯誤的見解也無空閒修法佛不出世即轉生於無佛出世的暗劫中因無佛來宣說佛法的內容無有佛光普照連三寶的名號也聽不到根本不知何者為善何者為惡故無暇修法若生為瘖啞主要指心理狀態有問題、精神不正常心的相續不調和而無法聞、思、修行佛法因為意根瘖啞十分愚癡不能領悟正法的涵義亦無閒暇修法。八無暇中三惡趣的眾生(地獄、餓鬼、傍生)恆時不斷地感受各自往昔所造惡業的果報所引發的寒熱飢渴等痛苦無有空閒修法我們詳細的觀察自己是否生在這些地方?並沒有所以我們當生起一個歡喜的心同時也要深深地思維及體會若生在三惡趣中會是什麼樣子呢?()地獄道首先將地獄分成四個部分來進行思維觀察:.地獄所處的環境.地獄眾生的身相.地獄眾生的痛苦.地獄眾生的壽量。.地獄所處的環境:地獄的環境為一完全黑暗之處全然不見日、月之光整個大地皆如鐵匠剛鑄煉好的熔鐵一般非常熾熱地獄的熱度是人間無法比擬的打個比方大如一頭牛的鐵球碰到地獄中的火時剎那間即熔化。在熾燃的鐵地上連一隻腳站立的地方都沒有才一接觸便被燒焦到處充滿著一肘高的深咖啡色火焰熾熱的碎石及兵器自天而降如此上下交迫的環境如何忍受?我們該好好思維觀察!我們要清楚地了知地獄的痛苦、地獄的環境是如何造成的?無因無緣是不可能產生的主要是由瞋恚心的共業所造成的。在深切體會到地獄的環境後我們要下定決心:從今起我絕不造墮地獄的因瞋恚心如果屆時墮地獄環境如此惡劣我怎麼受得了?、地獄眾生的身相:地獄眾生的皮膚如剛出生的嬰兒般極薄弱與敏感頭髮直豎眼呈三角型肚子很大外形如憤怒像般。佛經云:“南瞻部洲的眾生若親見地獄的眾生則會被嚇死。”我們想想:我們死亡的時候有沒有不墮地獄的把握?無需依靠上師、他人的授記只要問問自己:我有沒有生起墮地獄的因瞋恚心就很清楚了。而瞋恚心的對治法就是慈悲心所以要時時發起菩提心。.地獄眾生的痛苦:日夜為烈火焚燒為利刃砍殺下有熾燃的鐵地上有熾熱碎石擊打無有剎那的快樂恆時處在痛苦中。.地獄眾生的壽量:地獄眾生的壽量是無法以人世間的壽命加以衡量一般要受一中劫的痛苦詳細內容可參考《普賢上師言教》。如果我們生在地獄中絕不可能修習佛法所以我們要深入的以觀察修、安定修輪番思維地獄的痛苦。有時我們會有強烈的感受而無法繼續思維也就是無法再分別此時什麼都不想將心安定下來不要追隨過去的分別妄念也不要迎接未來的分別妄念當下的念頭也不要執著在自然的狀態中安住當分別念再度生起時再開始進行思維。當我們了解到地獄眾生的苦後一方面要了知人身可貴必須善加利用一方面提醒自己絕不可以生起瞋恚心。如此深深地思維、體會觀察修和安定修輪流修持則自然對地獄的眾生特別生起慈悲心。然後將觀修‘暇滿難得’等任何一個修法的功德迴向以地獄為主的眾生這是非常重要的。()餓鬼道思維餓鬼方面我們亦以四個部分來觀察:.餓鬼所處的環境.餓鬼眾生的身相.餓鬼眾生的痛苦.餓鬼眾生的壽量。.餓鬼所處的環境:寸草不生遍地砂礫灰石到處是焦枯的槁木就算是長出植物也都佈滿毒刺所有的水都乾涸了。這種環境在人間根本沒有可資比喻的若要勉強舉例說明則好比遭受核彈、原子彈轟炸過的地方非常淒慘。餓鬼道的眾生雖然極度口渴卻連一滴水都喝不到這樣的苦果主要是因為吝嗇、貪心的共業所造成人世間很多貪官污吏都投生此處。現在社會上有一些人利用職權管理財物之便而貪污為了貪圖一點現世短暫的蠅頭小利其結果是後患無窮未來世生在這樣的環境當中求出無期。.餓鬼眾生的身相:餓鬼眾生身形猶如風

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