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堪布慈诚罗珠仁波切:五加行开示录

堪布慈诚罗珠仁波切:五加行开示录

唱我所唱
2008-12-17 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《堪布慈诚罗珠仁波切:五加行开示录pdf》,可适用于人文社科领域

入座與出座二十世紀末的今天人類以自己的智慧和雙手創造了新的物質文明解決了生活中遇到的很多困難。但是人類的基本痛苦生、老、病、死是現代科學無法解決的因此科學史上所有偉大的科學家如牛頓、愛因斯坦等都在生死老病之前無法不低頭。他們面臨生死老病的時候與普通人毫無差別所以現代科學不能滿足人類最終極的心願--自由自在的解脫。解脫是超越生死老病的範圍和一切生命的終點站也是每個眾生早晚將要回歸的大自然已經回歸此境界的高僧們的來去是這麼自在、這麼安詳、這麼快樂的。他們沒有煩惱也沒有痛苦。因獲得了內心的自在自然也獲得了外境的自在不受地、水、火、風等四大種的影響。這確實是真正的自由和幸福是故人類自我認識和開發自身智慧是唯一使人們實現最高之理想的。生死老病的來源和它的本質以及超越它的方法等等諸多人生的重要問題只有佛法裏才能獲得正確的答覆。所以社會各界人士應該讀一讀佛法寶典我們相信每個人都會有一定的收穫。堪布 慈誠羅珠一九九八年十一月於成都序三個差別慧燈之光(二)五加行開示錄堪布慈誠羅珠仁波切著慧燈之光--五加行開示錄序(一)入座與出座(二)外加行:‧人身難得‧壽命無常‧輪迴過患‧因果不虛‧解脫利益與依止上師(三)內加行:‧皈依‧菩提心的修法慧燈之光(二)五加行開示錄入座與出座‧金剛薩埵修法--清淨罪障之殊勝道‧曼茶羅修法--積累資糧之殊勝方便(四)上師瑜伽附錄‧薩迦派三十七堆曼茶羅修法‧大圓滿龍欽心髓--內加行修法‧前行念誦儀軌‧開顯解脫道‧新書預告目錄入座與出座五加行的修法主要內容分三:一、五加行的重要性二、五加行的作用三、五加行的五個具體修法。一、五加行的重要性我們為什麼要修五加行?不修可不可以?修了對我們會有什麼樣的幫助?完成之後會有什麼樣的收穫?將這一系列的疑問澄清後我們自然就會明白修五加行的重要性。我們現在都是凡夫何謂凡夫呢?凡夫就是從“無始”以來一直都流轉於輪迴中沒有什麼成就。作為一個凡夫從無始以來一直在輪迴現在如果不修行以後仍然如此絕不可能在無因無緣的情況下中止輪迴或者說無因無緣地從這個輪迴中得到解脫這是不可能的。所以要想解脫就得掌握一定的方法。本來每個眾生的根機都不一樣有些眾生嚮往解脫有些眾生卻沒有這樣的概念。儘管眾生由於前世的因緣和現在的環境等各種因素大不相同所以他們的想法、嚮往和要求也各各不一但是所有的生命都有一個共同點那就是都不願意感受痛苦而希望得到快樂。然而想要得到快樂遠離痛苦是需要方法的僅有希望而無方法是不可能得到快樂或解脫也不可能遠離痛入座與出座苦。所以方法至為重要。(一)、抉擇人類獨有的特點。從佛教的觀點來看人和六道輪迴中的其他生命有許多不同之處但最主要的不同就是人會選擇自己的未來前途也就是說有能力去尋找解脫其他的生命包括天人和非天在內都沒有能力去選擇解脫道獨獨人有這個思維能力這就是人和其他生命最主要的一個區別。有些人認為:人超越於其他生命之處在於人類的聰明才智。如果說人很聰明那麼聰明的結果是什麼呢?就是人可以創造許多物質生活的條件然後可以在這個環境中生存。如果這就是人的特點那麼有的動物也能夠在人類無法存活的地方創造自己的生存條件。所以說這並非人的特點。人的特點應該是能夠思考過去和未來然後選擇一條正確的道路這才是人和旁生的相異處。現在讓我們仔細分析一下人和其他生命(如畜生)到底有何不同?如上所說若認可人能夠創造許多物質生活的條件則其最究竟的結果是什麼呢?就是能夠滿足我們五根的需求僅此而已。比如人們為了發財、享受而工作到底什麼叫作享受呢?就是滿足自己眼、耳、鼻、舌等感官的一些要求而已但是這一點畜生也能夠做到。所以這也不是人的特點。慧燈之光--五加行開示錄那麼人類的特點是什麼呢?人可以觀察未來觀察過去然後從中選擇一條正確的道路也就是在這個輪迴中找到一條出路這就是人類的特點。以前的蓮花生大士、密勒日巴和宗喀巴大師等這些真正的高僧大德和成就者們要求我們首先要區分人和畜生最主要的差別是什麼。而當我們認識了這一點後要怎麼去做呢?就是要發揮自己的能力去選擇正確的道路也就是尋求解脫。(二)、發揮優勢找尋解脫輪迴之路現在我們已經知道了人和畜生的不同之處就是人有這種與眾不同的能力那就應該利用自己的特點若不善加利用就會像一般人那樣一生辛勤地工作也有所謂的發財和享受可是最終每一個人都得走走的時候能帶走的是什麼呢?能帶走的就是一生當中所造的業惟有這些業隨他而去其他諸如子孫、錢財等無一物可帶走。所以我們下一步要做的事情就是要從這個輪迴中找到一條出路一條比較安全的出路。這個出路怎麼去找呢?別無他法只有透過自己去修行。(三)、認識輪迴的根源我執我們流轉於輪迴中並不是無因無緣的也不是某個造物主或萬能神的安排那是什麼呢?就是一個因緣問題。入座與出座因緣又分為:內在因緣和外在因緣。什麼是外在的因緣呢?比如種花需要土地、濕度、溫度、種子等等一旦這些條件都具備了則無論希望與否花都會長出來這是外在的因緣。那內在因緣是什麼呢?人為什麼要到輪迴裡來?是主動的?還是被動的?是自願的?還是造物主的安排?這肯定是有原因的。我們可以做人而其他生命為什麼不能做人?牠們做畜生我們為什麼不做畜生?我們享有生命有痛苦和快樂的感覺還有輪迴而花瓶、桌子等為什麼沒有這些感覺?它們為什麼不輪迴?其中的因緣又是什麼呢?這個因緣就叫作內在的因緣。內在因緣中也有主要和次要之分。以花為例雖然土地、濕度和溫度都是開花的助緣但是最主要的還是花的種子同樣的無論是人或其他生命所有六道眾生的輪迴也都有其種種內在因緣而其中也有一個是最主要的那就是無明。無明又是什麼呢?無明就是我執。例如一個人呱呱墜地即有我執這既不是老師所教也不是父母所教而是先天就有的。他生下來就會哭因為生下來就有痛苦的感覺雖然他沒有能力用語言來表達但是他心裡不願意接受這個痛苦所以只能哭。實際上這不是能否用語言表達的問題而是不願意接受痛苦慧燈之光--五加行開示錄只願接受快樂的問題這是什麼原因呢?正因為他有我執所以才會希望得到快樂離開痛苦其根源就是我執。所以我執就像花的種子一樣是輪迴的種子、輪迴的根源。現在若想在輪迴中找到出路首先就要知道我們為什麼會輪迴輪迴的根源在哪裡?恰如一位醫生治病他首先要知道病人為什麼會生病病因在哪裡?掌握了病因以後他才可能對症下藥治好疾患。同樣的我們首先一定要正確地認識自己。在佛教裡也有向外觀察整個宇宙世界的時候但是更多的時候是要向裡認識自己思考自己是從哪裡來的為什麼會輪迴?現在我們已經輪迴到這樣的程度若想往回走該怎麼走呢?有沒有方法呢?所有這些問題只有在佛教裡才有真正的答案。(四)、抉擇推翻我執、斬斷輪迴的方法如上所講六道輪迴不是無因無緣不是偶然的現象也不是造物主的安排而是因緣和合的結果其中最關鍵的就是我執。現在我們已經認識了輪迴的根本那麼有沒有辦法推翻我執斷除我執呢?如果有辦法就有希望在輪迴裡找到一條出路如果沒有辦法就無法從輪迴中獲得解脫。要想推翻輪迴的根源我執是有辦法的。什麼辦法入座與出座呢?藉由外在的事物是無法推翻它的因為我執是內在的一種概念只有另外尋找一種新的理性的概念才能推翻這種舊有的非理性的概念。外面的任何物質是沒有辦法改變它的外在的物質生活越好貪欲心就越增長這不但無法推翻我執反而會使我執越發深重所以不能向外馳求。但是僅用一個教條能不能推翻我執呢?當然不能。那麼我們需要什麼呢?我們需要用一種內在的、強有力的、理性的智慧來推翻它。推翻以後又怎樣呢?譬如首先破壞了花的種子它就永遠無法生根、發芽、開花、結果同樣的如果不願意輪迴就一定要破壞輪迴的種子、輪迴的根源否則永遠沒有辦法解脫。(五)、抉擇推翻我執的具體方法而明瞭修五加行之重要性我們現在應該想一想什麼是與輪迴的內在因緣相違的什麼是不相違的?平時我們念念佛、燒燒香、磕磕頭這些與它相違嗎?它們是不相違的即便在不破壞我執的基礎上依然可以燒香、拜佛、念佛。所以僅用這些方法是無法推翻我執的。那麼我們需要的是什麼呢?是一種與我執完全相反而且比它更有能力的智慧只有這種智慧才能推翻它。世界上所有的觀點都是這樣人們可以建立很多不同的觀點這些觀點不是與生俱有的很多都是經過老師的教育或者家庭慧燈之光--五加行開示錄的薰陶而產生的。這些新的概念、觀點如果擁有真實有力的證據就可以推翻舊有的觀念同理舊觀點也可以推翻新觀點誰推翻誰就要看哪一個觀點有理有據哪一個觀點符合事實不符合事實的觀點是無法推翻符合事實的觀點。現在有很多居士學佛的方法是什麼呢?他雖然信佛信仰三寶也相信因果但是他求的不是找尋出路而是在不破壞我執、不破壞輪迴種子的基礎上讓自己過得好一點他學佛的目的就是這麼一點兒。那麼他能不能達到這個要求?能夠達到。達到後又怎樣呢?仍舊繼續輪迴當然他會過得比不信佛時好得多。如果不信佛、不信因果就會去造業造了業就一定會墮落就無法享受輪迴裡面所謂的幸福。然而雖然他因相信因果、如法地取捨因果而在輪迴中相對地享受一些快樂、少受一些痛苦但是這終究解決不了根本的問題。比方說為了下一世得到人天果報而布施、供齋等下一世也如願以償了可是再下一世呢?能否依靠這點兒功德而生生世世享受生生世世遠離痛苦呢?不可能的。這畢竟是有漏的善根有漏善根的果報是有限的不是無窮的也有可能很長的時間不墮落在天界或人間逃避一些痛苦但這畢竟只是一個逃避的辦法而已。因為他不敢面對無我就只有這樣做很多居士的學佛方法就是這樣。如果入座與出座他們僅滿足於這點兒蠅頭微利倒也無須作長遠打算但是這樣做只能解決一些暫時性的問題而不能解決關鍵性的問題。假如要徹底解決輪迴就需要用一種理性的、邏輯性的觀點也就是佛教所說的無我觀點來推翻我執。沒有我執就沒有煩惱沒有煩惱就不會造業這樣就已將輪迴的因緣從根拔起輪迴就不會繼續下去。火車沒有頭會不會走?同樣的道理拔除無明之根後隨之而來的其他輪迴的因緣就不可能產生。根除我執後才能真正無私地利益眾生這就是我們修加行的最終目的。那第一步是不是要學無我呢?也不是。修學無我需要一個過程過程就是先修五加行加行修好後再修其他的無我修法這樣才能安全地走出輪迴出去之後再回來度眾生這是一個凡夫找尋出路的完整方法。這個方法在佛教裡才有因為佛陀已經清清楚楚地了知輪迴的根源而且也已經找到推翻輪迴的方法所以若要走向解脫就要依佛陀的指示按部就班不躐序而行最終目的當然是精通無我得到無我的智慧。但是精通無我絕不可能一蹴而就一定要步步為營也就是必須先修好五加行。由此可見修五加行的重要性。上述過程也可以歸納為三個階段:第一、要放下貪戀慧燈之光--五加行開示錄輪迴之心第二、要放下自私之心第三、要放下我執。總之學佛就是要斷除貪心、自私和我執。第一、斷除貪心避免輪迴的痛苦是我們斷除貪心的原因這是與世人共同的想法。世人遭遇痛苦的時候會覺得苦惱不堪但是他們總是放不下輪迴他覺得輪迴中的五欲(財、色、名、食、睡)、世間的圓滿(健康、長壽等)是如此美妙所以才會愛不釋手。他雖然不願意墮地獄、旁生和餓鬼道而希望做人、做天人但是讓他放下這些世間的圓滿他又不肯這就跟出離心背道而馳了。所以說我們第一步要建立出離心把出離心培養好以後就可以依靠出離心斷除貪戀世間的貪欲心。這是第一個。為什麼要有出離心呢?因為沒有出離心我們就永遠不可能從輪迴中跳出去並且在沒有出離心的基礎上所做的一切不論修行也好念佛也好做其他的功德也罷都變成了世間法。由於我們的動機不是為了解脫而是為了得到一些世間的圓滿在此基礎上無論做什麼都不可能得到解脫。所以首先我們要建立出離心。出離心也是我們修法的動機之一是修行的動力。沒有出離心就沒有動力如此修行就非主動而是被動的被動的修行是不可能得到解脫的。所以首先要有出離心這入座與出座是很重要的。我們可以打個比方再說明一下:如果一個人覺得此地很好不願離開就會設法留在這兒另外一個人卻覺得無法適應厭離此地就會設法開離這兒。同樣的道理如果一個人覺得輪迴裡雖然有痛苦但是也有快樂他就希望生生世世不遇到這些痛苦生生世世接觸到那些快樂於是他就沒有出離心不願意從輪迴中解脫。這種人無論是修行或做任何善事其動機都不是從輪迴中解脫而是在輪迴中享受。因為有這樣的動機結果當然是不可能脫離輪迴而總是在輪迴裡打轉。所以我們第一步就要培養出離心。培養出離心的同時就可以放下貪戀世間的貪欲心出離心與貪欲心的體性是矛盾的如果不放下貪欲心就無法建立出離心如果沒有出離心就無法獲得解脫。所以一定要放下貪欲心。該如何建立以出離心作為一種內在的概念呢?當以理性的、富邏輯性的思維去觀察整個輪迴的過程才能建立出離心。比如一個人若想知道某地的好壞就要實地去考察在瞭解清楚後才能確定同樣的我們也要用佛陀所賜的慧眼觀察六道輪迴亦即通過人身難得、死亡無常、輪迴痛苦、因果無錯亂這四個外加行的修法來觀察整個輪迴的過程從天界到地獄從過去輪迴的源頭到未來由此就可以清楚地看到輪迴到底是個什麼樣子。現在我們的肉慧燈之光--五加行開示錄眼只能看到眼前狹窄的範圍稍遠些就看不見了。但是如果通過佛法的慧眼去看就可以很清楚地認識輪迴。我們從無始以來在輪迴中走過來而且還可能繼續往前走那前面的景象是怎樣的呢?通過這些修法可以看清在這個輪迴中沒有永恆不變的快樂這一世好下一世不一定好上半輩子好下半輩子不一定好今年好明年不一定好⋯⋯如此觀察後確定在輪迴中找不到一個究竟好的地方這時如果有一個能從輪迴中得到解脫的方法我們肯定願意接受從此時起就有了出離心。要建立這樣的出離心就必須修四個外加行。如果這四個外加行真正修得比較好時出離心一定會生起。有了出離心就有了一個非常穩固的基礎。生起出離心需要兩個條件:要知道輪迴中從天界到地獄都是充滿痛苦的從而對此產生強烈的厭煩心要有從輪迴中跳出去的念頭和決心。具足這兩個條件就叫作出離心。第二、有了出離心之後就要有大乘佛教的菩提心。如果沒有菩提心一切的修行都成為小乘的法。小乘的聲聞、獨覺、阿羅漢他們覺得輪迴痛苦所以不願意在輪迴中流轉只想要自己一個人解脫而不考慮其他眾生的解脫。入座與出座大乘佛法就不是這樣。大乘佛法告訴我們:你不願意接受痛苦其他的生命也不願意你願意接受快樂所有其他的眾生也是同樣的。你不應該只為自己一人著想只為自己的解脫而修行應該為一切眾生著想為一切眾生的解脫而修行。這就是菩提心。建立菩提心的修法就是五加行裡菩提心的修法它可以幫助我們培養菩提心因為這個修法就是專門培養菩提心的。菩提心是修行的第二個目標。第三個階段就是要證悟空性證悟人無我為什麼需要證悟人無我呢?因為如果沒有無我的智慧雖然我們有要從輪迴中解脫的想法也不是為了自己一個人而是為了所有眾生的解脫但是我們缺乏實際具體的方法如果沒有具體的方法那解脫只是一個夢想而已沒有辦法實現所以要修無我。二、五加行的作用修五加行對證悟空性有什麼作用呢?皈依使我們進入佛門發心使我們踏入大乘菩提道。然後在皈依和發心的基礎上再修金剛薩埵因為我們在無始以來流轉輪迴的過程當中造作了很多殺生、偷盜等等的惡業如果不清淨這些罪業就沒有辦法證悟無我所以要修金剛薩埵的修法修好了方可清淨這些罪業。但是僅僅如此還不夠還要圓滿慧燈之光--五加行開示錄資糧因為沒有資糧仍不能解脫。譬如一個人要乘飛機就要買機票買機票也要有錢才可以同樣的要得解脫就需要圓滿資糧因此要修曼茶羅。在這些條件圓滿都具足以後若要依密法證悟空性則金剛上師的加持也很重要所以要修上師瑜伽的修法。這樣不多不少正好要修五個加行。三、五加行的五個具體修法下面講五加行具體的修法首先講如何入座和出座。因為我們在修五加行的整個過程當中都需要用入定的方式來修所以如何入座和出座是很重要的。五加行不適合在坐車、走路、上班時修最好是在靜坐時修坐下來修五加行叫作入座。我們修五加行一定要用正規的修法若能這樣收穫和成就都會快一些所以要懂得入座、出座的方法。修加行時打坐可分為前、中、後三個階段前一部分又分為二第一、預備的工作第二、做三要點。(一)預備的工作.時間的安排在一般情況下專門修行的人一天可分四座來修。如果白天要上班沒有那麼多時間也可以一天只修兩座入座與出座即清晨一座晚上一座像早晚課一樣。如果一天修四座一般是一座兩個小時。清晨一座上午一座下午一座晚上一座這樣一共是四座。清晨一座是什麼時候開始呢?應在天剛剛亮時開始。因為冬、夏季天明時間是不同的所以第一座也沒有一個固定的開始時刻。無論夏天或冬天天剛亮時就開始入座。一般是坐兩個小時左右但這個要求不是很嚴格可以根據自己的時間一個半小時或兩個多小時都沒有問題。修完以後就可以起座起座也叫出定出定後既可以做除修五加行之外的其他善事也可以做一些家務事或依自己的情況而定但是出座後也要思維入座時所修的法。之後是上午的一座上午十點鐘左右(離中午兩個小時)又入座入座時間大約兩小時左右出定的時候正好是中午。下午是在三、四點鐘左右如果是三點入座就五點左右出座這就是下午的一座。吃了晚飯以後天剛剛黑時開始入座這時若從近處看見一個人無法辨清其面孔大約是七點半左右到九點半左右也是兩個小時這就是一天中的最後一座。這就是一天的四座。如果沒有這麼多時間修行那就取消上午和下午兩慧燈之光--五加行開示錄座只修清晨和晚上的這樣也可以。這是時間的安排。依以上的時間來修行心比較容易安靜下來在其餘的時間裡則思維比較亂雜念比較多更適合做其他的事如看書呀念經呀。看書、念經當然最好也不要有其他雜念但是和修行相比稍稍有一些雜念也不是太大的問題。在剛才講的這四個時間裡要專修。.處理雜事打坐前首先要做好一些準備工作比如關門、上衛生間、吐痰、關電話等等。總而言之要先做好這些雜事以免中斷打坐。做完以後若有佛堂就到佛堂裡去準備一個墊子。這個墊子叫作禪墊是坐禪時用的墊子後面要高一點前面要矮一點這樣打坐的時候身體會舒服一些。然後就在禪墊上坐下來並發誓:在這一座當中無論有什麼樣的情況我都不中斷打坐。(二)做三要點在四座裡面無論哪一座都是有要求的而且此要求比較嚴格。其中有三個要點:第一是身、第二是語、第三是意身語意三方面的要點。.身的要點。身體要怎麼做呢?打坐時不可能躺在床上或者是以別的姿勢去修行而是以毗盧七法。毗盧七入座與出座法是:第一法:兩腿金剛跏趺坐俗稱盤腿全盤或半盤都可以。金剛跏趺坐就是那些唐卡中佛菩薩的坐姿我們平時做的盤腿叫作半盤如果初期這樣盤腿比較疼、受不了那就怎麼方便都可以但按要求就是要盤腿這是毗盧七法的第一法。第二法:身體正直。第三法:手結定印即左手放在下面右手放在上面左右兩個拇指對好這叫作禪定的手印定印要放在肚臍處。第四法:兩臂展開不是內收。第五法:頭稍微往前低。第六法:除了特殊情況眼睛一般要往下看著鼻尖。第七法:舌抵上顎。這叫作毗盧七法。總之身體的每一個部分都要放鬆不能緊張。因為一緊張心就不能靜下來。無論是修加行的時候也好修正行的時候也好一般的情況下都要以這個姿勢。若是躺在床上或坐在沙發上不盤腿而修行則心不太容易靜下來。為什麼呢?心的清淨跟時間有關跟身體的姿勢也有關係所以密宗裡講:身正直則脈正直脈正慧燈之光--五加行開示錄直則心正直心正直就是指心裡面沒有太多雜念。這是身體上的要求。.語的要點。平時從口中說出的話叫作語但是在這裡不是要說什麼話而是要排濁氣。因為打坐的時候心要靜下來而心靜跟呼吸也有關係所以稱呼吸的調整叫作語的要點。怎麼調整呢?調整的時候要觀想身體中的那些不乾淨的污濁之氣被排出去然後身心就比較清淨心就能靜下來。怎麼排出去呢?要將濁氣通過鼻孔排出去:首先從左邊鼻孔排氣其次從右邊鼻孔排氣再次從兩個鼻孔同時排氣。排濁氣的次數是左邊三次右邊三次左右同時排三次一共是九次或者左一次右一次左右共同排一次。鼻孔怎麼能夠排出垢氣呢?修加行的時候就只告訴你要排濁氣這一點加行修完以後當能夠修正行的時候就有具體的氣脈明點修法。具體的調整方法是:首先從左邊的鼻孔排濁氣這時左手要做金剛拳就是將拇指尖壓住無明指指根然後把其他四個手指放在拇指之上握成拳頭這叫作金剛拳。金剛拳做好後就放在左大腿的腿根處此處有個動脈要壓住它。右手也同樣用拇指尖壓住無名指指根然後其入座與出座他的四個手指就可以握成拳頭再將食指或中指伸出來壓住右邊的鼻孔從左邊鼻孔排氣。排氣的時候要觀想從無始以來在流轉輪迴的過程當中我們所造的這些罪業都變成黑色氣體通過左邊鼻孔排出去。然後交換左右手的握法右手作金剛拳放在右腿的腿根壓住動脈而左手也跟前面的右手一樣用食指或中指壓住左邊鼻孔從右邊鼻孔排氣排一個長長的氣呼出去這時和前面一樣觀想從無始以來所造的罪業都變成黑色氣體從右邊鼻孔排出去三次或一次都可以。做完後左右手同時以金剛拳按在左右大腿的腿根然後左右兩個鼻孔同時排氣排三次或者一次都可以前面是三次後面也是三次前面是一次後面也是一次這是語的要點。為什麼要這樣做呢?要清洗法器像吃飯前洗碗一樣這樣做心就可以平靜下來。靜心需要很多訣竅通過這些訣竅使它安靜下來才能夠征服它如果沒有這些訣竅是無法征服它的。控制自心一定要有技巧否則越想控制就越控制不了例如你越不讓它想的事它卻越要想這是什麼原因呢?這就是沒有訣竅的緣故。凡事都是這樣即使處理一般的事情若有訣竅則會事半功倍若無則任你如何努力也難以成功。修行也是這樣。慧燈之光--五加行開示錄那麼這些修行方面的訣竅是從哪裡得到的呢?就是從那些過來人經由這條菩提道達到最頂峰的諸佛菩薩以及前輩高僧大德那裡得到的。他們通過這些方法調伏了自心獲得了自由自在所以就把自己的心路歷程告訴我們:這種方法是沒有錯誤的你若這樣走一定可以成功因為我們都是這樣走過來的所以你也可以這樣走出來!他們這樣告訴我們若依照他們的話去做就不會出問題。雖然我們看不見這些動作跟心有什麼樣的關係但是做了以後是會有幫助的。這就是語的要點。.心的要點。()發心:首先要觀察自己修行的目的而發菩提心()祈禱上師:在自己的頭頂上方一肘處的虛空中觀想一朵白色蓮花其花瓣都是白色的花心是藏紅色的在這獅座蓮花墊上觀想根本上師面向自己修這個加行的人都可以觀想法王如意寶觀想的時候上師不用觀想為蓮花生大士、文殊菩薩等而是按照法王的樣子觀想。觀想好以後就要在上師座前祈禱上師加持自己能夠修成五加行或者修菩提心的時候就祈禱能夠順順利利地修成菩提心修法。這是心或意的要點。之後是修正行也就是打坐的中期這部分的內容我們放在後面接下來先講打坐的後期。入座與出座一座結束後就出定也可以叫作起座。這一座的全部修法修完之後不要馬上起來而要回頭檢查一下在這一座的整個過程中我修得怎麼樣。這時會發現兩種情況:一種是修得比較好沒有發生太多雜念此時容易生起傲慢心覺得我修得很不錯很了不起我現在就已經達到這樣的地步這樣修下去很快就可以成就會有這樣的傲慢心。這時就要調伏傲慢的心理方法是告訴自己:“這一座修得比較好並不意味著自己有什麼了不起還要看下一座究竟如何。”這樣就可以調伏傲慢之心。另一種情況是回頭看時自己會發現這一座不但沒有收穫反而產生了很多很多不該有的煩惱貪、嗔、癡⋯⋯比不打坐的時候還厲害這時候會很失望喔!我打坐的時候都這樣那麼解脫肯定是沒有什麼希望了會有這樣的失望或絕望此時要鼓勵自己:“沒有問題的!就算這一座我沒有修好但是還有下一座這一座當中我有很多雜念甚至還有很多煩惱這是很正常的因為我是一個剛剛開始修行的人怎麼可能沒有煩惱雜念?但是我可以一步一步地來只要繼續努力一定會成功的所以我不用失望。”並發誓一定修好下一座。修行時也不要走到這兩個極端過早的傲慢和過早的失望。此後再檢查有沒有做到剛才入定前的誓言。起座之慧燈之光--五加行開示錄前往回看並調整心態是很重要的。最後可以出定每一座的出定和入定都是這樣的。這個出定和入定的方法不單是修加行的步驟而且也是修所有其他修法的基本步驟。把五個加行的修法夾在入定和出定的方法中間就能夠順利到達目的地最終的目的是什麼呢?就是建立一種非常圓滿的慈悲心和智慧永久地利益眾生這就是目的此外無他。有人會提出疑問這種目的通過學習不是也可以達到嗎?為什麼要修行呢?我們通過學習比如看書、聽法也可以得到一些智慧但是這不叫修證僅僅是從書面上瞭解沒有感受沒有體會所以它的能力很微弱。而我執是從無始以來到現在一直發展下來的它的根源是很紮實的僅用書面的瞭解來推翻它那是很不容易的必須要有感受這個感受叫作開悟。有關開悟中國禪宗如是形容:如人飲水冷暖自知。就是這樣你要知道水的冷暖就要自己去喝才行。我們也需要學習一些經論、一些中觀的內容可是這些跟修行是不一樣的這些僅是書面上的智慧。書面上的智慧也有一些幫助但是只靠它要來拔除輪迴之根是不可能的所以我們要實修而且一定要依次第修行這樣才能夠修成。要從輪迴當中跳出去要在輪迴中找到出路是非常不容易的所以修行要有先入座與出座後的程序要有系統的修法一系列的修法都要去修這樣才能夠解脫。在座的所有人除非是不想解脫不然就得這樣做不這樣做就得不到解脫。修不修是自己的事情佛也是這樣告訴我們的。佛陀四轉法輪後告訴我們反正我已經給你們指好了路下一步就是你們自己的事情走不走由你們自己決定走也可以不走也可以。因為眾生的根基不一所以有些人願意走有些人不願意走。不願意走的後果是什麼呢?就是生生世世輪迴。願意走一定可以走出去因為現在我們已經很清楚地掌握了方法。方法雖然已經有了但是若不照著去做就不可能成就成就不成就全部掌握在自己的手裡佛也沒有勉強任何一個人。如果想照此修習我們也有很多的榜樣、模範人物。比如每個人都看過密勒日巴的傳記如果要求我們都像他那樣苦行那是做不到的但是可以選擇一種比較適合我們的修行方法也是可以成就的。以上所講內容是修加行前作預備工作的方法希望大家能夠記住。慧燈之光--五加行開示錄外加行人身難得接著講打坐中期的具體修法加行的具體修法可分三個階段:第一個階段是外加行的修法第二個階段是內加行的修法第三個階段是破瓦法。為什麼要分這三個階段呢?因為如果不修外加行就無法生起出離心若無出離心就無法修好其餘的修法所以必須先講四個外加行再分別講五個內加行最後講破瓦的修法。為什麼要修破瓦法呢?因為如果我們在五加行還沒修好時已離開人世就需要把這一世和下一世的修行成果連接起來否則就有這種可能雖然這一生修得比較好可是下一世卻不能繼續而這個連接上一世和下一世的方法就是破瓦法。當然如果五加行修得非常成功不修破瓦法也沒有問題但是如果五加行修到中間後面的還來不及修就死了的話就需要破瓦法所以最後是破瓦的修法。在外加行、內加行、破瓦法都修完後就要修正行。正行的修法有很多種不同教派有各自不同的正行修法。例如寧瑪巴要修大圓滿薩迦巴有道果的修法有喜金剛的修法也有時輪金剛的修法等等。然而五加行是所有教派共通的無論是修寧瑪的正行還是格魯的正行都必須要修五加行。寧瑪、格魯、薩迦的這些加行修法在名詞上雖然有點不一樣而實際上其整體修法是一致人身難得的。所有的教派都要求並強調修皈依、發心、金剛薩埵等五加行所有的密法都是這樣沒有一個例外。前面也講過加行是基礎的修法。對於普通人如果基礎修法沒有修好就修正行是不會開悟的。如果自己的信心比較好又與上師的加持相應那麼在各方面因緣和合之後即使沒有修加行也有可能開悟。雖然剛開始時是開悟了但是由於沒有加行的基礎開悟的智慧往往不能保持很久過一段時間會逐漸淡化最後便消失了。如果有加行的基礎並在此基礎上修行那麼開悟以後就一定可以發展這個智慧再也不會退失。所以修加行是非常重要的。以前寧瑪巴的那些高僧大德一生中要修好幾遍五加行不是一次兩次而是修很多次。那麼如果只修加行不修正行有沒有可能解脫呢?這是有可能的!因為前面四個內加行修好後就要修上師瑜伽蓮花生大師的修法而修好此法命終之時就一定會往生到蓮師剎土在其剎土中便可以繼續修行。在蓮師剎土和在娑婆世界修行是不一樣的。因為那兒是淨土修行者煩惱很少具足種種順緣修行的速度非常快成就也很快。由此可知只修五加行不修正行也能夠解脫但是除非是極利根的人一般人絕不可能只修正行不修加行就可以解脫。所以凡是想修行的人必須要修加行而且要從外加行開始。慧燈之光--五加行開示錄一、修外加行的目的為什麼不能直接從內加行開始修呢?前面也講過我們要培養正知正見即正確的人生觀和世界觀也就是在得到一種智慧之後再用這種智慧的眼光去看人生去看世界。一個人的生命要怎樣才有價值一個人怎樣活才是最有意義的輪迴、宇宙、解脫到底是怎麼一回事所有這些疑問只有在佛教裡才有正確的答案。我們必須要懂得這些為什麼呢?若缺少這些基礎知識修行就沒有動力修行若缺乏動力就不會成功反之有了正知正見修行就有了動力在解脫、修法方面做任何事就會非常主動這樣才能獲致很大的收穫。所以一定要培養正知正見。怎樣培養呢?就是要瞭解輪迴的本來面目只有這樣才會有正知正見才可以培養出離心。我們講外加行的目的是為了培養出離心如果現在真正具備了出離心就已經達到了目的如果沒有出離心就一定要修外加行。修了一遍以後要看出離心是否已經生起若沒有還得修第二次、第三次直到具備了為止。總之沒有出離心之前要反覆修煉因為我們修加行不僅僅是形式還要看自己的心相續有沒有真實與法相應。只有真正具備了出離心後才能夠停止修外加行否則無論修多少遍都是需要的。人身難得二、“出”、“離”之意義出離心的“出”、“離”二字其內涵是什麼呢?第一個字“出”是指對輪迴生起厭煩之心對輪迴生起反感這是否意味著所有學佛的人從學佛開始就不工作、不生活了呢?並非如此。生活、工作等還是需要的但只能將這些作為暫時的生存方法而非生存的目的。我們不是為了掙錢而活著那我們生存的目的是什麼呢?如前所說人和畜生之間當然有很多不同之處但是最關鍵的差別就是人有思維的能力可以思維前前後後然後選擇一條光明之路。畜生雖然從出生到死亡之間仍然可以在這個環境裡生存而且有些旁生的生存能力甚至比人還強得多可以在人類根本無法生存的環境中生活但是牠們缺少了一種非常重要的東西智慧畜生沒有智慧故而無法選擇一條光明的道路人類卻可以這就是人最大的優點。人活著最有意義的事就是要選擇一條通向光明的道路從輪迴裡找尋出路是最重要的。這並不代表從學佛開始就不工作了工作當然得做因為我們要在地球上生存。但是我們要知道這絕對不是生存的目的只是在無可奈何的情況下採取的一種臨時的生存方法而我們最終的理想是在輪迴裡找到出路。慧燈之光--五加行開示錄要想找到出路就必須對輪迴有正確的認識否則就不可能瞭解輪迴的真相、輪迴的過患。如果不覺得輪迴是痛苦的就不願意離開輪迴不願意離開輪迴就不可能生起出離心。若是這樣則不論念佛也好做功德也好一切的一切都是為了輪迴都會成為輪迴之因。只為在輪迴中得到一些享受而求佛、拜佛⋯⋯將永遠不能脫離輪迴。所以首先要對輪迴產生反感這就是“出”字的意思。第二個字“離”是指希望從輪迴裡跳出去但是脫離輪迴一定要有正確的方法否則願望是無法實現的而正確之法就是希求解脫。所以希求解脫就是“離”字的含義。總之“出”就是對整個輪迴產生反感“離”就是在此基礎上希求解脫。現在第一步必須培養“出”和“離”即做到這兩個字的含義。如果做不到其他的修法根本就免談。在沒有出離心的基礎上接受灌頂、聽聞密法都是沒有用的。因為缺少一種非常重要的、關鍵性的認識沒有它就去求別的法意義不大。所以我們首先不著急學別的知識不著急修別的法而是先要做到這兩個字的含義下一步再安排其他修法。人身難得三、如何培養出離心以什麼方法修習出離心呢?就是以外加行的修法。外加行共有四種修法修習這四種法即可培養出離心。(一)斷除對現世的貪欲心外加行中第一個修法是人身難得第二個修法是死亡無常通過這兩種修法可以斷除對現世的貪欲心。怎麼斷除?通過它們我們知道人身是非常難得的得到以後也不是常住不滅的而是極無常的由此就開始真正地明白人生的價值真正地知道自己活著的意義。這時你會覺得:喔!這麼難得的一個人身現在我已經得到了如果不去修行僅僅為了滿足眼、耳、鼻、舌、身的需要而去追求這些物質生活、世間圓滿是很不值得的。當生起“很不值得”的念頭時就可以斷除對現世的欲望。(二)斷除對後世的貪欲心希望下一世能夠再投生為人或者天人就是對後世的貪欲。這些欲望怎麼斷除呢?可以依靠因果無錯亂和輪迴過患這兩種修法來斷除對來世的欲望。下一世我們若要轉生會回到何處?仍是回到六道輪迴裡地獄、餓鬼、旁生、人、阿修羅及天沒有第七條路。即使你轉生到三善趣其中的痛苦雖然相對而言要小一些但是輪迴中沒有一個地方是沒有痛苦的所以你會對後世的人天福報毫無興趣。若這慧燈之光--五加行開示錄一世不修行下一世不但要回來而且很可能投生於三惡道那就更可怕了。由此你會覺得再入輪迴也沒有太大意義。由於佛教認為輪迴充滿了痛苦有些人就會產生這樣的疑問:佛教是不是很消極?是不是很逃避?是不是很悲觀?其實這是一個事實而非佛教的觀點。不管你覺得痛苦也好不覺得痛苦也好輪迴的本體就是這樣無論你認為這是悲觀也好消極也罷現實就是這樣不以我們的意志為轉移。所以這種修法不是悲觀而是用理性的思維去瞭解輪迴的本質從而由“悲觀”走向樂觀解脫。它非但不是消極而且是非常的積極。世間人的一切所作所為就是為了這一生短暫的幾十年。而佛教不是這樣它高瞻遠矚不但為現世的快樂也為生生世世的快樂不只為一個人的幸福而且為所有人的幸福而奮鬥。這既非消極也非逃避而是勇敢地去面對未來將要面臨的痛苦也就是用修行的方法來斷除輪迴痛苦。這怎麼會是消極、逃避呢?所以這些疑問是不合理的。四、人身難得的具體修法為什麼叫共同外加行呢?與誰共同?人身難得、死亡無常等四種修法和小乘的觀點是一致的不是大乘佛教不人身難得共的修法而是大小乘所有佛教徒共同的觀點、共同的修法所以叫作共同外加行。共同外加行是從人身難得開始的。這裡是根據巴珠仁波切的《普賢上師言教》來講的這本書首先講了人身是如何的難得。以前我們既不知道人身是如何獲得的也不知道以後能不能再得到人身在這方面我們一無所知。但是佛清楚的知道人身的來龍去脈如果我們跟隨佛的教誨如理地思維也可以比較清楚地瞭解到人身是怎樣的難得。難得的人身是具足八閒暇、十圓滿十八個暇滿的人身是一個非常圓滿的人身。圓滿指的是什麼?它不是指世間名聲或金錢的圓滿而是指做為一個修行人具備了所有對修行有利的條件這些條件可分為十八種即八個閒暇、十個圓滿這樣的人身是非常難得的。佛在經典裡講眾生分成四類從光明走向黑暗、從黑暗走向黑暗、從黑暗走向光明和從光明走向光明等四類有情。其中人、天、非天三善趣叫作光明地獄、餓鬼、旁生三惡趣叫作黑暗。從光明走向黑暗是指這一世雖然為人卻不好好珍惜這個人身不修行反而造業於是下一世就會墮落或者是指這一世是天或非天下一世卻墮入三塗。另外一種有情是慧燈之光--五加行開示錄由黑暗走向黑暗例如他現在是旁生下一世也是旁生或者墮於餓鬼、地獄。這兩種眾生的數量有多少呢?佛曾將一點灰塵放在指甲上做了一個比喻他問弟子們:整個三千大千世界中的灰塵多還是指甲上的灰塵多?弟子們回答說:當然是三千大千世界的多。佛又告訴他們:由黑暗走向黑暗和由光明走向黑暗的眾生就如整個三千大千世界的灰塵那麼多!而由黑暗去向光明和由光明去向光明的眾生卻如指甲上的灰塵那麼少!從光明走向光明的眾生是指現在是人或天人下一世也是人或天人等。從黑暗走向光明的眾生是指現在雖在地獄、餓鬼或旁生道下一世卻可以投生天界或人間。從上面的譬喻可知這兩種眾生的數量是那麼少!就數目而言前後的兩類眾生有那麼大的差別!所以要得到這樣的人身非常不容易。(一)從八無暇處思維難得首先是從地獄、餓鬼、旁生這三惡趣:地獄:如果墮落到地獄中就根本沒有辦法、沒有機會修行。莫說修行甚至連一聲佛的名號都聽不到。餓鬼道:如果墮為餓鬼則一生中將一直感受饑渴的痛苦也如地獄一般很難聽到佛號根本沒有修行的機會。地獄眾生和餓鬼眾生因前世的業力內心非常不自人身難得在心裡經常會有貪心、嗔心、無明等煩惱根本不會有修行的念頭。旁生:旁生也是一樣的根本沒有修行和解脫的概念所以不會有修行的機會。如果這一生沒有得到這樣的人身墮到三惡趣的話則根本沒有辦法修行。幸運的是這一世我們沒有墮落因而有機會修行這個機會是多麼來之不易啊!《普賢上師言教》裡從四個方面詳細地介紹了地獄的景象:一是地獄的環境二是地獄眾生的身體三是地獄眾生的痛苦四是地獄眾生壽命的長短。在具體修法時當入座靜下來以後就從這個四個角度去思維然後會發現地獄的環境根本不是修行的環境。從地獄眾生的身體狀況、所受痛苦及其壽命就可以知道他日日夜夜沒有一分鐘不在感受劇烈的痛苦長劫以來從不停歇。因為經常遭受痛苦的折磨所以他根本就沒有修行的概念也不懂什麼是修行。對於餓鬼和旁生也要依照《普賢上師言教》所講如理思維。這樣觀察後就會深深體會到我們這一世如果投生到地獄、餓鬼或旁生道就根本沒有辦法修行。邊地:無論在哪裡凡是沒有佛教、沒有正知正見的地方都叫作邊地。我們這一生雖然沒有投生到地獄、餓鬼慧燈之光--五加行開示錄或旁生道但如果投生於邊地的話則仍然沒有修行的機會。因為邊地中沒有三寶也沒有佛法的存在當然也就沒有修行的概念。長壽天:六道輪迴可分為欲界、色界和無色界三個層次長壽天是色界的一部分。往生到那裡的眾生只有在剛剛投生的時候有思維但是投生以後就沒有思維。他的心非常平靜不會有粗大的煩惱同時也不會有出離心和菩提心等他可以保持這種狀態很長時間命終之時會對佛產生邪見必定要隨著以前的業力墮落惡趣。所以那裡的眾生也沒有修行的概念。如果我們這一世投生到長壽天雖然不是惡趣但同樣也無法修行。邪見:有邪見的人不承認因果不承認輪迴不相信佛的存在和解脫的存在。如果我們這一世雖未投生到地獄、餓鬼、旁生、長壽天及邊地但是沒有正知正見、執持邪見的話那就跟地獄一樣同樣沒有修行的機會。佛不出世:釋迦佛出世的這一劫叫作賢劫在賢劫中會有一千尊佛出世轉法輪、度化眾生。然而輪迴是一個非常漫長的過程在很多大劫中根本無佛出世。在這些劫中因為沒有佛就沒有人轉法輪若不轉法輪眾生也同樣沒有解脫、行善的概念就只管生活吃、穿、住、行其他什麼也不管。人身難得喑啞:喑啞也包括不能講話的人但主要是指頭腦遲鈍、理解和思維能力很差的智障之人。即便為喑啞者傳講佛法他們也無法正確理解和掌握其中的義理當然就更談不上修行了所以喑啞者也無法享有修行的機會。現在我們不是這八種無暇眾生可以說已經具備了八種閒暇這是非常不容易的尤其是在末法時代眾生的福報比較淺薄的時候就更不容易離開這八種無暇。那麼今後我們要怎麼做呢?一定要珍惜這樣的人身珍惜這個機會去修行。以上是八無暇。此處在講述這些內容的同時也講了相應的修法。具體的修法是我們如理入座後要認真地思維思維的方法在《普賢上師言教》裡講得比較清楚。比如說先思維地獄的環境、地獄眾生的身體、痛苦和壽命的長短再思維餓鬼及旁生的處境之後是長壽天、邊地人等等這樣一個一個地思維最後就深深地體會到:世間有很多生命根本沒有辦法修行現在我們已經遠離這八種無暇得到了修行的機會這絕不是偶然的!得到這樣的機會真可謂來之不易千百萬劫難逢難遇所以我們一定要好好珍惜認真去修行。這叫作八無暇的修法。加行的修法都是一些思維有些修法卻不是這樣。比如禪宗修法時什麼思維都不能有什麼念頭都不能起所有的念頭都要放棄。這是另外一種修法修加行時不能這樣慧燈之光--五加行開示錄做一定要有思維。因為開始時不思維就沒有辦法建立正知正見沒有正知正見就不能建立修行的基礎。所以在加行的修法當中思維是必不可少的。那麼每天需要思維多久呢?每天兩座也好四座也行每一座的時間前面也已講過若做不到也可以根據自己的情況來定。每個修法需要修多長時間呢?這需要我們往裡觀察自己的心有沒有達到它的標準達到了標準就可以放下。例如如果半個月能夠達到這個標準就只修半個月也可以如果總是達不到它的標準即使用一年、兩年甚至更長的時間也是需要的。所以修法所需時間是不一定的端視個人情況而定。這個修法要達到的標準是什麼呢?對一般的人來說以前不覺得人身有這麼難得沒有這樣的概念但是自從學了人身難得後通過修行深深體會到得到這樣的人身是多麼不容易正因為不易所以要去珍惜於是就有了這樣的念頭:這樣一個人身是很難獲得的這次得到了我決不能讓它白白浪費掉我一定要修行!要有這樣堅定不移的決心。這個決心就是我們修行的標準一個初步的標準。達到這個標準後就可以修下一個修法如果沒有就不忙繼續往下修而要反反覆覆地思維人身難得。我們可以安排每一個外加行修半個月那麼整個外加行要修兩個月或者每個外加行修一個月總共是四個人身難得月完全視大家的實際情況而定。修多長時間是不一定的因為有些人修得快些可以在很短時間內就達到標準有些人修了很久還是不行。但是暫時可以這樣制定因為還要修後面的五加行所以一定要有時間的安排如果沒有時間安排一直這樣拖下去就沒有修完的時候。可是最主要的還是要自己去觀察有沒有資格修下一個修法。有了上面講的決心就可以換下一個的修法壽命無常還沒有這種概念之前就要反覆修持。加行特別是外加行的修法不是很複雜傳講也不複雜但是要切實做到也並非那麼容易。不過除非你不想解脫否則一定要這樣下手。很多人都希望自己能夠脫離輪迴但是不知

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堪布慈诚罗珠仁波切:五加行开示录

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