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启功给你讲书法

启功给你讲书法

梦回烟雨江南中
2008-12-17 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《启功给你讲书法pdf》,可适用于人文社科领域

图书在版编目(C口)数据启功给你讲书法/启功著.北京:中华书局重印ISBN.启⋯Ⅱ.启⋯Ⅲ.汉字一书法IV.J.中国版本图书馆CIP数据核字()第号书名启功给你讲书法著者启功责任编辑宋志军出版发行中华书局(北京市丰台区太平桥西里号)http://www.zhbe.oom.enEmail:zhbezhbe.tom.cn·印刷北京未来科学技术研究所有限责任公司印刷厂版次年月北京第版年月北京第次印刷规格开本/×毫米l/印张字数千字印数册国际书号ISBN/J·定价l.元前言这回讲的是有关书法的问题。书法一向有论著包括从古以来的到了近代像包世臣的《艺舟双楫》还有康有为的《广艺舟双楫》。这些看来都比较神秘比较文雅用的词都比较古奥。按照那些个词句来实际用笔练习写字就会感觉到有许多的问题感到词不达意表现不出真实情况来。我现在讲的是我平常的一些理解现在就分这十几个项目来谈一谈。我的总题目叫作“破除迷信”。书法书上有许多的词有修养的人读过许多古书的人对于所用的词汇所用的解释都可以体会得出来但到了实践中未必能表现出来。那么就有人将其穿凿附会就走上了岔路就越来越神秘那么操作也越来越神秘。因此我所谓要破除的迷信就是指古代人解释书法上重要问题时那些个误解。事实上人家原来的话都是比较明白的只是被后人误解了。我这里想与学习书法的朋友谈谈心就是谈我的体会、我的理解是什么。这是我要讲的目的和内容目录第一章迷信由于误解⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第二章字形构造应该尊重习惯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第三章碑和帖⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第四章文房四宝⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第五章入门练习⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第六章学书“循序”说⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第七章“用笔”说⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯目录第八章真书结字的黄金律⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第九章如何选临碑帖⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第十章执笔法⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯l第十一章求人指正⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯l第十二章参考书⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ll第十三章如何才能写好字⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯l【释文】或问学书宜学何体对以有法而无体。所谓无体非谓不存在某家风格乃谓无某体之严格界限也。以颜书论多宝不同麻姑颜庙不同郭庙。至于争坐、祭侄行书草稿又与碑版有别。然则颜体竟何在乎欲宗颜体又以何为准乎颜体如斯他家同例也。I启功给你讲书法第一章迷信由于误解在这一章里要讲几个问题。首先文字是语言的符号写字是要把语言记录下来。但是由于种种的缘故写成了书面的语言写成书面语言组成的文章它的作用是表达语言。那我们写书法学习写书法所写的字就要人们共同都认识。我写完长篇大论读的人全不认识那就失去了文字沟通语言的作用了这是第一点。文字总要和语言相结合总要让读的人看的人懂得你写的是什么。写完之后人都不认识那么再高也只能是一种“天书”人们不懂。第二点就是书法是艺术又是技术。讲起艺术两个字来又很玄妙。但是它总需要有书写的方法怎么样写出来既在字义上让人们认识理解写法上也很美观。在这样情况下书法的技术是不能不讲的。当然技术并不等于艺术技术表现不出书法特点的时候那也就提不到艺术了。但是我觉得书法的技术还是很重要的。尽管理论家认为技术是艺术里头的低层次是入门的东西。不过我觉得由低到高上多少层楼你也得从第一层迈起。Administrator文本框Administrator文本框Administrator文本框Administrator文本框第三点文字本来就是语言的符号。中国古代第一部纯粹讲文字的书《说文解字》说的是那个“文”解的是那个“字”。但是他有一个目的一个原则那就是为了讲经学不用管他是孔孟还是谁反正是古代圣人留下的经书。《说文解字》这本书就是为人读经书、解释经书服务的。《说文解字》我们说应该就是解释人们日常用的语言的那个符号可是他给解释成全是讲经学所用的词和所用的字了。这就一下子把文字提高得非常之高。文字本来是记录我们发出的声音的符号。一提至经书那就不得了了被认为是Et常用语不足以表达、不够资格表达的理论。第一章迷信由于误解《说文解字》内页这样文字以至于写字的技术就是书法就与经学拉上了关系于是这个文字与书法的地位一下子就提高了这是第一步。汉朝那个时候写字都得提到文字是表达圣人的思想意识的高度来认识的。这样文字的价值就不是记载普通语言的而是解释经学的了。启功给你讲书法清人考卷第四点除了讲经学之外后来又把书写文字跟科举结合起来了。科举是什么呢科说这个人有什么特殊的学问有什么特殊的品德给他定出一个名目来这叫“科”“举”是由地方上荐举出来提出来某某人、某某学者够这个资格然后朝廷再考试定出来这个人够做什么官的资格。古代我们就不说了到明代、清朝就是这样的。从小时候进学当秀才再高一层当举人再高一层当进士都要考试。进士里头又分两类:一类专人翰林一类分到各部各县去做官。这种科举制度原本应该是皇帝出了题目(当然也是文臣出题目)让这些人做看这些人对政治解释得清楚不清楚。后来就要看他写的字整齐不整齐。所以科举的卷面要有四个字:黑大光圆。墨色要黑字要饱满要撑满了格笔画要光溜圆满这个圆又讲笔道的效果。这样书法又提高了一步几乎与经学与政治思想、政治才能都不相干了就看成一种敲门的技术。我到那儿,打开门人家出来了我能进去了就是这么个手段。这种影响一直到了今天还有许多家长对孩子提出不切实际的要求。孩子怎么有出息怎么叫他们将来成为社会有用的人才不去多考虑不让小孩去学德、智、体、美第一章迷信由于误解很多应该打基础的东西。他让小孩子干嘛呢许多家长让孩子写字。我不反对让小孩子去写字。小孩写字可以巩固对文字的认识拿笔写一写印象会更牢固让小孩学写字并没有错处。但是要孩子写出来与某某科的翰林、某个文人写的字一个样我觉得这个距离就差得比较远了。甚至于许多小孩得过一次奖就给小孩加上一个包袱说我的书法得了一个头等奖。得了一个二等奖。他那个奖在他那个年龄里头是在那个年龄程度里头选拔出来的他算第一二等奖。过了几年小孩大了由小学到初中由高中到大学他那个标准就不够了。大学生要是写出小学生的字来甭说得头等奖了我看应该罚他了。有的家长就是要把这个包袱给小孩加上。我在一个地方遇到一个人这个人让小孩下学回来得写十篇大字短一篇不给饭吃。我拍着桌子跟他嚷起来我说:“孩子是你的不是我的你让他饿死我也不管。那你一天要孩子写十篇大字你的目的是要干什么呢”我现在跟朋友谈心谈书法但是我首先要破除这个做家长的错误认识。从前科举时代从小孩就练写得了之后这科举那些个卷摺白摺子大卷子写的那个字呀都跟印刷体一个样。某个字哪一撇儿长一点儿都不行哪一笔应该断开没断开也不行。这种苛求的弊病就不言而喻了。所以我觉得这第四点是说明书法被无限制地抬到了非常高的档次这个不太适宜。书法是艺术.这与它是不是经学与它够不够翰林是两回事跟得不得什么杯得不得大奖赛的头等奖也是两回事。明白了这一点家长对书法的认识对小孩学书法的目的.就不一样了。启功给你讲书法第五点是说艺术理论家把书法和其他艺术相结合因而书法也就高起来。比如现在有许多艺术理论家来讲书法我不懂这个书法怎么是艺术。我就知道书法同是一个人写这篇写得挂起来很好看那篇写得挂起来不好看说它怎么就好看了我觉得并不是没有方法解剖的。但是要提高到艺术理论上解释还有待将来吧。第六点封建士大夫把书法的地位抬高拿来对别的艺术贬低或者轻视说书法是最高的艺术。这句话要是作为艺术理论家来看那我不知道对不对要是作为书法家来看说我这个就比你那个高我觉得首先说这句话的人他这个想法就有问题。孔子说:“如有周公之才之美使骄且吝其余不足观也矣。”(《论语·泰伯》)说是像周公那样高明的圣人假如他做人方面思想方面又骄傲又吝啬这样其余再有什么本事也不足观了。如果说一个书法家自称我的书法是最高的艺术我觉得这样对他自己并没有什么抬高的作用而使人觉得这个人太浅了。第七点是说最近书法有一种思潮就是革新派想超越习惯。我认为一切事情你不革新它也革新。今天是几月几号到了明天就不是这号了不是这月这个日子了。一切事情都是往前进的都是改变的。我这个人今年多大岁数到明年我长了一岁了这也是个记号不过是拿年龄来记录罢了。事实上我们每一个人过了一天我们这个身体的机能、健康各方面都有变化。小孩是日见成长老年人是日见衰退这是自然的规律。书法这东西我们看起来自古至今变化了多少种形式所以书法的革新是毫不待言的你不革它也新。问题是现在国外有这么几派思想最近也影响到我们国内来是什么呢有一种少字派写字不多写就写一个字最多写两个字这叫少字派。他的目的是什么怎么来的怎么想的呢他是说书法总跟诗文联系着我要写篇《兰亭序》写首唐诗这总跟诗文联着。我想把书法跟诗文脱离关系怎么办呢我就写一个“天”写个“地”写个“山”写个“树”这不就脱离文句了吗不是一首诗了也不是一篇文章了。这个人的想法是对的是脱离长篇大论的文章了。但是一个字也仍然有一个意思我写个“山”说这个你在书里找不着也不知这山说的是什么我想没那事只要一写底下一横上头三根岔谁都知道像个山。那么人的脑子里就立即联想起山的形象所以这还是白费劲。这是一个。还有一派呢想摆脱字形又是一个变化了。这个变化是什么呢就干脆不要字形了有的人写这个“字”呀他就拿颜色什么的在一张不干的纸上画出一个圆圈来或画出一个直道来然后把水汪在这个纸上水不渗下去把颜色往里灌一个笔道里灌一段红灌一段绿灌一段黄灌一段白灌一段什第一章迷信由于误解启功《论书绝句》之九二启功给你讲书法么。这样一个圈里有各种颜色变成这么一个花环这样就摆脱了字形了。我见过一本这样的著作这样的作品是印刷品。还有把这个笔画一排很匀的一排全是道儿不管横道还是竖道它也是各种颜色都有还说这东西古代也有就是所谓“折钗股”、“屋漏痕”。雨水从房顶上流下来在墙上形成黄颜色的那么一道痕迹这本来是古代人所用的一种比喻是说写字不要把笔毛起止的痕迹都给人看得那么清楚你下笔怎么描怎么圈怎么转折让人看着很自然就那么一道下来仿佛你都看不见开始那笔道是怎么写的收笔的时候是怎么收就是自然的那么一道像旧房子漏了雨在墙上留下水的痕迹一样。这古代的“屋漏痕”只不过是个比喻说写字的笔画要纯出自然没有描摩的痕迹。满墙泼下来那水也不一定有那么听话一道道的都是直流下来的。摆脱字的形体而成为另一种的笔画这就与字形脱离脱离倒是脱离了你这是干什么呢那有什么用处呢在纸上横七竖八画了许多道儿反正我绝不在墙上挂那么一张画我也不知道是什么。我最近头晕我要看这个呢那会增加我的头晕有什么好处呢所以我觉得创新、革新是有它的自然规律的。革新尽管革新革新是人有意去“革”是一种自然的进步改革这又是一种。有意的总不如无意的有意的里头总有使人觉得是有意造作的地方。这是第一章讲的这些个小点就是我认为写字首先要破除迷信。破除迷信这个想法将贯穿在我这十几章里头。【释文】又有人任笔为书自谓不求形似此无异瘦乙冒称肥甲。人识其诈则日不在形似你但认我为甲可也。见者如仍不认则曰你不懂。千翻百刻之《黄庭经》最开诈人之路。l启功给你讲书法第二章字形构造应该尊重习惯字形是大家公认的不是哪一个人创造出来的。古代传说仓颉造字仓颉一个人甲骨文字形闭门造车让天下人都认得这都是哪儿的事情呢并且说“仓颉四目”拿眼睛四下看看天下山川l草木、人物鸟兽看见什么东西然后就创作出什么文字来。事实上是没有一个人能创作出大家公认的东西来的必定是经过多少年的考验经过多少人共同的认识共同的理解才成为一个定论。说仓颉拿眼睛四处看可见仓颉也不只是只看一点儿就成为仓颉他必定把社会各方面都看到了他才能造出、编出初步的字形。那么后来画仓颉像也罢塑造仓颉的泥像也罢都长着四只眼这实在是挖苦仓颉。古书上说仓颉四下里看变成了四只眼看你就知道人们对仓颉理解到了什么程度又把仓颉挖苦到什么程度第二章字形构造应该尊重习j惯呢所以我觉得文字不可能是一个人关门造出来的。这是第一点。字形从古到今有几大类最古是像大汶口等这些地方出土的瓦器上那些个刻划的符号有人说这就是文字最早的初期的符号那我们就不管了。后来到了甲骨文还有手写的。殷也罢商也罢只是称谓那个时代的代号吧。甲骨上刻那些个字现在我们考证出来前期、中期、后期它的风格也有所不同但是毕竟是一个总的殷商时期的文字。那么殷商这个时代后来和周又有搭上的部分就是金文(铜器上的文字)跟兽骨龟甲上的不一样。在今天看来甲骨、金文都缺一个统一的写法它有极其近似的各种写法可没有像后来的各类楷书、草书那样一定要怎么写还缺少那么一个绝对的规定。但是现在研究甲骨金文的人也考证出来它在这种不稳定的范围里头还有一个相对稳定的“例谱”可以寻找这个是我们请教那些古文字学家他们都可以说得清楚的这个东西是有共同之处的。甲骨文是先用笔写在甲骨上然后拿刀子刻有的刻金文字形启功给你讲书法完了还填上朱砂为好看好认识还有拿朱笔拿墨写出来的字没刻的。这些你问古文启功《论书绝句》之九五字学家他们也都能找出在不稳定的范围里头所存在的共同的相对稳定的部分。为什么呢要是一点儿都不稳定那后人就没法子认识这些个文字到底是什么字了现在甲骨文、金文那些个字还是可以考得出来的。比方说甲骨文现在有许许多多的考证有许多认识了的字还有许多字好多专家还在“存疑”还有争论可绝大部分现在都考出来了。又比如金文像容庚先生的《金文编》那也是个很大的工程金文里头绝大多数的字基本上认识得了。至于说他那里头一点儿失误、一点儿讨论的余地都没有了吗那谁也不敢说可总算是在不稳定的范围里头还仍然有它使人共同认识的地方。这些共同可认识的地方缘何而来呢就是由于习惯而来。所以我说字形构造它有一个几千年传下来的习惯。那么我们现在要写字人家都用那么几笔代表这个意思代表这个内容代表这个物体我偏不那么写那是自己找麻烦。你写出来人家都不认识你要干什么呢我在门口贴个条儿请人干个什么事情或者说我不在家我出门了请你下午来我写的字人家一个也不认识。我约人下午来人家下午没来。我写个条让人家办个什么事情人家都不认得那又有什么必要写这个条呢我讲这中心的用意就是说字形第二章字形构造应该尊重习惯构造应该尊重习惯。不管你写哪一种字形写篆书你可以找《说文解字》后来什么《说文古籀补》、《续补》三补几补后来还有什么篆书大字典、隶书大字典等等现在越编印刷技术越高明编辑体例也越完备都可以查找。草书、真书、行书这些个印刷的东西很多。你不能认为我们遵从了这些习惯的写法我们就是“书奴”写的就是“奴书”说这就是奴隶性质的盲从的跟着人家后头走的恐怕不然。为什么呢因为我们都穿衣裳上面穿衣裳下面穿裤子。你说偏要倒过来裤腿当袖筒那脑袋从哪出来呢这个事就麻烦了。无论如何你得裤子当裤子穿衣服当衣服穿帽子当帽子戴鞋当鞋来穿。所以我觉得这个不是什么书奴不书奴的问题。从前有人说写得不好是书奴是只做古人的奴隶其实应用文字不存在这个问题。我写字就让你们不认得那好了你一个人孤家寡人你爱怎么写就怎么写与我没关系。那你就永远不用想跟别人沟通意识了沟通思想了。所以我觉得写出字来要使看者认识这是第二点。第三点长期以来在不少人的头脑中有一种根深蒂固的想法就是古的篆书一定高于隶书真书一定低于隶书草书章草古今草狂草就低、就今、就近这就又形成一个高的古的就雅近的低的就俗的观念。这个观念如不破除你永远也写不好字。为什么有人把同是汉碑.就因为甲碑比乙碑晚就说你要先学乙碑写完了才能够得上去学甲碑呢那甲碑比乙碑晚他的意思到底是先学那个晚的呢还是先学早的呢他的意思是由浅入深由低到高先写浅近的写那个俗的再写那个高雅的。我先问他同是汉碑谁给定出高或低的呢谁给定、出雅的俗的呢这个思想是说王羲之启功给你讲书法是爸爸王献之是儿子你要学王献之就不如学王羲之因为他是爸爸。我爱学谁学谁你管得着吗王羲之要是复活了他也没法来讨伐我说你怎么先学我的儿子呀宋刻宋拓王献之《洛神赋帖》真是莫名其妙。从前有一个朋友会画马他说他和他的学生一块开一个展览说是学生只能画赵盂颊再高一点的学生只能画李公麟他只能画韩干、曹霸。韩干的画还留下来几个摹本那个曹霸一个也没有了。那他说我应该学曹霸你查不出那个曹霸什么样来那我就是最高的了。如果有个学生说我要学韩干这个师傅就说你不能学韩干我配学韩干你只配学任仁发、赵孟颊。真是莫名其妙。那个曹霸他学得究竟像不像谁也不知道。如果说你是初中的学生不能念高中的课本这我知道因为他没到那个文化程度、教育的程度。但是这不一样艺术你爱学谁学谁爱临谁临谁我就临那个王献之你管得着吗是不是所以这种事情这种思想一直到了今天我不敢说一点都没有了。我开头所说的破除迷信第二章字形构造应该尊重习j惯这也是一条。第四点还有一个文字书就是古代的字书比如说《说文解字》里头有哪个字是古文哪个字是籀文哪个字是小篆哪个字是小篆的别体哪个字是新附新加上去的这本书里有很多。到了唐朝有一个人叫颜元孙的他写了一部书rill<(干禄字书》。干禄就是求俸禄做官去写字要按那个书的标准哪个字是正体哪个字是通用哪个字是俗体它每一个字都给列出这么几个等级来。颜元孙是颜真卿的长一辈的人拿颜真卿的一个个字跟他上辈的书来对照可以看出颜真卿写的那些碑并不完全按他那个规范的雅的写一点没有通用字也没有那个俗字并不然。可见他家的人他的子侄辈也没有完全按照他那个写法。像六朝人有许多别字比方像造像造像一躯的“躯”后来身子没了只作“匾”。六朝别字里真奇怪这个匾字的写法就有十几种有的写成匝有的写成匾。那么这匾字到底是什么呢不过它还是有明拓颜真卿书《干禄字书》局部启功给你讲书法个大概轮廓人一看见这匾字或许会说这个写字的人大概眼睛迷糊了花了。多写了一个口字少写两个口字还可以蒙出来猜出来仍然是匾。这种字有人单编成书叫明拓颜真卿书《干禄字书》局部《碑别字》在清朝后期有赵之谦的《六朝别字记》现在有秦公同志写的两本书叫《增补碑别字》他就看古代石刻碑上的别字但是他怎么还认得它是那个字写法呢可见在不一样的写法里头还可以使人理解、猜想认识它是什么字可见最脱离标准写法的时候它还有一个遵守习惯范围的写法。第二章字形构造应该尊重习惯还有篆书有人说篆书一定要查《说文解字》。有本书叫《六书通》它把许多汉印上的字都收进来了。有人说《六书通》里的字不能信因为许多字不合《说文》。他没想到《说文解字》序里头就有一条叫缪篆这样一种字体“缪篆所以摹印也”缪篆是不合规范的小篆拿它干什么呢是为了摹印的。可见摹印又是一体就是许可它有变化的。你拿《说文解字》里的字都刻到印里头来未必都好看。说《六书通》的字不合《说文》那是没有读懂这句话。还有后来《草字汇》草字的许多写法比如说“天”是三笔“之”也是三笔“与”也是不过稍微有点不同可是那点不同它就《草字汇》内页说明问题。“之”字上头那一点写时可以不完全离开上头一点下面两个转弯有的人也带一点儿牵丝连贯下来。你说它一定不是“之”你从语言环境可以看出来所谓呼出来蒙出来猜出来你不用管怎么出来它也是语言环境里应该用的字。既然这启功给你讲书法样可见那个语言环境也证明是习惯。现在写字不管这个说“我这是艺术”那不行!别的艺术比如我画个人他总得有鼻子有眼睛。如果你画一只眼画几只眼那是神是鬼我不管问题你要画人像总得画两只眼即使是侧面你也是眼睛是眼睛的位置不能眼睛在嘴底下。字还是得遵从书写的习惯那么别人也会有个共同的认识这样才能通行。要不然你一个人闭门造车那我们就管不了。这是第二章。【释文】碑版法帖俱出刊刻。即使绝精之刻技碑如《温泉铭》帖如《大观帖》几如白粉写黑纸殆无余憾矣。而笔之干湿浓淡仍不可见。学书如不知/毫之别夜半深池其途可念也。启功给你讲书法第三章碑和帖这两个字需要解释一下。什么叫碑碑本来是一个矮的石头在什么上用呢是唐碑形制之一汉代曹全碑第三章碑和帖坟墓前面立这么一块石头原来是为拴绳索好把棺材放到坑里去这个用途先不管它了。这块石头桩子上刻上字说明这是谁的坟就是这么一个意思。后来又扩大了这人活着给他立个碑因为他在这儿做过官拍这个官的马屁歌颂他这个官怎么怎么有德政然后是又怎么样这么一个纪念性质的碑这上面刻着的字就是碑文。为什么在这上刻字就是为让过路的人看明白这是为谁立的碑。这样碑上的字尽力要写得让大家都认得都是当时通行的大家公认的字。在最初写这碑的人并不一定是什么名家什么书法家什么学者什么官把它写清楚了就行了。如果写出来人都不认识那就麻烦了就会发生误会所以碑上的字呢都是当时正规的字体。到了唐朝初年唐太宗爱写字学王羲之他就写行书字他可能不大会写楷书字或者他写楷书字不是他的唐太宗书《晋祠铭》(局部)启功给你讲书法拿手好戏。他写了两个碑一个叫做《温泉铭》一个叫《晋祠铭》就用行书字书写。他的儿子李治也用他这个字体给许多大臣写碑也都是行书字体。唐朝初年李世民父子都用行书写碑这是用行书入碑的一个开始。武则天为她的面首(什么叫面首呢就是她的情人吧)张昌宗立碑说张昌宗是王子晋的灵魂脱生的就在东山这地方把传说是王子晋的坟给挖出来了挖出来一瞧也不能证明是王子晋就在那儿立了个碑叫《升仙太子碑》。是完全用草书写的被称为草书写碑的开端。从这以后抄写书抄写文章抄写佛经的论都用草书来写。孙过庭的《书谱》是草书写的慈恩宗的那个法唐太宗书《温泉铭》(局部)第三章碑和帖象那些个论都是草书。虽然有这么一个时代有这么一个风气就影响一段时间里的字体。但是碑还是以楷书为主要的。为什么他要写了行书草书就失去了广大读者认识的作用。后来赵孟烦写楷书总带点行书味道他不是一笔一画死猫瞪眼的那种楷书字就是六朝的造像那种方头方脑的字。再后来特别是清朝末年就特别提倡写碑这个碑就是方头方脑的字。把写碑的叫碑学。打阮元起就是道光年间就有这种提法了。后来像叶昌炽像杨守敬一直到康有为都是讲碑字好是至高无尚的完美无武则天书《升仙太子碑》(局部)缺的。其实碑字本身的历史也有变化。原来是楷书字后来有行书字有草书字那碑字并不能纯代表六朝的那些字体。可是他们这些讲碑的难道碑上字都是标准的吗那么武则天的“升仙太子碑”他怎么看《温泉铭》、《晋祠铭》又怎么看呢所以他叫碑启功给你讲书法王羲之《十七帖》(局部)学这种说法本身就不完备逻辑就不周密。我们现在讲帖。什么叫帖帖本来是一个“字条”。北京话叫便条随便写的小纸条。我给某人写一个简单的小便条说我什么时候有工夫咱们什么时候见个面就这么几句话这种东西的名称叫“帖儿”原是给朋友看的不是郑重其事的是很随便的。六朝时流传下来许多王羲之的字条三行两行甚至一行也有。有的“帖儿”甚至是给某人写一封信送去了他要是个大官呢就在那信的尾上给你批回话比如人家说请你来一趟他批“即刻去”三个字也就是答复那个意见。这种东西叫“字帖儿”。这种东西本来和碑不是一回事碑本来是让人认识起告诉别人作用的。字帖呢无所谓。咱俩你写给我我写给你两个人心里明白心照不宣。多草的字只要这两人认识不就完了吗那么帖流传下来就一张纸片很容易丢失。唐太宗喜欢王羲之的字就搜集王羲之的字。其实打梁武帝那儿已经就喜欢搜集了。零七八碎的条给他裱成这么一个卷第三章碑和帖儿。由于有这么一个帖一丈多长是王羲之写给四Jll一个地方官叫周甫的信开篇有“十七日”写的是日子今几个几号后来管它叫《十七帖》这就不通了。不是十七张字帖而是十七日写的帖儿起头一个名就叫做十七帖。这东西是许多小字条儿两行也有三行也有就打}lllJL起就有好些帖了。到宋朝有《淳化阁帖》就是把许多的六朝人的字汉朝人的字还有仓颉的字编在一起。有的是假的胡给你凑上的。这个东西原来是淳化年问刻在阁(皇帝秘密藏书的书馆)里的叫《淳化阁法帖》。后来简称为《阁帖》。这里摹刻了许许多多连真带假的古代人的字迹。《淳化阁帖》刻得既潦草翻刻的又很多越来越多后来就说它没有一个刻得好的、逼真的、表现很美的那种字都《淳化阁帖》书影启功给你讲书法启功《论书绝句》之九七是大路货。所以这个碑和帖的问题并不是说帖就是低的碑就是高的也并不是说王羲之那个时候一定都得写成那个方头方脑的字才是王羲之。说《兰亭序》是假的前一段时间不是有过辩论吗有人说它是假的就是因为它的字不是方头方脑的。这个咱就不谈了。碑和帖的作用就是这样的。并不一定写碑就是高尚的就是正统的。有人把碑上字拿来写信写便条那非常可笑一笔一画地写写了半天人说你怎么这么费劲呀还有清朝有个人叫江声他干脆给人写信都用篆书。给他的一个听差写个条让听差的买东西去他用隶书来写让大师傅去买菜开个菜单大师傅说你这是什么菜呀我不认识。他说隶书呀就是给你们奴隶们看的字你们连隶书都不认得那你不配给我做奴隶、做大师傅。江声就有这样一个笑话。你说我写个便条“请你来一趟”这五个字都要写得跟六朝造像碑一个样那算干什么呢帖本来就是两个人认识朋友之间熟人之间互相写我写得再草写成密码只要他认识不就完了吗当然写这种帖的草书便条也还有一个共同认识的标准、习惯。所以碑和帖没有谁低谁高的不同只有用途上的不同。说第三章碑和帖是我要喝汤拿着调羹拿着勺。我要夹个菜我拿着两根筷子夹。那不能说汤勺是高筷子就低问题是你吃饭时是勺和筷子都要用的。这种事情多了。服装上用具上下雨我打伞不下雨我就不打伞那么说打伞就是高明的不打伞就是俗人没有这个道理。这里只是一个工具、符号、用途的不同比如说记音乐的谱子有简谱l还有五线谱那么后来有留声盘再后有录音带再后有光盘有光碟你说这谁古可以说最早的是工尺谱一个字旁边注明唱工尺⋯⋯就代表这个字唱的时候是这个音。那么工尺谱、简谱、五线谱、留声盘、录音带、光盘你说谁古谁雅工尺谱最古是不是最雅那么现在唱古调已经有光盘了你非得回过去用工尺谱给它记下来就雅了吗我认为这个高雅与低俗完全不能这样往上套。艺术风格是随人的爱好而定的。我不反对已有的艺术风格比如说我们现在住在一个砖瓦房的四合院上边有瓦底下有门窗有柱子跟洋楼不一样。你说让我住洋楼我也没意见。让我住四合院我也没意见。或者有人偏重爱好某种建筑物那也可以。说我穿个中式的小褂中式的裤子跟穿着西装也没有什么不同。看什么时候用什么服装没有什么高低之分没有什么雅俗之分。有人喜欢看造像石刻看那武梁祠那很笨、很原始的刻法。有人特别喜欢木版画这本来无所谓。还有人喜欢戏剧人物的服装、脸谱我觉得还是平常人的脸好看一点化装自然可以美观一点儿可在脸上画得花里胡哨的画得乱七八糟的红的绿的一道道的包公脸上还画个太极图画上许多图案是什么意思呢可有人对这特别喜欢那我也不反对他爱喜欢就喜欢启功给你讲书法反正我不能画个花脸上街。今儿个开个会我画出个逗哏的脸。《白水滩》那个花脸包公你涂上满脸墨那人家不准你进来了说这人干么呢问题是你喜欢我不反对你有自由但是我没法按那个办。实用跟个人爱好跟个人偏好那是两回事。比如字我们现在说写美术字写招牌我写美术字那更有自由了你爱什么写什么但是写美术字我得先拿尺子、铅笔画出道道来哪一笔怎样得画出美术字体的效果。反正我给别人写个信写个便条我不能用美术字用美术字太费时间了。我不反对个人对艺术风格的爱好我也不反对对于某个古代的某种不成熟的或者在成熟过程中所经过的某种字体的偏爱但是我们不能拿我所爱好的一种东西强加于人说你必须这样才高级那样就低级。【释文】主锋长副毫匀。管要轻不在纹。所谓长锋非指毫身。金杖系井绳难用徒吓人。《笔箴》一首赠笔工友人■启功给你讲书法第四章文房四宝只要一提书法就必定连上文房四宝。这种连法也不知是谁规定的。这四宝是什东汉麻纸宋代粉笺么东西呢就是纸、笔、墨、砚。清初磁青纸第四章文房四宝先说这头一个纸。练字根本不存在一定要用什么样的纸的问题。我们现在拿报纸、包装纸或者硬纸壳都可以练字。有人还在练字也买成刀的宣纸来练我说你好阔呀练字还使那好讲究的宣纸那是不是太高级了。有人说练字一定要用元书纸这也有点教条什么纸不能练呀!报纸已经看过了如果没有存留的必要那你就拿来写一个已经过时的刊物你拿来作练习不也一样吗我的意思就是说纸不一定要什么样的纸才算是练书法的纸。笔说是书法一定要用毛笔。现在又提出硬笔书法。硬笔指的是什么呢指的是钢笔、圆珠笔之类的笔。硬笔书法这是一个流派好像是很新。其实呢古代少数民族用的写字的工具就是一个竹子签竹子棍清梅花玉版笺启功给你讲书法拿刀削成一个斜坡成为鸭嘴型中间拿刀劈开一个缝儿它就吸取墨然后再用人的头发捆成那么一撮给它剪齐了搁在一个罐里头把竹笔往里头那么一插然后提出来就写跟现在西方用的鹅翎管是一个样的办法。现在的钢笔头也是用这个办法演变过来的。这是一种。欧阳修的母亲拿一个荻子棍在土上画字教给欧阳修认字那也是硬笔书法。我并不是“古已有之论”而是说我们现在有也不必大惊小怪。说你们使“大明万历年制”款毛笔毛笔我就使硬笔那也不一定中国地方大民族多用什么笔都有。钢笔、圆珠笔、铅笔都是硬笔毛笔里头有紫毫、狼毫、羊毫还有麻(把麻捆上)。还有一种叫作茅龙的笔就是茅草梗子扎成的明朝人陈白沙(献章)就是爱使这种茅龙笔。所以这笔也不一定要什么样才算书法专用笔。清“万年青管”笔一第四章文房四宝唐“文府”墨墨古代是拿制成的固体墨块搁在石头砚上研。与其现写现研不如现在的墨汁现在有许多墨汁一得阁的墨汁呀什么曹素功墨汁呀这已很平常。把墨汁倒在砚台里往里头加点儿水让浓度适当就行了。写钢笔字还有钢笔墨水蓝黑墨水、黑墨水等等。清曹寅监制款一台精英.I墨启功给你讲书法启功书《砚铭》二首砚砚台更不用说了。当然什么石头都可以。古人讲究是因为拿它当个玩赏的工具一边研墨一边观赏像一块古玉似的摸着又很光溜上头又刻着什么字比如什么铭呀是哪年买的呀谁送的呀。砚台也有各种砚材端石啦歙石啦古瓦古砖也行。容庚先生有块大砚台他会刻印在砚台背面刻字他作一部书就刻上一行字:某年月日某部书编成了又某年月日这部书又修改了。打开那一尺多大的大砚台背后一行行字纵横交错。可惜当时没拓下来。那个东西很有意思那是记功碑曾经编过什么什么书怎么怎么样这等于一个很有意思的纪念品。纸笔墨砚在今天不是说没有用是用处远远不够了。比如说纸必定得使宣纸如果有人给我个金笺上面压着金子或是某种有名的花笺我准写不好我说你拿回去吧还不如我这白纸写坏了我还可以另换一张要拿一张好纸我准写不好。他说你试试。我说试试你的纸写坏了你负责我第四章文房四宝汉代云龙纹圆石砚清端石瓜式砚启功给你讲书法启功《论书札记》之一负不起这个责我不写。有人把整刀的宣纸拿来练宇我说实在是太浪费了。古人有几种办法有把砖拿来用湿笔蘸上香灰或把香灰用水和好用笔蘸上往砖上面写等干了你看好不好或者摞上再写或者都写上等于有灰的那一面把笔蘸白水在上写也可以练习这是一种。还有呢古代怀素院子里种得有芭蕉他把芭蕉叶子拉下来当纸在上面写字。这些足以说明什么样的纸都可以用。笔呢也不一定是什么毫狼毫、紫毫、羊毫都可以。当然笔呀有点关系笔要是写得不合手还是不好受。苏东坡说过好受的笔写着让人手里拿着不觉着有笔说明这笔很适合自己的习惯。纸也有这个问题墨也有这个问题墨稠了稀了纸是生了是熟了有的纸拿湿笔往上一搁那么一湮这样写着也会使人兴趣败坏。怎么样写适合自己的习惯这只有个人的习惯问题没有绝对的标准一定得用什么样的纸什么样的笔什么样的墨砚台更不用说了。所以我觉得所谓四宝没有一个绝对的好坏标准只要你使得习惯写起来特别有精神的那一种就是最好的。【释文】或问临帖苦不似奈何告之日:永不能似且无人能似也。即有似处亦只为略似、貌似、局部似而非真似。苟临之即得真似则法律必不以签押为依据矣。启功给你讲书法第五章入门练习学写字有次序怎样入门从前有许多的说法。有些个说法我觉得是最耽误事情的。首先说是笔得怎么拿怎么拿就对了怎么拿就错了腕子和肘又怎么安放又怎么悬起来。再说是临什么帖学什么体用什么纸用什么格等等的说法都是非常的束缚人。写字为什么我把字写出来我写的字我认得给人看人家认得让旁人看说写得好看这不就得了吗!你还要怎么样才算合“法”呢关于用笔的说法我们下一章再解剖、再分析。现在我们先从入门得用什么纸说起。从前有一种粗纸竹料多叫元书纸又叫金羔纸。小时候用这种纸写字非常毁笔。写了没几天那笔就秃了、坏了是纸上的渣子磨坏的。还有一种是会写字的人把字写在木板上书店的人按照这字样子把它刻成版用红颜色印出来让小孩子按着红颜色的笔道描成墨字这样小孩子就可以容易记住这个字都是什么笔划什么偏旁都用几笔几划。这种东西打从宋朝就有。这些字样大都是“上大人、孔乙己、化三干⋯⋯”我小时候还描过这种红模子。还有的写着“一去=里烟村四五家”这类的词语。都是用红颜色印在白纸上让孩子用墨笔描。词儿是先选那些个笔划少的再第五章入门练习逐渐笔划加多。这除了让小孩子练习写字之外还帮助小孩熟记这些字都共有哪些个笔划这是一种。再大一点的小孩就用黑颜色印出来的白底墨字把它搁在一种薄纸底下也就是用薄纸蒙在上头拓着写。这是比描红高一点的范本。这种办法无可非议因为小孩不但要练习笔划练习书写的方法还要帮助他认识这个字巩固对这个字的记忆。再进一步就是给他一个字帖把有名的人写的或者是老师写的或者家长写的宋拓唐刻欧阳询《九成宫醴泉铭》启功给你讲书法明拓褚遂良书《雁塔圣教序记》局部或者是当代某些个名人写出的字样子也有木版刻印出来的也有从古代的碑上拓下来的。比方说欧阳询《九成宫碑》、褚遂良《雁塔圣教序》又比如像颜真卿《颜家庙碑》呀.《多宝塔碑》呀柳公权《玄秘塔碑》呀等等这种字多半不能仿影因为比较高级、珍贵如果用纸蒙着描容易把墨漏下去把帖弄脏了多半是对着帖看着它描仿着它的第五章入门练习字样子来写。这办法人人都用。我们现在随便来练字也都离不开临帖。比如我们得到一本好帖或某一个人写的我很喜欢不妨把它摆在旁边仿效他的笔法来写可以颜真卿《多宝塔感应碑》局部提高我们的书法水平。但是这种办法有一个毛病总不能写得太像因为眼睛看的时候感觉上觉得是这样比如“天”两横我觉得这两横的距离是多宽头一笔短一点儿启功给你讲书法第二笔横长一点儿第三笔这个撇儿撇出去从哪儿到哪个地方才拐弯这个捺的捺脚又怎么样了摆在什么地方这都是看起来容易写起来难。赶到都写完了拿起来一比.甚至于把我写的这个字与帖上那个字摞起来对着光亮一照那毛病就露出来了柳公权《玄秘塔碑》局部相差太多了几乎完全不一样了。这样就有些人越写越灰心没有兴趣了。说我怎么写得老不像呢它总是不能够那么逼真的。因此就有许多的说法。清朝有一个人特别主张读帖他说“临帖不如读帖”。临帖是用眼睛看着效仿它的样子来学读帖是拿眼睛看这个帖理解这个帖心里想着这个帖然后拿笔不一定照这个帖就能够写出来。也许说这个话的人出这个招的人他能做到但是他做到的时候是多大岁数是他到什么程度的时候才做到这样的这个谁也不知道。也许已经写了多少年自己成熟了然后就说我就是这么看一看就理解了这个字那就是程度不同了。我们也有这个第五章入门练习时候比如说我是在街上看到某~个牌匾某个名人写的一个牌匾看着很好看自己心里也很想仿效他用笔的那个意味来写可是他那个匾挂在铺子上头我不能说给人家摘下来那个时候照相又不那么方便像现在拿个小照相机老远你都可以把它照下来那时候不容易。那么这个时候仿效就等于读帖之后背着来临这个帖。这是不得已的事情还要看什么程度。你想小学生你就让他去读那个帖这话都是不实际粱同书书法的。说这个话的人叫梁同书是清朝乾隆时候的人。他写的字你看不出来是有意l临哪一家哪一派他就那么写。他有一个论书的文章有两句话说“帖是让你看的不是让你临的”。这句话我给他改一个字这个帖是让“他”看的。他要看我管不了他已经死启功给你讲书法了他爱看不看我管不着但是我只凭着看脑子记不住我不拿手实践一下没法子印证这帖是怎么回事情。还有一个临碑临帖存在的问题。在从前印刷术还没有现在这么普及的时候不管多大的名家的笔迹都仗着把它刻在木版或石头上然后椎拓下来这就变成了黑底白笔划的字这时不管刻工刻得多么逼真一丝都不走、一丝都不损失、不差样子但是多高明的刻工、多讲究的拓本它也只有那个字的外部轮廓里边墨色的浓淡也就是用笔的轻重墨的干湿就无法看到了。拿笔一写拉下来之后笔就破开了。开始墨还多的时候笔毛还拢在一起到了笔划末端笔头就散开了这种地方特有名称管它叫“飞飞白示意:武则天《升仙太子碑》碑额白”因为它不全是黑颜色了。干笔破锋所谓飞白的地方是最容易表现出(被学的人看出)写字的人用力的轻重、墨蘸的多少(这一笔蘸的墨写到什么地方墨就没有了、少第五章入门练习了)。这种地方是很有关系的。你要是照相制版看起来就明白得多了。这一笔所用的力是哪一点最重、哪一点轻可以看得清清楚楚但是在刻本上你多大本领的人你也没法子看出这些过程来。不同的碑、帖笔划有刻得精致有刻得粗糙的。我们看唐朝刻的碑就非常地仔细后来石头磨光了、笔划磨浅了这样的不在少数。看唐朝的碑最早的拓本刻出不久时候的拓本那是比较精致的。魏碑北魏的碑特别像龙门造像那些造像记在墙上在石洞里头刻的时候是用力气在上锤、凿这样就费事很大。结果刻出来的笔道现在我们看龙门造像每一笔都是方方正正的两头齐都是很方很方的一个一个笔划都是方槽。这样写字的人就糊涂了怎么回事呢他不知这个下笔究竟怎么就能那么方呢我们用的笔都是毛锥(笔有个别名叫毛锥子像个锥形是毛做的)用毛锥写不管怎样总不同于用板刷。用排笔、板刷写字下笔之后就是齐的打前到后这一横打上到下这一竖全是方的。但是写小字一寸大的字他不可能用那么点儿的板刷像画油画的那种小的油画笔来写若都用那种笔来写也唐钟绍京《灵飞经》局部(帖写)启功给你讲书法太累得慌太费事。所以就有人瞎猜于是用圆锥写方笔字又有说了说是笔必须练得非常的方。我已经见过好几个人他们认为这些个字必须写得方了又方像刀子刻的那么齐。我心里说你爱那么方着写我也管不了与我也没关系。别人每分钟可以写五个字他是三分钟也写不了一个字因为他每一笔都得描多少次。这种事情我觉得都是误解。碑上的字给人几种误解以为墨色会一个样完全都是一般黑没有干湿浓淡也没有轻重笔划从头到尾都是那么写的。还有一种就要求方追求刀刻的痕迹。清朝有个叫包世臣的他就创造出一种说法来说是看古代的碑帖你把笔划的两端(一个横划下笔的地方与收笔的地方)都摁上就看它中间那一段都“中划坚实”笔画走到中间那一段都是坚硬而实在。没有人这样用笔。凡是写字下笔重一点收笔重一点中间走得总要快一点总要轻一点比两头要轻得多两头比中间重一些。在这个中段你要让它又坚又实怎么办呢就得平均用力下笔时候是多大劲儿压力多大一直到末尾特别走到中间你一唐钟绍京《灵飞经》局部(碑刻)点不能够轻一直给它拉到头。“中划坚实”这东西第五章入门练习呀我有时开玩笑跟人谈我说火车的铁轨我们的门槛我们的板凳我们的门框长条木头棍子没有一个不是中间坚实的不坚实中间就折了。这样子要求写字就完全跟说梦话一个样。我说这是用笔的问题而为什么会出现这样胡造出来的一种谬论、不切实际的说法呢都是因为看见那刀刻出来的碑帖上的字拓的石刻上的字由于这个缘故发生一种误解。这种误毹就使学写字的人有无穷的流弊也就是说所临的那个帖它本身就不完备。这不完备是什么呢就是它不能告诉人们点画是怎么写成的只给人看见刀刻出来的效果没有笔写出来的效果或者说笔写出来的效果被用刀刻出来的效果所掩盖。碑和帖是入门学习的必经之路必定的范本但是碑帖给人的误解也在这里。现在有了影印的方法就好多了。古代的碑帖是不可不参考的但是我们要有批判的、有分析的去看这个碑帖。入门的时候不能不临碑帖而临碑帖不至于被碑帖所误这是很重要的。■【释文】先摹赵董后欧阳晚爱诚悬竟体芳。偶作擎窠钉壁看旁人多说似成王。■启功给你讲书法第六章学书“循序"说学习书法应该有次序由浅入深由近及远不管什么学问都是这样的。这个特别值得说一说。学写字应该有个循序渐进的次序。这没问题。但是什么是次序什么是浅到什么程度是提高、是深说法就很不一样了。许多人看见古代的字是先有篆到汉朝有隶魏晋以后有楷、有草、有行于是有两毛公鼎铭文拓片种误说:一种认为凡是古代的字的风格、形体就是高的就是雅的。后来发展的那个字就是低的、俗的就是近的甚至不高的、不雅的、没价值的。有人就说学写字你必须先有根底先学篆篆字好看r再学隶隶学好了再学楷。我这一辈子总共才活几十年有人一辈子写篆

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