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佛教小百科:佛教的手印

佛教小百科:佛教的手印

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2008-11-19 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《佛教小百科:佛教的手印pdf》,可适用于高等教育领域

第页)或称作语口密(梵名手印(梵名藏名又称为印契现常指密教在修法时行者双手与手指所结的各种姿势。音译作母陀罗、慕捺罗、母捺罗或称印相、契印、密印或单称为“印”。佛菩萨及本尊的手印象征其特殊的愿力与因缘因此我们与其结相同的手印时会产生特殊的身体的力量和意念的力量这和佛菩萨及本尊修证的本位力量的身心状况是相应的。在密教中手印是指曼荼罗海会诸尊为标示其内证之三昧境界或修行者为了表达同于诸尊本誓而于其手指上所结的密印。属于本尊身、语、意三密中之身密。是指秘密的三业即是身三密(梵名密(梵名)或称作心密主要来自密教密意密(梵名所说。由于佛陀的三密作用极为微细甚深非思维所及连十地菩萨也不能完全了知故称三密与众生之三业第页相应能生起不可思议之大用。众生之三业虽然是染杂的但却能契合佛之三密且含摄于其中而众生自心体性同于佛之三密即众生三业实相皆是法性之作用与佛之三密平等无二所以也称为三密。众生之三密中行者手作本尊之印契乃至行、住、坐、卧等一切事业皆称之身密口诵真言乃至一切言语等口业皆称语密心中观本尊乃至随一切因缘起念各种事业皆称为意密。广泛的身密不是只有手印而已任何的体姿都是属于身密的范围。人类的手很灵巧能够做出各种姿势但都是建立在染污的无明上所造作的动力都是来自贪、瞋、痴、慢、疑。例如因为忿怒而举起拳头打人甚至发展成一套拳法或拿起武器攻击别人等等无不是受无明的驱动所造作出来的染业。从广义来讲人类整个身体动作都是身业的范围是从染污中而起的和佛菩萨清净的身密不同。三密可分为有相、无相二种:有相三密是佛与众生互融入于瑜伽境界行者身结印即身密口诵真言即语密意观本尊即意密称为有相三密。无相三密是指行者所有身、语之行为、自心所思维者皆为三密称为无相三密。《大日经》卷六《本尊三昧品》说印契可分成有形、无形二种《大日经疏》卷二十解释:“印形亦有二种谓第页有形、无形也。形即是青、黄、赤、白等色方、圆、三角等形屈、伸、坐、立及所住处之类也印谓所执印即刀、轮、羂索、金刚杵之类也。初心别缘而观谓先观画尊等。约此而观名为有形。后渐淳纯又以加持力故自然而现与心相应。尔时此本尊但从心现不别外缘故云无形也。”而有相三密是佛菩萨本尊之三密加持于行者之三业上故称为三密加持无相三密是佛之三密与行者之三密相应融合故称为三密相应。密宗依此三密加持、三密相应的广大作用让我们能转凡夫身而成就佛身也就是透过身、语、意三密的修持让我们即身成佛因此之故我们当再探讨身、语、意三密的深层意义及其行相以作为三密修习的前行。我们平时看到佛菩萨本尊等的图像、塑像多是以他们身上的持物或手印来判定其尊名。其实不论是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、不动佛或药师佛在他们住世的过程中所结的手印也有彼此相同的。所以用手印及持物来判断尊名也不是绝对的分辨方法。但我们若单一来看各个佛像从手印还是可以了知其特别的愿力、因缘及特别的悟境乃至其成道、说法时的特别状况。例如阿弥陀佛的说法印和接引印是一般人较为熟悉但其实这手印也在释迦牟尼佛身上出现过只是现第页方在我们把手印特殊化了。因阿弥陀佛的说法印和接引印特别常用所以就以此手印分别。再加上九品九生印这是阿弥陀佛接引九品九生的人时所示现的特有境界是依照要往生的人的境界所现给他们导引。而九个手印并不是一定如此只是在密教中被特殊化了。阿弥陀佛也可能相应于因缘而在接引上品上生的众生时示现法界定印安住在圆满法性。了解了这个因缘我们就能更正确的认识手印。在古代行者修法结手印时有以下的注意事项。在《大日经疏》卷十三引述善无畏三藏之说法:“西方尤秘印法作时又极恭敬。要在尊室之中及空静清洁之处当澡浴严身若不能一一浴者必须洗净手漱口以涂香涂手等方得作也。又作时须正威仪跏趺等坐。不尔得罪令法不得速成。”大意是说结手印时在环境上要选择清洁的静室沐浴净身端正仪容结跏可结印。若无法沐浴也要先净手、漱口以香涂手以此表示恭敬慎重之意。此外《青龙寺仪轨》中亦说结印之际祈念诸佛加被则可得悉地。此外经中也说结契印时不应于显露处如《陀罗尼集经》卷一中说:“露处作印咒法者为恶鬼神之所得便。”又说于本尊像前作印应以袈裟或净巾覆盖。所以日本东密通常在袈裟下或法衣袖中结印但是台密则无如此。第页轨》、《苏悉地经》、善无畏译《尊胜轨》、《密教中对结印之两手及十指有特殊的称呼一般称两手为二羽、日月掌、二掌称十指为十度(十波罗蜜)、十轮、十莲、十法界、十真如、十峰。并将两手配于金刚界与胎藏界或配于定与慧理与智等如下表所列:而将五指配于五蕴、五佛顶、五根、五字、五大等十指配于十度如后表(第七页)所列。其中以五字来代表手指的经轨有:《摄大轨》、《莲花部心轨》。以五大来代表手指的经轨有:《胎藏梵字次第》、《胎藏备在次第》、《大日经》、《大日经疏》、《胎藏四部以五根来代表者则出于《阿迦陀野轨》。轨》以五蕴表之者则出于金刚智所译之《毗沙门天王轨》。以五佛顶表之者则出于不空译《一字顶轮王轨》、《奇特佛顶轨》、《药师消灾轨》。第页第页十二合掌:密教之手印极多通常以十二合掌及四种拳为基本印其十二合掌、四种拳如下。:合掌掌中坚第一坚实合掌梵文宁尾拿(相着十指微离。:十指齐等第二虚心合掌梵文三补吒(头相合掌心微开。:如前空第三未敷莲合掌梵文屈满罗掌内使稍穹。:二地二空并第四初割莲合掌梵文仆拿(相着余六指散开即八叶印也。多那惹(:仰两掌相第五显露合掌梵文并而向上。:并两掌而仰第六持水合掌梵文阿陀罗:合掌十指头相着稍屈合之如掬水状似饮食印也。第七归命合掌梵文钵罗拿摩指头相叉以右加左如金刚合掌也。第页第页:以右手加第八反叉合掌梵文微钵哩哆(左反掌以十指头相绞亦以右手指加于左手指上。曳萨哆第九反背互相着合掌梵文毗钵:以右手仰左手上以左手覆在右手下略似定印。:仰二手掌第十横拄指合掌梵文啼哩曳(令二中指头相接。覆两第十一覆手向下合掌梵文阿驮掌亦以二中指相接。第十二覆手合掌梵文同于第十一:并覆两手以二大指并而相接十指头向外。四种拳:所谓四种拳是指莲花拳、金刚拳、外缚拳、内缚拳。(一)莲花拳莲花拳又称为胎拳。常被用为胎藏部的印母。其印相是握头指以下之四指以大指压头指中节侧方。如《大日经疏》卷十三所说:“如常作拳法大指竖之。”关于此莲花拳的代表意义多指未敷之莲花。(二)金刚拳金刚拳主要是被用于金刚顶部。《金刚顶经》中所说羯磨印都是以此金刚拳为其基本。《大日经疏》说其印相为:“以空指在于掌中而拳之”《金轮时处轨》说为:“以中指、无名指、小指握大指以头指拄大指之第页背。”虽然因流派之不同金刚拳的结法因而有异但大多以《金轮时处轨》所说为准。《金刚顶经》说此金刚拳是“一切如来身、语、心金刚缚智印”。不空的《般若理趣释》则说:“身、口、意金刚合成名为拳。”两者都认为此金刚拳是表示一切如来身、语、意之三密活动的总持。(三)外缚拳在《大日经疏》卷十三中称此为“指在外拳”但一般只称为外缚。其印相是合叉二手成拳十指外现。《金刚顶经》称它为金刚缚并说此金刚缚是“二手如月形”这是以外缚的掌中圆形表月轮。《金刚顶经》中的三昧耶印等都是以此外缚拳为其印母。依《金刚顶经略出念诵经》所记载为观脱出缠缚之月轮而修菩提心观时须结此外缚印。(四)内缚拳《大日经疏》称之为第二拳。其印相是十指交叉十指均屈向掌中。上述的莲花拳、金刚拳、外缚拳、内缚拳等四类若再加上忿怒拳、如来拳则成六拳。所谓的忿怒拳是以无名指、中指握大拇指竖头指与小指并稍屈如牙。所谓如来拳是左手作莲花拳右手作金刚拳并以右手金刚拳握左手的大拇指。第页第页在佛教的造像开始之后常用印相来表示教义上的意义。随着时代的变迁教义的解释愈趣复杂佛像的造像也不断变化而产生了不同的印相。一般常见的则有:施无畏印即右手曲肘朝前舒五指手掌向前即布施无怖畏给与众生的意思这是佛陀为了救济众生使他们能够安心所施予的印相。这种印相与说法时的印相相通用如在经论中所说的举手说法即是此印相。与愿印即伸手掌向外指端下垂的手相。这是佛菩萨为应众生的祈求所作的印相表示以普救众生的慈悲心施予的意思。禅定印这是佛陀入于禅定时所结的手印在膝上仰左手并仰右手于其上两拇指的指头相接又称为法界定印。触地印即伸右手覆于右膝指头触地又称为降魔印这是佛陀成道时所结的印相。转法轮印两手置于胸前右掌与左掌相反左右第页诸指轻触之相。弥陀定印这是阿弥陀如来的印相即二手相叉右手置于左手上两手屈食指拇指按在食指上。以上这些手印是在密教发展成为大流时已在佛教造像中常可见到的手印。这些常见的手印一般是佛在不同的情况下佛像所显的自然姿势。但是在密教的兴起下手印的发展愈来愈复杂并与佛菩萨等内证的境界相应显现为诸尊的标志成为身、语、意三密中的身密。手印的显现和诸佛的愿力、时空因缘以及众生根器有关。所以释迦牟尼佛在诞生时所结的手印是一手指天、一手指地而在菩提迦耶成道时手印是降魔印、触地印。而在修苦行时也可说是身印整个人非常削瘦手结定印。降魔印是使一切妄动属一切六大的妄动全部降伏不但降伏外在世间也同时降伏内在身心降伏内在五大的纷扰也降伏外在山河大地的纷扰。佛陀成道前内在六大和外在虚空法界的六大造成诸魔前来干扰因为诸魔相应于一个意识体、一个作用的大力量所以应缘现起来攻击佛陀。在因缘上是如此在法性上可视为内在宇宙和外在宇宙力量的结合来攻击佛陀所以佛陀要降魔得内证金刚心身是金刚体座是金刚座法界被降伏后变为金刚法。第页第页另一常见的手印则是转法轮印。当佛陀安住在本然法性之后由于大悲心而转动法轮所结说法印全部的手指曲线是圆的表示以最柔软的心来转动法轮所以很自然地佛陀是把法界中圆满的境界转动起来而降魔印是把体性和外界降伏到不动状况。到最后佛陀涅槃时则是结吉祥印代表完全的休息回归到法界体性。所以从先起的诞生印起以天上天下惟我独尊一手指天一手指地之身印贯穿十方三世表成佛力量的开始。如此来观察佛的四个阶段就能了解同样一尊佛在不同时空、不同因缘所显的不同特质而佛陀的四种手印也代表了不同的阶段因缘。此外智拳印也是常见的手印。胎藏界的大日如来他的手印是法界定印代表法界的寂静相一切在理上是平等的因此以寂静相来显现。而金刚界的大日如来是智拳印以智慧为力、以智为拳代表其智慧上的力量他以智慧观照理上平等的法界并以独智来突显。但在内在上是不断回旋从内到外全体以智慧为根本力量所以特别掌握到以智慧观照法界的现象。一个是理上的结印相一个是事上完全的智慧彰显他的智慧了知五大完全了知的作用是绝对光明的作用。一个是属于本觉一个是属于始觉本觉是平等始觉是光明和法界自相照应所以是智慧独朗的状况。因此大日如来在不同的因缘当中显现他的特殊相:在法性的秘密当中显现寂灭相在缘起的秘密上第页结诵印言时的四处加持、五处加持则显现大作用的力量、智慧的力量。结诵印言时有指定的所谓四处加持或五处加持在次第中到处可见要在一定之处做加持的语句而且指示的位置有很重要的意义。例如在护身法中对莲花部三昧耶的结印说“真言三遍做顶的右印”其次在金刚部三昧耶也说“真言诵三遍做顶的左印”即明确地指定一处。这里所说顶的左右是相当于胎藏界曼荼罗之三部描述的部位。即以中台八叶为中心右方有莲华部观音院左方有金刚部金刚手院。依此将莲华部与金刚部的三昧耶印配于左右。四处是指心、额、喉、顶等四处配以大日如来的内证智(四智)与四佛如下:阿心:大圆镜智额:平等性智喉:妙观察智顶:成所作智加持此四处行者观想自身成为大日法界身。五处是指额、右肩、左肩、心、喉五处出于《八字文殊仪轨》。加持五处行者观想自身具足五佛即身成佛。五处五佛的配释如下:额右肩大日如来宝生佛如来宝生如来阿弥陀如来不空成就如来第页第页第页第页第页该城城主净饭王的太子。姓乔答摩(种子字:为佛教教主释迦牟尼(梵名约在公元前五百余年出生于北印度的迦毗罗卫城为多(梵名名悉达。于菩提树下成道后被尊称为“释迦牟尼”意思是“释迦族的贤人”。释迦牟尼佛自幼深切地体会到生老病死的痛苦感受到人生欢乐的无常于是发心寻求解脱之道。当佛陀还是太子时曾自行到城的四门出游遇到老、病、死者以及沙门又见到虫鸟相食因此感到世间无常不可依赖所以时常安坐禅定。后来生下一子罗睺罗心想王室已有继嗣所以便出家修行。他在二十九岁(一说十九岁)时悄悄地离开王宫脱去衣冠而成为出家的沙门。后来释尊独自到菩提树下在金刚座上下定决心第页第页释迦牟尼佛手印(一钵印一说四若不成证无的正觉则不起此座。经过七日圆满完全的觉悟即阿十九日)之后在破晓时分见到晓星而廓然大悟证得多罗三藐三菩提。当时年为三十五岁(一说三十岁)而被称为“佛陀”(觉者)、“世尊”等名号。余年最后在世释尊一生的弘法生涯大约有四寿八十岁时于拘尸那罗入于涅裟的一角和牵挽起左手边前把左挂在肩膀上的衣角令它绕过左臂把这如双耳般的两角缠在左手中在手掌向上右手掌如同此状向上重叠两手大拇指相触稍成圆成为钵的形状或者如法界定印之状双手重叠伸出袈裟角称之为释迦大钵印、钵印、如来钵印、胎藏大钵的印。第页智吉祥印印即有双手各自以拇指托着中指成弹指状其他指头伸直左手安于胸前手掌向上右手覆其上但不相接触左为上求右为下化或者是以此为报身说法之印法身说法是以大拇指托无名指应身说法是以拇指托食指以说法印来称之为智吉说法后得智的作用众生依此可得到吉祥。智吉祥印乃释迦如来的根本印。真言同前。释迦牟尼佛手印(二)第页大日如来双手内缚两拇指、两中指、两小指齐竖合一。真言同前。大日如来(卢遮那、毗卢遮那、遍在汉译中又有摩诃毗切处、光明遍照等名号是密教最根本的本尊在金刚界与胎藏界两部密教大法中都是法身如来是法界体性自身是实相所现的根本佛陀。在华严宗毗卢遮那为莲华藏世界的教主也是包含十方诸佛显示超越形象之佛法自身的法身佛。法相宗以此为释迦牟尼佛的自性身。天台宗以此为释迦牟尼佛的法身。大日如来是密教将宇宙实相佛格化而成的根本佛也是一切诸佛菩萨的本地及普门示现的根本总德。密教将之奉为真言密教的教主译之为大日如来第页第页智拳印大日如来手印(一)或称摩诃毗卢遮那以之为金刚界与胎藏界曼荼罗的中心本尊在胎藏界的五方佛乃以大日如来为中心另外则是开敷华王如来、无量寿如来(阿弥陀佛)、天鼓雷音如来及宝幢如来等四位佛陀。密教认为大日如来不只是本尊也是密教教理的核心。由于如来智慧光明遍照一切处能使无边法界普放光明而开启众生本具的佛性、善根成办世出、世间之事业因此以大日作为名号。此为金刚界大日如来之手印以双手各作金刚拳左手食指直竖以右手的小指缠握住左手食指的第一节而左手食指端支拄着右拇指的第一节。此印含理智不二、生佛一如、迷悟一体等深义又左手表众生的五大身右手为五智五佛的宝冠将宝冠戴于众生之形状称之为大智拳印又称为“菩提最上契”、“菩提引导第一智印”、“能灭无明黑暗印”、“金刚拳印”、“大日法界印”等其中金刚界一印会大日如来之结印为独一法身之印第页金刚界自在印法界定印此为胎藏界大日如来之手印以左膝托左手掌心向上右手同左手一般重叠于左手之上两拇指指端相拄此印为金刚界大日如来于三昧耶会之手印金刚外缚竖两中指相拄上节屈如剑形两食指伸附两中指背大日如来手印(三)大日如来手印(二)第页彰显其特德而尊之为甘露王(梵名)或甘露意译为阿弥陀佛(梵名或无量光或无量寿佛。又常以饮之可不死不老的甘露来王如来。阿弥陀佛乃西方极乐世界的教主以观世音、大势至两大菩萨为胁侍。依《无量寿经》所述其于因地为法藏比丘时在世自在王佛前发起无上道心以四十八宏愿誓愿建立十方佛土中最极无比庄严的极乐世界精勤修习菩萨道而成佛。阿弥陀佛悲愿广大慈心深切而其念佛法门又简单易行因此在信仰大乘的国家中信仰之人极众。中国古时有“家家阿弥陀、户户观世音”的说法正是弥陀信仰普遍流传的写照。在中国佛教寺院的大雄宝殿中时常供奉着代表东、西、中三方不同世界的三尊佛像即所谓的“横三世”或称为“三宝佛”、“三方佛”。于此造型中的阿弥陀佛被安置于释迦牟尼佛的右边结跏趺坐于莲台上双手结定印仰掌叠置于足上掌中托有一座莲台表示接引众生往生西方极乐净土于莲花中化生之意。第页第页。然双手交叉两拇指伸竖指端相触两食指中节直竖以两食指端拇指此外小指、无名指、中指六指相交叉衬着拇指暨食指此即表示六道众生显得四智菩提之义则打开此印则是化他门说法之印支撑风和空的端顶为开敷之势风有开花的功能空中的风具有自在自得的意义又禅进的二度喻有禅定的养育之义为了要勇猛增长佛性的心莲而使禅进相合即做此印。金刚界阿弥陀佛于成身会及供养会皆结此印。真言弥陀定印第页结之手印此为阿弥陀佛于金刚界三昧耶会所双手外缚、两中指竖起相拄拇指相交叉宛如莲叶一般外缚是生死结缚之义而莲表众生本具之佛性把双腕举起侧观五股双臂竖起即是独股外缚的八个指即是八叶莲花中指的莲叶表本尊臂下的五股是五凡五圣的十界平等表凡圣不二之理。第页阿弥陀佛九品印九品印即自上品上生至下品下生的九种印相。又称为往生九品印。这是根据《观无量寿经》中九品往生的说法依念佛行者的罪业、修行所分的九阶级印相。例如往生有九品往生极乐世界有九品净土、九品念佛所以阿弥陀佛亦有九品弥陀的区别而具体的表现即为九品印。然而有关九品印的印相有多种说法较常见者是以上品印相为两手相叠置于大腿上的弥陀定印(伸三指右手置于左手下)。中品印相为两手当胸两掌向外并列的说法印。下品则为手掌向外右手向上左手向下的施无畏印与施愿印。第页第页相为拇指、中指的指尖屈合。下生为拇指其中上生印相为拇指、食指的指尖印、中品中名指的指尖屈合。如此各品各生的印相都准此而组合之即成为上品上生、上品中生、上品下生中品生等九品生、中品下生下品上生、下品中生、下品。其中上品上生印称为妙观察智印又作定印、弥陀定印是一般阿弥陀佛坐像所结最常见的手印一般立像为来迎印是以下品上生的印相最普遍品印相又称为说法印。此一说法自唐末以来即已流传后传至日本于真言宗及净土教均盛行此说。药师如来(梵名全名为药师琉璃光王如来通称为药师琉璃光如来简称作药师佛。现在药师琉璃光如来的名号来源是以能拔除生死之病而名为药师能照度三有之黑暗故名琉璃光为东方净琉璃世界的教主领导着日光遍照与月光遍照二大菩萨等眷属化导众生。疗治一切众生的身心之病是药师如来的本愿而琉璃光是他本愿所展现的特殊造型因为他要拔除一而中第页第页药师如来的手印(一)法界定印切众生的生所显现出来的苦恼、重病所以名为药师。因为药师如来有如此清净的本愿所以他在身相界也是如身是完全透明无碍的琉璃光他的净此故名药师琉璃光。药师如来不仅医治我们身体上的病痛也医治我们慧、悲心不圆满的心灵。因为众生一开始无法感受其深刻的愿力所以他先医治好众生的病痛再医治众生的心。以左膝托左手掌心向上右手同左手一般重叠于左手之上两拇指指端相拄。或有说定印上观药壶药壶中纳十二大愿之妙药来度脱众生。②婆缚帝③佩杀紫野④虞噜第页双手内缚两食指并竖手腕相距二至三寸以两拇指弯曲交叉三次内缚的左四指是众生的四大右四指乃佛界的四大一切病障源自四大不调故以佛界的四大当作众生界的四大来调和之以两拇指来回的弯曲交叉把众生业界四大的三病召入药壶中成为理、智、教的三药又内缚表月轮二拇指为去二我以此召请人法二空之义此乃药师如来的根本印又名为药师印。药师如来根本印第页心所动而身不动是指常住三昧。、阿汉译有阿閦(音彳阿閦佛(梵名閦以于因地时受大目如来启发发起“对一切众生不起瞋恚的誓愿”而得名“阿閦”阿閦就是不瞋恚、无忿怒的意思所以也名为不动或无动如其密号即为不动金刚。此不动是指身不动、心不动于一切。心不动是指心不受杂染所动摇不为八风所吹动在其初发心因缘里便是不为阿閦佛在东方的阿比罗提世界的七宝树下成佛佛刹名为“善快(妙喜)”。基于阿閦佛的愿力在此佛刹中没有三恶道一切人都行善事淫、怒、痴之念甚薄也没有邪说外道。此土没有国王而以阿閦佛为法王。境界极为殊胜乃为阿閦佛本愿所感。阿閦如来为金刚界五方佛之一是由大日如来大圆镜智所流出之金刚平等觉身象征一切诸佛平等之特德。初发菩提心者由于阿閦佛加持的缘故能成证圆满菩提心。第页第页三昧耶印佛手印(二)羯磨印佛手印(一)此是阿如来在金刚界羯磨会(成身会)中之手印。乃左掌置于脐右掌覆于膝上以指端触地即得心不动。此是阿如来在金刚界三昧耶会中之手印。此法为两手金刚缚。二中指伸竖如针状呈独股形。阿阿第页宝生如来(梵名通称为南方宝生佛或南方福德聚宝生如来。在显教经典里则往往称为南方宝幢佛或南方宝相佛。为金刚界五佛之宝生如来以摩尼宝福德聚功德成满一切众生所愿更予以三界法王位的灌顶使圆满自他平等的胜义所以被摄入五部中的宝部转众生的第七识为如来智慧主五智中的平等性智。《守护经》中记载宝生佛的印契是满愿印即左手持衣角当心右手仰掌。修法时观想自身都融成金色此身即成为宝生如来。并从顶上放出金色光明现出无量金色菩萨各个手中雨下如意宝光照南方如恒河沙般的世界。众生如遇到此佛光则所有的愿求都能得到满足。这种观想法也象征宝生佛“满足众生所求”的本愿。第页第页此为宝生如来于金刚界磨会(成身会)及供养会之手印。左拳按于脐右手是施愿相。此印又名授所愿印。此为宝生如来于金刚界三昧耶会之手印结法为金刚缚两中指竖立如宝形即宝珠形。真言宝生三昧耶印宝生羯磨印第页天鼓雷音如来手印天鼓雷音如来(梵名又称为鼓音如来、鼓音王。是胎藏五佛之一位胎藏界八叶院之北方有说与阿閦如来是同尊。曼荼罗中无相就在《大日经》中说天鼓雷音如来安住寂定之相彰显广大涅槃的功德因此称为不动。又因涅像天鼓一样虽然没有形象却能演说如来法音成办一切事业所以名为鼓音如来。天鼓雷音如来之手印为莲花合掌将两小指置于掌中。天鼓雷音如来第页第页宝幢如来手印音译为宝幢如来(梵名智怛曩计睹。为位于胎藏界曼荼罗中台八叶院东方之佛。又称为宝幢佛、宝星佛密号福寿金刚、福聚金刚。此佛主菩提心的妙德以宝幢代表发菩提心之义因为他以一愿为幢旗在菩提树下降伏魔众所以得到宝幢的名号。此尊于金刚界曼荼罗中身呈浅黄色着赤色袈裟偏右肩左手向内执持袈裟之二角置于胸前。右手屈臂稍竖而向外开复稍仰掌垂指作与愿印跏趺坐于宝莲花上。三昧耶形为光焰印。莲花合掌即两手合掌十指齐等头相合手掌掌心微开。第页第页菩提心毕竟不退不空成就如来(梵名又称不空成就佛是金刚界五佛之一位北方。而在胎藏界中则称之为北方天鼓雷音佛。显教经典则称其为天鼓音佛或雷音王佛。不空成就如来以大慈方便能成一切如来事业及度化众生事业由于其善巧智慧方便能成就一切有情安住菩提道场降伏魔众能变化珍宝满虚空故摄入五部中之业部主五智中之成所作智。其四方安置金刚业、金刚护、金刚牙、金刚拳等四菩萨不空成就佛在五佛智中转眼、耳、鼻、舌、身等五识成智代表大日如来的成所作智所以也象征能以大慈的方便成就一切如来事业及众生事业。依密典所传修法者由于不空成就佛的加持在诸佛事及有情事上都能圆满成就而且能成办自他两利的妙行并远离一切烦恼。第页第页不空成就如来手印二)。施无畏印不空成就如来手印(一)此为不空成就如来于金刚界成身会之手印即左手于脐前结金刚拳印右手结施无畏外缚两中指屈入掌中面相合两拇指、小指伸竖相合。第页开敷华王如来手印开敷华王如来(梵名又称为娑罗树王华开敷佛、开敷华佛、华开敷佛密号平等金刚。为胎藏界五佛之一位于胎藏曼荼罗中台八叶院南方。以其安住于离垢三昧以菩提心种子长养大悲万行成就无上正觉万德开敷所以称为开敷华王如来。此尊尊形全身呈金色普放光明通肩披袈裟右手仰掌为施无畏印左手执袈裟之角置于脐侧。莲花合掌即两手合掌十指齐等头相合两掌掌心微开。第页第页胜佛顶手印大慧刀印种子字:胜佛顶(梵名音译惹欲邬瑟尼洒。又称胜顶轮王、胜佛顶转轮。为五佛顶之一、八佛顶之一。于胎藏现图曼荼罗位释迦院。以此尊已断除无明之根故其所证悟之寂静涅槃为如来之广大寂静此寂乃无等无比而为大寂之顶故称胜佛顶。其身呈黄色现菩萨形右手执含苞之莲花左手握拳执莲花莲上竖一周围发出光焰之剑结跏趺坐于赤莲花上。双手金刚合掌二食指弯屈甲相合两大拇指并立押二食指甲侧。第页胜佛顶第页主要在彰显佛转法轮最胜佛顶(梵名之特德。为五佛顶或八佛顶之一。其尊形为身呈黄色左手持莲莲花上安轮安坐于莲花上。两掌反相叉两大拇指指端相合。最胜佛顶手印转法轮印种子字:第页第页光聚佛顶印虚心合掌两无名指、两或光聚佛顶(梵名音译帝儒施邬瑟尼洒。为密教五佛顶之一八佛顶之一。又作火聚佛顶、火光佛顶、放光佛顶、光聚佛顶轮王。位于胎藏界曼荼罗释迦院。本尊象征如来光明照破众生黑暗之特德故名为光聚佛顶。常念诵光聚佛顶之圣号能破坏一切障碍、驱除难伏之鬼魅可成就一切广大佛事。尊形为身呈金色端坐于赤莲花上右掌侧竖屈无名指、小指左手置腰间持莲花莲上有佛顶形。、指等之指甲相合入掌中两食指附着两中指之背并竖两拇指即成为三目之形。第页第页大转轮佛顶手印如意宝印大转轮佛顶(梵名又作大转佛顶、广生佛顶、广大佛顶、会通大佛顶、黄色佛顶或称为会通大顶转。密号破魔金刚。为三佛顶之一或八佛顶之一。此尊位于胎藏界曼荼罗释迦院中。其尊形为身呈黄色示现菩萨形结跏趺坐于赤莲花上右手持莲花莲上立一独股杵左手拇、中指相捻食指竖直面向左。虚心合掌两手小指、拇指相合余指略屈如开敷莲花。第页第页高佛顶手印发高佛顶(梵名又作广生佛顶顶之一、生佛顶、最胜佛顶、最高佛顶。密号难睹金刚。为五佛佛顶之一。在胎藏曼荼罗中位列释迦院。常忆念此尊于斗战、论理、诤讼之时皆可获致吉祥。若书其真言于头上则可吉祥清静灭罪得福并得无碍之辩才。尊形为身呈黄色结跏趺坐于赤莲花上右手掌竖起无名指弯屈左手当腰持莲莲上有绿珠。麦两拇指微屈。两手相合而屈无名指外相叉两小指、两中指向上相持食指舒伸屈第三节令不相着犹如第页第页无量音声佛顶手印法螺印种子字:无量音声佛顶(梵名为三佛顶之一主要在表彰佛陀以无量妙音说法使众生各得开解。其尊形为身呈黄色左手持莲花上有螺贝右手立掌屈食指、中指。法螺印即两手虚心合掌以两食指绕置于大拇指上甲相着。第页第页使众生得以长寿无病十字金刚佛顶尊胜佛母(梵名密号为除魔金刚又称除障佛顶、尊胜佛母、顶髻胜佛母简称为尊胜母与无量寿佛、白度母并称为长寿三尊。在一切佛顶中尊胜佛顶能去除一切烦恼业障破坏一切秽恶道之苦所以又称为尊胜佛顶、除障佛顶藏密中认为顶髻尊胜佛母是无量寿佛的变化身此外也有视之为大如来的化身。藏传尊胜佛母的中面白色表示平息灾障右面黄色表诸法增益左面蓝色表降伏之法。手托大日如来为其上师表怀爱持箭代表钩召众生的悲心施无畏印代表使众生远离一切怖畏施愿印表示满足一切众生的心愿持弓者表胜三界结定印上托甘露瓶表示就表降魔降灾事业成索代表降伏一切难调伏之众生。修尊胜佛母法门能增寿命长福慧消罪业除凶灾而其咒尊胜陀罗尼共有八十七句依其长短分别被称为大咒、中咒、小咒。受持、书写、供养、读诵此陀罗尼或是安置于塔、高幢、楼阁等可得净一切恶道消除罪障、增长寿命、往生极乐世界之功德。密宗修行者或朝夕读诵或为亡者回向时诵之而禅门在课诵时也常念诵此咒。在中国、日本修持此陀罗尼者甚第页第页卒都婆印尊胜空印虚心合掌将两食指弯曲指甲尖相碰状触再以两拇指倾压两食指端如弹指以莲花合掌之印母说法称之为瓶印、尊胜宝瓶印、尊胜空印等而和塔印、大慧刀印、无所不至印为同印然而印相有所不同印”、“塔印”、双手虚心合掌两拇指合并竖立而后缩至两中指之根部两食指弯曲轻捻两拇指指端。此印有未敷莲花合掌、金刚合掌为印母的说法又两拇指之开闭有开塔印及闭塔印之别。卒都婆印又称为“无所不至印”、“大惠刀印”、“惠刀印”、“大日“大卒都婆印”等。真言同前。尊胜佛顶手印(二)尊胜佛顶手印(一)多而且非常灵验。第页尊胜手印(四)尊胜手印(三)双手内缚右手食指竖起微弯曲如钩形因尊胜佛顶即胎藏界的除障佛顶所以此乃除障佛顶的手印。真言同前。右手作莲花拳食指竖起上节微弯曲如钩形此为胎藏除障佛顶之印。真言同前。佛眼佛母(梵名梵名音译为没陀路左曩、勃陀鲁沙那又称为佛眼、佛眼尊、佛母尊、佛母身、佛眼部母、佛眼明妃、虚空眼明妃、虚空藏眼明妃、一切如来佛眼大金刚吉祥一切佛母尊。是密教所供奉的本尊之一位于密教胎藏界曼荼罗中置于表示般若一切智的遍知院及释迦院中。第页第页莲花合掌佛眼佛母(一切如来宝)手印佛眼佛母尊乃是般若中道妙智的示现具有五眼能出生金胎两部诸佛、菩萨为出生佛部功德之母故称佛眼。修持佛眼佛母之法门可以平息灾障增长福德、寿命。此为佛眼佛母在胎藏界释迦院(名一切如来宝)之手印:莲花合掌。佛眼根本大印(一)两中指第二节之背侧。《瑜双手虚心合掌两食指稍微弯曲各捻经》中有言两小指微开而《大日经》是将两小指、无名指置于掌中此印乃五眼具足之印。第页金刚合掌两食指并曲指端相合两拇指并立轻拄着头指侧端。名为时处轨之三眼具足印或者称为一眼具足印、金眼印等也有弯曲虚心合掌之说法。佛眼根本大印(二)第页地藏菩萨(梵名长、坚是悲愿特重的菩萨因此佛教徒常称之为大愿地藏王菩萨以显其特德关于地藏菩萨名号的由来在《地藏王菩萨十轮经》里面说其“安忍不动如大地静虑思密知秘藏”所以名为“地藏”。安忍不动如大地是说地藏菩萨的忍波罗蜜第一犹如大地能够承载一切众生的种种罪业。而静虑思密知秘藏中的静虑是彰显其智慧禅定的不可思议。另外也有说:“地藏者伏藏也。”就是说潜伏在大地的一切宝藏都是地藏。“伏藏”另外有一个意思就是代表众生的佛性亦即如来藏也就是众生本具的佛性能够使我们成就圆满的佛果所以是一切不可思议功德伏藏。具有这功德伏藏能满一切众生心愿是能出生众生成佛的母胎。“地”在具体的现象意义第页第页地藏根本印六地藏固、住持万物、不动、广大母性等等特质因为能生成万物所以具有藏持宝藏的能力与力量。因此用“地”这样具体的形物来象征、比喻菩萨也具有如此的福德。地藏菩萨在中国被视为地狱救度之王在日本则被视为儿童的守护者受到普遍的崇仰。印此为地藏菩萨在胎藏界地藏院之手旗印。双手内缚两中指竖起相对两中指象征福智之二庄严也即双手生福智授予一切众生之义。又两中指竖起如旗状故名为旗印也此印为地藏根本印。渡化六道众生的地藏。六地藏之名一般人以为地藏菩萨只在地狱道里救度地狱众生其实他在整个六道中均有能力教化济度这就是所谓的六地藏也是依娑婆世界有六道众生而说的他方世界或七道第页梵名音译为文文殊师利菩萨(梵名或四道不等者地藏亦依他方的因缘而一一示现应化。六道地藏的名称各经轨所载不一但是大体而言皆源于《大经疏》卷五胎藏界地藏院九尊中之六上首即:地藏、宝处、宝掌、持地、宝印手、坚固意。在《十王经》中说明六地藏之手印如左:说法印施无畏印施无畏印接引印甘露印成办印。殊尸利、曼殊室利又名文殊师利法王子(梵名或文殊师利童真、孺童文殊菩萨。在密教当中则有般若金刚、吉祥金刚、大慧金刚、辩法金刚等密号。在《大乘本生心地观经》中则称为“三世觉母妙吉祥”。与普贤菩萨同为释迦牟尼佛之左右胁侍世称“华严三圣”。在密教中文殊菩萨形象的种类分为一字、五字、六字、八字文殊其中以五髻文殊为最主要。预天贺地藏放光王地藏金刚幢地藏金刚悲地藏金刚密地藏金刚愿地藏第页第页缚难淡纳莫”六字为真言之文音译曼殊伽沙。即五字文殊(梵名以“阿、罗、波、者、那”等五字为真言之文殊师利菩萨。”本空离”本寂无生之义(毗卢遮那说)“罗“阿(”本真无染着离垢之义(宝佛说为““波(尘之义(阿生佛说)“左(“那(”本净妙行之义(观自在王如来说)”本空无自性之义(不空成就如来说)。一字文殊又称为一髻文殊系指结一发髻之文殊菩萨以其发髻为一髻故称之。而在《大方广菩萨经》中及《文殊师利根本一字陀罗尼经》举出文殊菩萨真言齿所以称为一字文殊。八字文殊文殊师利菩萨在《大圣妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行曼荼罗次第仪轨法》举出八字真言:“唵阿味左洛”故称八字文殊。因为其顶上有八髻所以又称为八髻文殊菩萨。通常于息灾、去除噩梦等场合修此法。六字文殊则以“殊菩萨。此菩萨住于灭罪调伏之三昧其真言有六字故称六字文殊。如果行者为了往生极乐或求长寿可修六字文殊法。第页文殊师利菩萨手印(二)文殊师利菩萨手印(一)两手虚心合掌中指、无名指交结相持以两食指置两大拇指上如钩形。此印出于《理趣经》。双手作金刚拳左拳按左膝如持梵箧一般右拳立于右膝上如持剑状。第页花状观之后置此印出于《理趣经》。左手作持花印即拇指同食指相捻其余三指竖立作于心右手作剑印即是以拇指倾压无名指、小指之指甲其余两指竖起继之以右手剑印来斩左手花茎三次此乃切断凡夫隔执之义。双手外缚两中指竖合指上节弯曲如剑形又名为文殊剑印为金刚界三昧耶会之金刚利菩萨印。五字文殊金刚剑印文殊师利菩萨手印(三)第页院之印。中右手无名指暨左手小指指端相合继之把右手小指与左手无名指指端相合。而两中指、食指、拇指指端亦各自相合此印形如五峰状将其置之心、两肩、喉而至于顶。与《觉禅钞》中所说稍有不同双手金刚合掌以右小指面倾压左中指面以右中指面倾压左食指面而两拇指并立此印文名为五字文殊师利印。密印双手虚心合掌将两中指依附于两无名指背两拇指并竖两食指弯曲合一置于两拇指上。据《大日经品》所述此乃胎藏文指、无名指、小指表青莲花拇指、食指为剑形即表示三昧耶形。八字文殊手印五髻印第页障印、破七印、破宿双手内缚两拇指竖起微弯曲而倾压两食指然而两拇指及两食指之间有启、闭两种说法启时如狮口大张食一切众生烦恼不祥等闭时如狮口食已毕故此印又称之为狮子口或名之为大精进印、一切无畏印、狮子冠印、狮子首印、文殊狮子口印、宝珠印、妙吉祥破诸宿曜一切不祥印等而与佛部心三昧耶同。八字文殊大精进印第页六字文殊于掌中将两无名指以右压左而相勾结两小指、中指直竖相拄弯曲两食指而捻各中指之背上节。同时食指来去。真言唵缚鸡淡纳莫普贤菩萨(梵名音译为三曼多跋陀罗义译作遍吉为具足无量行愿普示现于一切佛刹的菩萨所以佛教徒常尊称其为大行普贤菩萨以彰显其特德。《大日经疏》卷一中说:普贤菩萨普是遍一切处义贤饲最妙善义。是说普贤菩萨依菩提心所起愿行及身、口、意悉皆平等遍一切处纯一妙善具备众德所以名为普贤。密教普贤是以其表示菩提心认为他与金刚手、金刚萨埵、一切义成就菩萨同体。普贤代表一切诸佛的理德与定德与文殊的智德、证德相对两者并为释迦牟尼佛的两大胁侍。文殊驾第页第页普贤菩萨根本印狮、普贤乘象表示理智相即、行证相应。普贤菩萨是大乘菩萨的代表象征着究极的大乘精神。在《华严经》中明示一切佛法归于毗卢遮那如来及文殊、普贤二大士三者并称“华严三圣”其中普贤菩萨代表一切菩萨行德本体。双手外缚两中指指端相合竖立又名为三昧耶印、根本印。此即为胎藏界中台八叶院普贤菩萨之手印。两掌相合十指合拢两掌内成空心圆状。第页双手外缚两中指、拇指、小指各自并竖两食指弯曲竖起之形即钩形置于两中指背侧但不相附着。五股表五智金刚而五股印又名为大羯磨印、五峰印、五大印等。又外五股印另有外缚五股印、智塔印、大卒都婆印、十真如印等不同名称。双手作莲花合掌两拇指并竖指端稍微弯曲。此乃大日经秘密八印中的一切支分生印。如入佛三昧耶印两大拇指成为小瓶之形象用以观想灌注大悲智水施予一切众生但印图是合掌微张两拇指弯曲各自分立如掬水般。普贤一切支分生印第页普贤延命菩萨手印普贤菩萨有增益、延命的性德当他住于增益延命三昧的境界之时就成为普贤延命菩萨(。魅咒诅恶形罗刹鬼神之怖。依照密教经典的记载若有众生能对此一菩萨如法修持与祈求则“终不堕三恶道定增寿命。终无夭死短命之怖亦无噩梦亦不为水火兵毒之所伤害”。双手各作金刚拳两食指伸展以右食指压左食指两相勾结置于顶。左食指(风)是凡夫生灭的息风右食措(风)指佛界金刚不坏的命风两相勾结即表示众生分段的命风和如来常住的第第页弥勒菩萨(梵名音译作弥帝礼、梅怛俪药或梅任梨意译作慈氏。是当来下生继释尊之后成佛的菩萨所以又称为一生补处菩萨、补处萨埵或弥勒如来。弥勒菩萨号为慈氏这个名号的建立最后根本是来自其本愿所行在缘起上他生生世世皆是修习慈心三昧、行慈行来救度众生。弥勒菩萨的特德是在拔除众生痛苦之后更进一步给予众生法乐。在《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》中说弥勒菩萨发心不食肉以此因缘而名慈氏。《大日经疏》卷一则记载:慈氏菩萨以佛四无量中之慈心为首此慈从如来种姓中生能令一切世间不断佛种故称慈氏。弥勒菩萨在金刚界曼茶罗里是属于贤劫十六尊之一安置于三昧耶会等的东方北端有关其形象有种种说法现图胎藏曼荼罗的图像是身肉色头戴宝冠冠中第页第页莲花合掌弥勒菩萨手印(二)弥勒菩萨手印(一)卒塔婆印有卒都婆左手施无畏右手持莲花花上有宝瓶。此外尚有其他不同尊形传世如三十臂弥勒等。而中国的“布袋和尚”一向也被视为弥勒菩萨的化身。他大大的肚子笑眯眯的面容成为中国佛寺特有的景象。此印表示弥勒菩萨持有一切法身塔之义。对一切爱见烦恼乃至二乘等不能胜之物也能胜知一切众生知性相应而起慈义也又名为发生普遍大悲心三昧耶印。双手虚心合掌两拇指合并竖立而后缩至两中指之根部两食指弯曲轻捻两拇指指端。此为弥勒菩萨在胎藏界中台八叶院之手印为莲花合掌。第页大势至菩萨(梵名又译作摩诃那钵、得大势、大势志、大精进或简称势至、势志。依《观无量寿经》说:此菩萨以智慧光普照一切令众生远离三恶道得无上力所以称此菩萨为大势至。其与观世音菩萨同为阿弥陀佛的胁侍弥陀、观音、势至合称为“西方三圣”分别象征弥陀之悲、智。依《楞严经》所载大势至菩萨在因地所修的是念侧面。合掌两食指指甲背相合两拇指食指此为弥勒菩萨在金刚界成身会的手印。虚弥勒菩萨手印(三)第页第页大势至菩萨手印佛三昧因此他也以念佛法门教导众生。经中云:十方诸佛如来怜念众生的心就像母亲忆念儿女一样。如果众生之心也如是忆佛念佛现前当来必定能见佛。因此其所开示的法门是:“都摄六根净念相继得三摩地斯为第一。”这种法门在后世也成为我国净土行者的重要准则。药师本愿经》在密教的《七佛八菩萨神咒经》与则将此菩萨列为八大菩萨之一大日经系的经典则将此尊列属为观音部密号持轮金刚、持光金刚、转轮金刚、空生金刚等。虚心合掌十指内弯成圆的状态如未开的莲花继之把两中指微微的打开即是未敷莲花印。虚心合掌乃至未敷莲花宛如如来之宝箧然开敷却如合。第页三昧耶印虚空藏手印(一)虚空藏菩萨(梵名又译为虚空孕菩萨。以此菩萨所具有的福智二藏无量无边犹如虚空因此乃有此名。在密教中此菩萨为胎藏曼荼罗虚空藏院之主尊及释迦院释迦之右方胁侍亦为金刚界贤劫十六尊之一。依《虚空藏菩萨神咒经》所载世尊对此菩萨甚为赞叹说其禅定如海净戒如山智如虚空精进如风忍如金刚慧如恒沙。是诸佛法器诸天眼目人之正导畜生所依饿鬼所归在地狱救护众生的法器应受一切众生最胜供养。由此可见此菩萨功德之殊胜。为外结金刚缚印两手头指反蹙如宝形大指并竖当心。在此金刚缚在《白宝口钞》中则详述为内缚之义此为虚空藏菩萨之根本印。第页第页虚空藏手印(三)虚空藏手印(二)虚心合掌以两拇指并屈插入掌内此乃胎藏部之虚空藏真言同前述。右手五指向上仰予以伸展食指、拇指相捻如捻香状食指第二节弯曲但第一节尽量伸直或者右手作拳食指、拇指相捻如宝形真言同前述。第页虚空藏印虚空藏菩萨手印(四)此为胎藏曼茶罗释迦院中虚空藏菩萨之手印名虚空藏印。结法为虚心合掌两食指屈在两中指下拇指入掌中。虚空藏菩萨手印(五)此为胎藏曼茶罗虚空藏院之虚空藏菩萨手印。结法为虚心合掌两拇指屈入掌中两食指屈附两拇指上。真言同前。第页虚空藏菩萨手印(六此印出于《理趣经》五段与前虚空藏三昧耶印同。双手外缚两食指成宝形两拇指并立置于顶上。五大虚空藏菩萨又作五大金刚虚空藏。是指法界虚空藏、金刚虚空藏、宝光虚空藏、莲花虚空藏、业用虚空藏等五菩萨。又称解脱虚空藏、福智虚空藏、能满虚空藏、施愿虚空藏、无垢虚空藏或称智慧虚空藏、爱敬虚空藏、官位虚空藏、能满虚空藏、福德虚空藏。是大日、阿閦、宝生、弥陀、释迦五佛各住于如意宝珠三昧之义五菩萨即五佛所变现成就五智三昧而成立此五大菩萨。此五尊分别乘狮子、象、马、孔雀、迦楼罗鸟。总印之印相为外五股印两中指作宝形并在其余四指之

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