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我生有涯愿无尽(梁漱溟)

我生有涯愿无尽(梁漱溟)

泥子居士
2008-11-04 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《我生有涯愿无尽(梁漱溟)doc》,可适用于高等教育领域

本图书由wwwaitxtcom(bobbsh)为您整理制作更多txt好书敬请登录http:wwwaitxtcoma=bobbsh我生有涯愿无尽作者:梁漱溟第一辑我的自传第节生平述略我生于甲午中日战争前一年(年)。此次战争以后国际侵略日加国势危殆。年“七七”事变我国又遭受日寇长达八年之久的入侵。我的大半生恰是在这两次中日之战中度过的。我原名焕鼎祖籍广西桂林。但自曾祖起来京会试中进士后即宦游于北方。先父名济字巨川为清末内阁中书后晋为候补侍读其工作主要为皇史宬抄录皇家档案。先父为人忠厚凡事认真讲求实效厌弃虚文同时又重侠义关心大局崇尚维新。因此不要求子女读四书五经而送我入中西小学堂、顺天中学堂等习理化英文受新式教育。这在我同辈人中是少见的。由于先父对子女采取信任与放宽态度只以表明自己意见为止从不加干涉同时又时刻关心国家前途与我议论国家大事这既成全了我的自学又使我隐然萌露对国家社会的责任感而鄙视只谋一人一家衣食的“自了汉”生活。这种向上心促使我自中学起即对人生问题和社会问题追求不已。于社会问题最初倾向变法维新后又转向革命并于中学毕业前参加了同盟会京津支部从事推翻满清的秘密活动。辛亥革命爆发遂在同盟会《民国报》任外勤记者因而得亲睹当时政坛上种种丑行。这时我又读了日人幸德秋水所著《社会主义神髓》受书中反对私有制主张的影响因而热心社会主义曾写有《社会主义粹言》小册子宣传废除财产私有制油印分送朋友。年退出《民国报》在革命理想与现实的冲突中自己原有的出世思想抬头于是居家潜心研究佛典由醉心社会主义而转为倾向出世。在此种思想下年我写成并发表了《究元决疑论》文中批评古今中外诸子百家独推崇佛法。随后我以此文当面求教于蔡元培先生遂为先生引入北大任教。年起我在北大哲学系先后讲授“印度哲学概论”、“儒家哲学”等课。此时正值“五四”运动前后新思潮高涨气氛对我等讲授东方古学术的人来说无形中存在着压力。在此种情势下我开始了东西文化的比较研究后来即产生了根据讲演记录整理而成的《东西文化及其哲学》一书。书中我提出了人类生活的基本方式可分为三大路向的见解同时在人生思想上归结到中国儒家人生并指出世界最近未来将是中国文化的复兴。这些见解反映自家身上便是放弃出家之念并于此书出版之年结婚。随着在北大任教时间的推移我日益不满于学校只是讲习一点知识技能的偏向。年我终于辞去北大教职先去山东曹州办学后又回京与一班青年朋友相聚共学以实行与“青年为友”和“教育应照顾人”的全部生活的理想。年在朋友的劝勉下我南下到北伐后不久的广州。在这里我一面觉得南方富有革命朝气为全国大局好转带来一线曙光一面又不同意以俄为师模仿国外背弃中国固有文化的做法因此我虽接办了广东省一中但此时考虑得更多的乃是自己的“乡治”主张。依我看来由于中西文化的根本差异惟有先在广大农村推行乡治逐步培养农民新的政治生活习惯西方政治制度才能得以在中国实施。年我在考察了陶行知的南京晓庄学校、黄炎培先生江苏昆山乡村改进会、晏阳初先生河北定县平教会实验区及山西村政之后适逢彭禹廷、梁仲华创办河南村治学院我应邀任学院教务长。这是我投身社会改造活动的开端。但因军阀蒋阎冯中原大战开学未满年而停办。旋于年与同仁赴山东邹平创办山东乡村建设研究院。该院设研究部与乡村服务人员训练部并划邹平县为实验区(后扩大为十余县)。实验区有师范、实验小学、试验农场、卫生院、金融流通处等。县下设乡学、村学。乡学、村学为政教合一组织它以全体乡民或村民为对象培养农民的团体生活习惯与组织能力普及文化移风易俗并借团体组织引进科学技术以提高生产发展农村经济从根本上建设国家。此项试验在进行七年之后终因年日寇入侵而被迫停止。抗日战争爆发发动民众与国内团结为抗战所必需于是我开始追随于国人之后也为此而奔走。年月应邀参加最高国防会议参议会曾对动员民众事有所建议。年我访问延安。这是我奔走国内团结的开始。访问目的不外考察国共再度合作民族命运出现一大转机共产党方面放弃对内斗争能否持久同时探听同仇敌忾情势下如何努力以巩固此统一之大局。为此曾与毛主席会见八次其中两次作竟夜谈。关于对旧中国的认识意见不同多有争论。但他从敌友我力量对比、强弱转化、战争性质等分析入手说明中国必胜、日本必败问题令我非常佩服。年感到留在西南大后方无可尽力我又决心去华北华东敌后游击区巡视中得到国共双方协助。经皖、苏、鲁、冀、豫、晋六省沿途动员群众抗战历时八个月历经艰险。在战地目睹两党军队摩擦日增深感如任其发展轻则妨碍抗战重则内战重演于是返回四川后方除向国共双方指陈党派问题尖锐外更与黄炎培、晏阳初、李璜等共商组织“统一建国同志会”以增强第三方面力量为调解两党纷争努力。年初皖南事件爆发国内团结形势进一步恶化遂又与黄炎培、张君劢、左舜生将“同志会”改组为“中国民主政团同盟”(民盟前身)同时被推赴香港创办民盟机关刊物《光明报》向海内外公开宣告民盟的成立。不料报纸创刊仅三月余即因日军攻占香港而停刊。我不得不化装乘小船逃离香港来到桂林。在此我负责民盟华南地区工作边从事争取民主、宣传抗日的活动边从事写作。年月日军投降抗战宣告结束两党领导人又会晤于重庆。眼见敌国外患既去内部问题亦可望解决我即有意退出现实政治活动而致力于文化工作。及至参加(重庆)政治协商会议协议告成我更以为中国步入坦途在望于是托周恩来先生带信给毛主席说明自己退出现实政治之意同时发表《八年努力宣告结束》等文向社会表明心迹。因未获毛周二位谅解我于年月再度访问延安。但时局旋即恶化我不得脱身反被推任民盟秘书长参与国共和谈。至年底终因国民党决心发动内战和谈破裂我即辞去秘书长去重庆北碚创办勉仁文学院在此讲学并完成了《中国文化要义》的撰写工作。书中总结了我对中国历史和文化的见解并指出:“中国文化之伟大非他只是人类理性之伟大。中国文化的缺欠却非理性的缺欠而是理性早启、文化早熟的缺欠。”全国解放年我由四川来到北京得与毛主席多次谈话表示愿在政府外效力国家并建议设中国文化研究所或世界文化比较研究所终因故未能实现。年为对解放前的思想与政治活动做一番回顾与初步检讨写成《我的努力与反省》一长文。年月在中央人民政府扩大会议上发言受到毛主席严厉批评。年批判更在全国展开。自此以后我即将主要时间与精力投入著述之中。年着手写《人心与人生》一书。这是早自年代即酝酿于心的著作自认为最关紧要此生定须完成。不料因“文化大革命”开始参考书尽失写作工作被迫中断。于是在抄家未逾月的困难情况下另写《儒佛异同论》及《东方学术概观》等。至年才得重理旧业续写《人心与人生》但不久又逢“批林批孔”运动。因我坚持“只批林不批孔”为大小会所占去的时间更多写作近于停顿。至年中此书终告完成。如在此书《后记》中所说“卒得偿夙愿于暮年”了却一桩心事而我的著述活动也随之基本结束。最后我以《中国文化要义》自序中的一段话作为此文的结束语:就以人生问题之烦闷不解令我不知不觉走向哲学出入乎百家。然一旦于人生道理若有所会则亦不复多求。假如视哲学为人人应该懂得的一点学问则我正是这样懂得一点而已。卒之对人生问题我有了我的见解思想更有了我今日为人行事。同样地以中国问题几十年来之急切不得解决使我不得不有所行动并耽玩于政治、经济、历史、社会文化诸学。然一旦于中国前途出路若有所见则亦不复以学问为事。究竟什么算学问什么不算学问且置勿论。卒之对中国问题有了我的见解思想更有了今日的主张行动。回顾过去我就是这样跋涉在自己的人生征途上。第一辑我的自传第节我的自学小史:序言我想我的一生正是一自学的极好实例。若将我自幼修学以至在这某些学问上“无师自通”的经过叙述出来给青年朋友未始无益。于是着手来写《我的自学小史》。学问必经自己求得来者方才切实有受用。反之未曾自求者就不切实就不会受用。俗语有“学来的曲儿唱不得”一句话便是说:随着师傅一板一眼地模仿着唱不中听的。必须将所唱曲调吸收融会在自家生命中而后自由自在地唱出来才中听。学问和艺术是一理知识技能未到融于自家生命而打成一片地步知非真知能非真能。真不真全看是不是自己求得的。一分自求一分真得十分自求十分真得。“自学”这话并非为少数未得师承的人而说一切有师傅教导的人亦都非自学不可。不过比较地说没有师承者好像“自学”意味更多就是了。像我这样以一个中学生而后来任大学讲席者固然多半出于自学。还有我们所熟识的大学教授虽受过大学专门教育而以兴趣转移及机缘凑巧却不在其所学本行上发挥偏喜任教其他学科者多有其人当然亦都是出于自学。即便是大多数始终不离其本学门的学者亦没有人只守着当初学来那一些而不是得力于自己进修的。我们相信任何一个人的学问成就都是出于自学。学校教育不过给学生开一个端使他更容易自学而已。青年于此不可不勉。此外我愿指出的是我虽自幼不断地学习以至于今然却不着重在书册上而宁在我所处时代环境一切见闻。我还不是为学问而学问者而大抵为了解决生活中亲切实际的问题而求知。因此在我的自学小史上正映出了五十年来之社会变动、时代问题。倘若以我的自述为中心线索而写出中国最近五十年变迁可能是很生动亲切的一部好史料。现在当然不是这样写但仍然可以让青年朋友得知许多过去事实而了然于今天他所处社会的一些背景。第一辑我的自传第节我的自学小史:出生一、我生在这样一个家庭距今五十年前我生于北京。那是清光绪十九年癸巳西历年亦即甲午中日大战前一年。甲午之战是中国近百年史中最大关节所有种种剧烈变动皆由此起来。而我的大半生恰好是从那一次中日大战到这一次中日大战度过的。我家原是桂林城内人。但从祖父离开桂林父亲和我们一辈便都生长在北京了。母亲亦是生在北方的而外祖张家则是云南大理人自从外祖父离开云南后没有回去过。祖母又是贵州毕节刘家的。在中国说:南方人和北方人不论气质上或习俗上都颇有些不同的。因此由南方人来看我们则每当成我们是北方人而在当地北方人看我们又以为是来自南方的了。我一家人兼有南北两种气息而富于一种中间性。从种族血统上说我们本是元朝宗室。中间经过明清两代五百余年不但旁人不晓得我们是蒙古族即便自家不由谱系上查明亦不晓得了。在几百年和汉族婚姻之后的我们融合不同的两种血统似亦具一中间性。从社会阶级成分上说曾祖、祖父、父亲三代都是从前所谓举人或进士出身而做官的。外祖父亦是进士而做官的。祖母、母亲都读过不少书能为诗文。这是所谓“书香人家”或“世宦之家”。但曾祖父做外官(对京官而言)卸任无钱而有债。祖父来还债债未清而身故。那时我父亲只七八岁靠祖母开蒙馆教几个小学生度日真是寒苦之极。父亲稍长到十九岁便在“义学”中教书依然寒苦生活世宦习气于此打落干净市井琐碎民间疾苦倒亲身尝历的四十岁方入仕途又总未得意景况没有舒展过。因此在生活习惯上意识上并未曾将我们后辈限于某一阶级中。父母生我们兄妹四人。我有一个大哥两个妹妹。大哥留学日本明治大学商科毕业。两妹亦于清朝最末一年毕业于“京师女子初级师范学堂”。我们的教育费常常是变卖母亲妆奁而支付的。像这样一个多方面荟萃交融的家庭住居于全国政治文化中心的北京自无偏僻固陋之患又遭逢这样一个变动剧烈的时代见闻既多是很便于自学的。第一辑我的自传第节我的自学小史:父亲二、我的父亲遂成我之自学的完全是我父亲。所以必要叙明我父亲之为人和他对我的教育。吾父是一秉性笃实的人而不是一天资高明的人。他做学问没有过人的才思他做事情更不以才略见长。他与母亲一样天生的忠厚只他用心周匝细密又磨炼于寒苦生活之中好像比别人能干许多。他心里相当精明但很少见之于行事。他最不可及处是意趣超俗不肯随俗流转而有一腔热肠一身侠骨。因其非天资高明的人所以思想不超脱。因其秉性笃实而用心精细所以遇事认真。因为有豪侠气所以行为只是端正而并不拘谨。他最看重事功而不免忽视学问。前人所说“不耻恶衣恶食而耻匹夫匹妇不被其泽”的话正好点出我父一副心肝。我最初的思想和作人受父亲影响亦就是这么一路(尚侠、认真、不超脱)。父亲对我完全是宽放的。小时候只记得大哥挨过打这亦是很少的事。我则在整个记忆中一次亦没有过。但我似乎并不是不“该打”的孩子。我是既呆笨又执拗的。他亦很少正言厉色地教训过我们。我受父亲影响并不是受了许多教训而毋宁说是受一些暗示。我在父亲面前完全不感到一种精神上的压迫。他从未以端凝严肃的神气对儿童或少年人。我很早入学堂所以亦没有从父亲受读。十岁前后(七八岁至十二三岁)所受父亲的教育大多是下列三项:一是讲戏父亲平日喜看京戏即以戏中故事情节讲给儿女听。一是携同出街购买日用品或办一些零碎事其意盖在练习经理事物懂得社会人情。一是关于卫生或其他的许多嘱咐总要儿童知道如何照料自己身体。例如:正当出汗之时不要脱衣服待汗稍止气稍定再脱去。不要坐在当风地方如窗口、门口、过道等处。太热或太冷的汤水不要喝太燥太腻的食物不可多吃。光线不足不要看书。诸如此类之嘱告或指点极其多并且随时随地不放松。还记得九岁时有一次我自己积蓄的一小串钱(那时所用铜钱有小孔例以麻线贯串之)忽然不见。各处寻问并向人吵闹终不可得。隔一天父亲于庭前桃树枝上发现之心知是我自家遗忘并不责斥亦不喊我来看。他却在纸条上写了一段文字大略说:一小儿在桃树下玩耍偶将一小串钱挂于树枝而忘之。到处向人寻问吵闹不休。次日其父亲打扫庭院见钱悬树上乃指示之。小儿始自知其糊涂云云。写后交与我看亦不做声。我看了马上省悟跑去一探即得不禁自怀惭意。即此事亦见先父所给我教育之一斑。到十四岁以后我胸中渐渐自有思想见解或发于言论或见之行事。先父认为好的便明示或暗示鼓励他不同意的让我晓得他不同意而止却从不干涉。十七八九岁时有些关系颇大之事他仍然不加干涉而听我去。就在他不干涉之中成就了我的自学。那些事例待后面即可叙述到。第一辑我的自传第节我的自学小史:童年三、一个瘠弱而又呆笨的孩子我自幼瘠瘦多病气力微弱未到天寒手足已然不温。亲长皆觉得此儿怕不会长命的。五六岁时每患头晕目眩一时天旋地转坐立不稳必须安卧始得七八岁后虽亦跳掷玩耍总不如人家活泼勇健。在小学里读书一次盘杠子跌下地来用药方才复苏以后更不敢轻试。在中学时常常看着同学打球踢球而不能参加。人家打罢踢罢了我方敢一个人来试一试。又因为爱用思想神情颜色皆不像一个少年。同学给我一个外号“小老哥”。广东人呼小孩原如此的但北京人说来则是嘲笑话了。却不料后来年纪长大我倒很少生病。三十以后愈见坚实寒暖饥饱不以为意。素食至今满三十年亦没有什么营养不足问题。每闻朋友同侪或患遗精或患痔血或胃病或脚气病在我一切都没有。若以体质精力来相较反而为朋辈所不及。久别之友十几年以至二十几年不相见者每都说我现在还同以前一个样子不见改变因而人多称赞我有修养。其实我亦不知道我有什么修养。不过平生嗜欲最淡一切无所好。同时在生活习惯上比较旁人多自知注意一点罢了。小时候我不但瘠弱并且很呆笨的。约莫六岁了自己还不会穿裤子。因裤上有带条要从背后系引到前面来打一结扣而我不会。一次早起母亲隔屋喊我为何还不起床。我大声气愤地说:妹妹不给我穿裤子呀!招引得家里人都笑了。原来天天要妹妹替我打这结扣才行。十岁前后在小学里的课业成绩比一些同学都较差。虽不是极劣总是中等以下。到十四岁入中学我的智力乃见发达课业成绩间有在前三名者。大体说来我只是平常资质没有过人之才。在学校时不算特别勤学出学校后亦未用过苦功。只平素心理上自己总有对自己的一种要求不肯让一天光阴随便马虎过去。第一辑我的自传第节我的自学小史:上学四、经过两度家塾四个小学我于六岁开始读书是经一位孟老师在家里教的。那时课儿童入手多是《三字经》、《百家姓》取其容易上口成诵。接着就要读四书五经了。我在《三字经》之后即读《地球韵言》而没有读四书。《地球韵言》一书现在恐已无处可寻得。内容多是一些欧罗巴、亚细亚、太平洋、大西洋之类作于何人我亦记不得了。说起来好似一件奇特事就是我对于四书五经至今没有诵读过只看过而已。这在同我一般年纪的人是很少的。不读四书而读《地球韵言》当然是出于我父亲的意思。他是距今四十五年前不主张儿童读经的人。这在当时自是一破例的事。为何能如此呢?大约由父亲平素关心国家大局而中国当那些年间恰是外侮日逼。例如:清咸丰十年(西历年)英法联军陷天津清帝避走热河。清光绪十年(西历年)中法之战安南(今越南)被法国占去。又光绪十二年(西历年)缅甸被英国侵占。又光绪二十年(西历年)中日之战朝鲜被日本占去。又光绪二十一年(西历年)台湾割让给日本。又光绪二十三年(西历年)德国占胶州湾(青岛)。又光绪二十四年(西历年)俄国强索旅顺、大连。在这一串事实之下父亲心里激动很大。因此他很早倾向变法维新。在他的日记中有这样一段话:却有一种为清流所鄙正人所斥洋务西学新出各书断不可以不看。盖天下无久而不变之局我只力求实事不能避人讥讪也。(光绪十年四月初六日日记论读书次第缓急)到光绪二十四年就是我开蒙读书这一年正赶上光绪帝变法维新。停科举废八股皆他所极端赞成不必读四书似基于此。只惜当时北京尚无学校可入。而《地球韵言》则是便于儿童上口成诵四字一句的韵文其中略说世界大势就认为很合用了。次年我七岁北京第一个“洋学堂”(当时市井人都如此称呼)出现父亲便命我入学。这是一位福建陈先生创办的名曰“中西小学堂”。现在看来这名称似乎好笑。大约当时系因其既念中文又念英文之故。可惜我从那幼小时便习英文而到现在亦没有学好。八岁这一年英文念不成了。这年闹“义和团”后来被称为拳匪专杀信洋教(基督教)或念洋书之人。我们只好将《英文初阶》、《英文进阶》(当时课本)一齐烧毁。后来因激起欧美日本八国联军入北京清帝避走陕西历史上称为“庚子之变”。庚子之变后新势力又抬头学堂复兴。九岁我入“南横街公立小学堂”读书。十岁改入“蒙养学堂”读到十一岁。十二岁十三岁又改在家里读书是联合几家亲戚的儿童请一位奉天刘先生(讷)教的。十三岁下半年到十四岁上半年又进入“江苏小学堂”这是江苏旅居北京同乡会所办。因此我在小学时代前后经过两度家塾四个小学。这种求学得不到安稳顺序前进是与当时社会之不安、学制之无定有关系的。第一辑我的自传第节我的自学小史:自学五、从课外读物说到我的一位父执我的自学最得力于杂志报纸。许多专门书或重要典籍之阅读常是从杂志报纸先引起兴趣和注意然后方觅它来读的。即如中国的经书以至佛典亦都是如此。其他如社会科学各门的书更不待言。因为我所受学校教育从上面说的小学及后面说的中学而止而这些书典都是课程里没有的。同时我又从来不勉强自己去求学问做学问家所以非到引起兴趣和注意我不去读它的。我之好学是到真“好”才去“学”的而对某方面学问之兴趣和注意总是先借杂志报纸引起来。我的自学作始于小学时代。奇怪的是在那样新文化初初开荒时候已有人为我准备了很好的课外读物。这是一种《启蒙画报》和一种《京话日报》。创办人是我的一位父执而且是对于我关系深切的一位父执。他的事必须说一说。他是彭翼仲先生(诒孙)苏州人而长大在北京。祖上状元宰相为苏州世家巨族。他为人豪侠勇敢其慷爽尤为可爱。论体魄论精神俱不似苏州人却能说苏州话。他是我的谱叔因他与我父亲结为兄弟之交而年纪小于我父。他又是我的姻丈因我大哥是他的女婿他的长女便是我的长嫂。他又是我的老师因前说之“启蒙学堂”就是他主办的我在那里从学于他。他的脾气为人(豪侠勇敢)和环境机缘(家住江南、邻近上海得与外面世界相通)就使他必然成为一个爱国志士维新先锋。距今四十年前(年)他在当时全国首都北京创办了第一家报纸(严格讲它是第二家。年先有《顺天时报》出版。但《顺天时报》完完全全为日本人所办。但就中国人自办者说它是第一家广东人朱淇所办《北京日报》为第二家。)。当时草创印刷厂还是请来日本工人作工头的。蒙养学堂和报馆印刷厂都在一个大门里内部亦相通。我们小学生常喜欢去看他们印刷排版。彭公手创报纸计共三种。我所受益的是《启蒙画报》于北方社会影响最大的乃是《京话日报》使他自身得祸的则是《中华报》。《启蒙画报》最先出版。它是给十岁上下的儿童阅看的。内容主要是科学常识其次是历史掌故、名人轶事再则如“伊索寓言”一类的东西亦有却少有今所谓“童话”者。例如天文、地理、博物、格致(“格物致知”之省文当时用为物理化学之总名称)、算学等各门都有。全是白话文全有图画(木板雕刻无彩色)。而且每每将科学撰成小故事来说明。讲到天象或以小儿不明白问他的父母父母如何解答来讲。讲到蚂蚁社会或用两兄弟在草地上玩耍所见来讲。算学题以一个人做买卖来讲。诸如此类儿童极其爱看。历史如讲太平天国讲“平定”新疆等等。就是前二年的庚子变乱亦作为历史剖讲甚详。名人轶事如司马光、范仲淹很多古人的事以至外国如拿破仑、华盛顿、大彼得、俾斯麦、西乡隆盛等等都有。那便是长篇连载的故事了。图画为永清刘炳堂先生(用烺)所绘。刘先生极有绘画天才而不是旧日文人所讲究之一派。没有学过西洋画而他自得西画写实之妙。所画西洋人尤为神肖无须多笔细描而形象逼真。计出版首尾共有两年之久。我从那里面不但得了许多常识并且启发我胸中很多道理一直影响我到后来。我觉得近若干年所出儿童画报都远不及它。《启蒙画报》出版不久就从日刊改成旬刊(每册约三十多页)而别出一小型日报就是《京话日报》内容主要是新闻和论说。新闻以当地(北京)社会新闻占三分之二还有三分之一是“紧要新闻”包括国际国内重大事情。论说多半指陈社会病痛或鼓吹一种社会运动甚有推动力量能发生很大影响绝无敷衍篇幅之作。它以社会一般人为对象而不是给“上流社会”看的。因为是白话所以我们儿童亦能看只不过不如对《启蒙画报》之爱看。当时风气未开社会一般人都没有看报习惯。虽取价低廉而一般人家总不乐增此一种开支。两报因此销数都不多。而报馆全部开支却不小。自那年(年)春天到年尾从开办设备到经常费用彭公家产已赔垫干净并且负了许多债。年关到来债主催逼家中妇女怨谪彭公忧煎之极几乎上吊自缢。本来创办之初我父亲实赞助其事我家财物早已随着赔送在内此时还只有我父亲援救他。后来从父亲日记和银钱摺据上批注中见出当时艰难情形和他们做事动机之纯洁伟大。他们一心要开发民智改良社会。这是由积年对社会腐败之不满又加上庚子(年)亲见全国上下愚昧迷信不知世界大势几乎招取亡国大祸所激动的。这事业屡次要倒闭终经他们坚持下去最后居然得到亨通到第三年报纸便发达起来了。然主要还是由于鼓吹几次运动报纸乃随运动之扩大而发达。一次是东交民巷(各国使馆地界)一个外国兵欺侮中国贫民坐人力车不给钱车夫索钱反被打伤。《京话日报》一面在新闻栏详记其事一面连日著论表示某国兵营如何要惩戒要赔偿才行并且号召所有人力车夫联合起来事情不了结遇见某国兵就不给车子乘坐。事为某国军官所闻派人来报馆查询要那车夫前去质证。那车夫胆小不敢去彭公即亲自送他去。某国军官居然惩戒兵丁而赔偿车夫。此事虽小而街谈巷议轰动全城报纸销数随之陡增。另一次是美国禁止华工入境并对在美华工苛待。《京话日报》就提倡抵制美货运动。我还记得我们小学生亦在通衢闹市散放传单调查美货等等。此事在当时颇为新颖人心殊见振奋运动亦扩延数月之久。还有一次反对英属非洲虐待华工似在这以前还没有这次运动热烈。最大一次运动是国民捐运动。这是由报纸著论引起读者来函讨论酝酿颇久而后发动的。大意是为庚子赔款四万万两分年偿付为期愈延久本息累积愈大迟早总是要国民负担不如全体国民自动一次拿出来。以全国四万万人口计算刚好每人出一两银子就可以成功。这与后来民国初建时南京留守黄克强(兴)先生所倡之“爱国捐”大致相似。此时报纸销路已广其言论主张已屡得社会拥护。再标出这大题目来笼罩到每一个人身上其影响之大真是空前。自车夫小贩、妇女儿童、工商百业以至文武大臣、皇室亲王无不响应。后因彭公获罪此事就消沉下去。然至辛亥革命时在大清银行(今中国银行之前身)尚存有国民捐九十几万银两。计算捐钱的人数要在几百万以上。报纸的发达确实可惊。不看报的北京人几乎变得家家看报而且发展到四乡了。北方各省各县像奉天黑龙江(东)、陕西甘肃(西)那么远都传播到。同时亦惊动了清廷。西太后和光绪帝都遣内侍传旨下来要看这报。其所以这样发达亦是有缘故的。因这报纸的主义不外一是维新一是爱国浅近明白正切合那时需要。社会上有些热心人士自动帮忙或多购报纸沿街张贴或出资设立“阅报所”“讲报处”之类。还有被人呼为“醉郭”的一位老者原以说书卖卜为生。他改行专门讲报作义务宣传员。其他类此之事不少。《中华报》最后出版。这是将《启蒙画报》停了才出的。在版式上不是单张的而是成册的。内容以论政为主文体是文言文。这与《京话日报》以“大众”为对象的当然不同了。似乎当年彭公原无革命意识而此报由其妹婿杭辛斋先生(慎修海宁人)主笔他却算是革命党人。我当时学力不够看这个报对它没有兴趣所以现在不大能记得其言论主张如何。到光绪三十二年(年)《中华报》出版有一年半以上《京话日报》则届第五年清政府逮捕彭杭二公并封闭报馆。其实彭公被捕此已是第二次不过在我的自学史内不必叙他太多了。这次罪名据巡警部(如今之内政部)上奏清廷是“妄论朝政、附和匪党”。杭公定罪是递解回籍交地方官严加管束彭公是发配新疆监禁十年。其内幕真情是为袁世凯在其北洋营务处(如今之军法处)秘密诛杀党人《中华报》予以揭出之故。后来革命民国成立举行大赦彭公才得从新疆回来。《京话日报》于是恢复出版。不料袁世凯帝制彭公不肯附和又被封闭。袁倒以后再出版。至民国十年彭公病故我因重视它的历史还接办一个时期。第一辑我的自传第节我的自学小史:自学的根本六、自学的根本在上边叙述了我的父亲又叙述了我的一位父执意在叙明我幼年之家庭环境和最切近之社会环境。关于这环境方面以上只是扼要叙述未能周详。例如我母亲之温厚明通赞助我父亲和彭公的维新运动并提倡女学自己参加北京初创第一间女学校“女学传习所”担任教员等类事情都未及说到。然读者或亦不难想像得之。就从这环境中给我种下了自学的根本:一片向上心。一方面父亲和彭公他们的人格感召使我幼稚的心灵隐然萌露对社会对国家的责任感而鄙视那种世俗谋衣食求利禄的“自了汉”生活。另一方面在那维新前进的空气中自具一种迈越世俗的见识主张使我意识到世俗之人虽不必是坏人但缺乏眼光见识那就是不行的因此一个人必须力争上游。所谓一片向上心大抵在当时便是如此。这种心理可能有其偏弊至少不免流露了一种高傲神情。若从好一方面来说这里面固含蓄得一点正大之气和一点刚强之气。我不敢说得多但至少各有一点。我自省我终身受用者似乎在此。特别是自十三四岁开始由于这向上心我常有自课于自己的责任不论何事很少需要人督迫。并且有时某些事觉得不合我意见虽旁人要我做我亦不做。十岁时爱看《启蒙画报》、《京话日报》几乎成瘾固然已算是自学但真的自学必从这里(向上心)说起。所谓自学应当就是一个人整个生命的向上自强要紧在生活中有自觉。单是求知识却不足以尽自学之事。在整个生命向上自强之中包括了求知识。求知识发我们的智慧识见但它并不是一种目的。有智慧识见发出来就是生命向上自强之效验就是善学。假若求知识以致废寝忘食身体精神不健全甚至所知愈多头脑愈昏就不得为善学。有人说“活到老学到老”一句话这观念最正确。这个“学”显然是自学同时这个“学”显然就是在说一切做人做事而不止于求些知识。自学最要紧是在生活中有自觉。读书不是第一件事第一件事却是照顾自己身体而如何善用它。用它来做种种事情读书则其一种。可惜这个道理我只在今天乃说得出当时亦不明白的。所以当时对自己身体照顾不够例如:爱静中思维而不注意身体应当活动饮食、睡眠、工作三种时间没有好的分配调整不免有少年斫丧身体之不良习惯(手淫)。所幸者从向上心稍知自爱还不是全然不照顾它。更因为有一点正大刚强之气耳目心思向正面用去下流毛病自然减少。我以一个孱弱多病的体质到后来慢慢转强很少生病精力且每比旁人略优其故似不外:一、我虽讲不到修养然于身体少斫丧少浪费虽至今对于身体仍愧照顾不够但似比普通人略知照顾。二、胸中恒有一股清刚之气使外面病邪好像无隙可乘。反之偶尔患病细细想来总是先由自己生命失其清明刚劲、有所疏忽而致。又如我自幼呆笨几乎全部小学时期皆不如人自十四岁虽变得好些亦不怎样聪明。讲学问又全无根底。乃后来亦居然滥侧学者之林终幸未落于庸劣下愚反倒受到社会的过奖过爱。此其故要亦不外:一、由于向上心自知好学虽没有用过苦功亦从不偷懒。二、环境好机缘巧总让我自主自动地去学从没有被动地读过死书或死读书。换句话说无论旧教育(老式之书房教育)或新教育(欧美传来之学校教育)其毒害唯我受的最少。总之向上心是自学的根本而今日我所有成就皆由自学得来。古书《中庸》上有“虽愚必明虽柔必强”两句话恰好借用来说我个人的自学经过(原文第二句不指身体而言第一句意义亦较专深故只算借用)。第一辑我的自传第节我的自学小史:中学七、五年半的中学我于十四岁那一年(年)的夏天考入“顺天中学堂”(地址在地安门外兵将局)。此虽不是北京最先成立的一间中学却是与那最先成立的“五城中学堂”为兄弟者。“五城”指北京的城市“顺天”指顺天府(京兆)。福建人陈璧先为五城御史创五城中学后为顺天府尹又设顺天中学。两个学堂的洋文总教习同由王劭廉先生(天津人与伍光建同留学英国海军)担任。汉文教习以福建人居多例如五城以林纾(琴南)为主我们则以一位跛腿陈先生(忘其名)为主。当时学校初设学科程度无一定标准。许多小学比今日中学程度还高而那时的中学与大学似亦颇难分别。我的同班同学中竟有年纪长我近一倍者我十四岁他二十七岁。有好多同学虽与我们年纪小的同班受课其实可以为我们的老师而有余。他们诗赋、古文词、四六骈体文都作得很好进而讲求到“选学”《昭明文选》。不过因为求出路(贡生、举人、进士)非经过学堂不可有的机会凑巧得入大学有的不巧就入中学了。今日学术界知名之土如张申府(崧年)、汤用彤(锡予)诸位皆是我的老同学。论年级他们尚稍后于我论年龄则我们三人皆相同。我在我那班级上是年龄最小的。当时学堂里读书大半集中于英算两门。学生的精力和时间都用在这上边。年长诸同学很感觉费力但我于此亦曾实行过自学。在我那班上有四个人彼此很要好。一廖福申(慰慈福建)二王毓芬(梅庄北京)三姚万里(伯鹏广东)四就是我。我们四个都是年纪最小的廖与王稍长一两岁。在廖大哥领导之下我们曾结合起来自学。这一结合多出于廖大哥的好意。他看见年小同学爱玩耍不知用功特来勉励我们。以那少年时代的天真结合之初颇具热情。我记得经过一阵很起劲的谈话以后四个人同出去到酒楼上吃螃蟹大喝其酒。廖大哥提议彼此不用“大哥”“二哥”“三哥”那些俗气称谓相称而主张以每个人的短处标出一字来作为相呼之名以资警惕。大家都赞成此议就请他为我们一个个命名。他给王的名字是“懦”给姚的名字是“暴”而我的就是“傲”了。真的这三个字都甚恰当。我是傲不必说了。那王确亦懦弱有些妇人气而姚则以赛跑跳高和足球擅长原是一粗暴的体育大家。最后他自名为“惰”。这却太谦了。他正是最勤学的一个呢!此大约因其所要求于自己的总感觉不够之故而从他自谦其惰正可见出其勤来了。那时每一班有一专任洋文教习所有这一班的英文、数学、外国地理都由他以英文原本教授。这些位洋文教习全是天津水师学堂出身而王劭廉先生的门徒。我那一班是位吕先生(富永)。他们秉承王先生的规矩教课认真做事有军人风格。当然课程进行得并不慢但我们自学的进度总还是超过他所教的。如英文读本Carpenter’sReader(亚洲之一本)先生教到全书的一半时廖已读完全书我亦能读到三分之二纳氏英文文法先生教第二册未完我与廖研究第三册了代数、几何、三角各书经先生开一个头廖即能自学下去无待于先生教了。我赶不上他那样快但经他携带总亦走在先生教的前边。廖对于习题一个个都做其所做算草非常清楚整齐悦目我便不行了本子上很多涂改行款不齐字迹潦草比他显得忙乱而进度反在他之后。廖自是一天才非平常人之所及。然从当年那些经验上使我相信没有不能自学的功课。同时廖还注意国文方面之自学。他在一个学期内将一部《御批通鉴辑览》圈点完毕。因其为洋版书(当时对于木版书外之铜印、铅印、石印各书均作此称)字小而每天都是在晚饭前划出一点时间来作的天光不足所以到圈点完功眼睛变得近视了。这是他不晓得照顾身体很可惜的。这里我与他不同。我是不注意国文方面的:国文讲义我照例不看国文先生所讲我照例不听。我另有我所用的功夫如后面所述而很少看中国旧书。但我国文作文成绩还不错偶然亦被取为第一名。我总喜欢作翻案文章不肯落俗套。有时能出奇制胜有时亦多半失败。记得一位七十岁的王老师十分恼恨我。他在我作文卷后严重地批着“好恶拂人之性灾必逮夫身”的批语。而后来一位范先生偏赏识我。他给我的批语却是“语不惊人死不休”。十九岁那一年(年)冬天我们毕业。前后共经五年半之久。本来没有五年半的中学制度这是因为中间经过一度学制变更使我们吃亏。第一辑我的自传第节我的自学小史:中学时期自学八、中学时期之自学在上面好像已叙述到我在中学时之自学如自学英文、数学等课但我所谓自学尚不在此。我曾说了:由于向上心我常有自课于自己的责任不论什么事很少要人督迫。……真的自学必从这里说起。自学就是一个人整个生命的向上自强要紧在生活中有自觉。所以上节所述只是当年中学里面一些应付课业的情形还没有当真说到我的自学。真的自学是由于向上心驱使我在两个问题上追求不已:一、人生问题二、社会问题亦可云中国问题。此两个问题互有关联之处不能截然分开但仍以分别言之为方便。从人生问题之追求使我出入于西洋哲学、印度宗教、中国周秦宋明诸学派间而被人看做是哲学家。从社会问题之追求使我参加了中国革命并至今投身社会运动。今届五十之年总论过去精力无非用在这两问题上面今后当亦不出乎此。而说到我对此两问题如何追求则在中学时期均已开其端。以下略述当年一些事实。我很早就有我的人生思想。约十四岁光景我胸中已有了一个价值标准时时用以评判一切人和一切事。这就是凡事看它于人有没有好处和其好处的大小。假使于群于己都没有好处就是一件要不得的事了。掉转来若于群于己都有顶大好处便是天下第一等事。以此衡量一切并解释一切似乎无往不通。若思之偶有扦格窒碍必辗转求所以自圆其说者。一旦豁然复有所得便不禁手舞足蹈顾盼自喜。此时于西洋之“乐利主义”、“最大多数幸福主义”、“实用主义”、“工具主义”等等尚无所闻。却是不期而然恰与西洋这些功利派思想相近。这思想显然是受先父的启发。先父虽读儒书服膺孔孟实际上其思想和为人却有极像墨家之处。他相信中国积弱全为念书人专务虚文与事实隔得太远之所误因此平素最看不起做诗词做文章的人而标出“务实”二字为讨论任何问题之一贯的主张。务实之“实”自然不免要以“实用”、“实利”为其主要涵义。而专讲实用实利之结果当然流归到墨家思想。不论大事小事这种意思在他一言一动之间到处流露贯彻。其大大影响到我是不待言的。不过我父只是有他的思想见解而止他对于哲学并没有兴趣。我则自少年时便喜欢用深思。所以就由这里追究上去究竟何谓“有好处”?那便是追究“利”和“害”到底何所指必欲分析它确定它。于是就引到苦乐问题上来又追究到底何谓苦何谓乐。对于苦乐的研究是使我探入中国儒家印度佛家的钥匙颇为重要。后来所作《究元决疑论》中有论苦乐的一段尚可见一斑。而这一段话却完全是十六七岁在中学时撰写的旧稿。在中学里时时沉溺在思想中亦时时记录其思想所得。这类积稿当时甚多现在无存。然在当时受中国问题的刺激我对中国问题的热心似又远过于爱谈人生问题。这亦因当时在人生思想上正以事功为尚之故。当时光绪末年宣统初年正亦有当时的国难。当时的学生界亦曾激于救国热潮而有自请练学生军的事如“九一八”后各地学生之所为者。我记得我和同班同学雷国能兄皆以热心这运动被推为代表请求学堂监督给我们特聘军事教官并发给枪支于正课外加练军操此是一例其他像这类的事当然很多。为了救国自然注意政治而要求政治改造。像民主和法治等观念以及英国式的议会制度、政党政治早在卅五年前成为我的政治理想。后来所作《我们政治上第一个不通的路欧洲近代民主政治的路》其中诠释近代政治的话还不出中学时那点心得。的确那时对于政治自以为是大有心得的。第一辑我的自传第节我的自学小史:师友九、自学资料及当年师友无论在人生问题上或在中国问题上我在当时已能取得住在北中国内地的人所可能有的最好自学资料。我拥有梁任公先生主编的《新民丛报》壬寅、癸卯、甲辰三整年六巨册和《新小说》(杂志月刊)全年一巨册(以上约共五六百万言)。这都是从日本传递进来的。还有其他从日本传递进来的或上海出版的书报甚多。此为初时(年)之事。稍后(年后)更有立宪派之《国风报》(旬刊或半月刊在日本印行)革命派之上海《民立报》(日报)按期陆续收阅。这都是当时内地寻常一个中学生所不能有的丰富资财。《新民丛报》一开头有任公先生著的《新民说》他自署即曰“中国之新民”。这是一面提示了新人生观又一面指出中国社会应该如何改造的恰恰关系到人生问题中国问题的双方切合我的需要得益甚大。任公先生同时在报上有许多介绍外国某家某家学说的著作使我得以领会不少近代西洋思想。他还有关于古时周秦诸子以至近世明清大儒的许多论述意趣新而笔调健皆足以感发人。此外有《德育鉴》一书以立志、省察、克己、涵养等分门别类辑录先儒格言(以宋明为多)而任公自加按语跋识。我对于中国古人学问之最初接触实资于此。虽然现在看来这书是无足取的然而在当年却给我的助益很大。这助益是在生活上不徒在思想上。《新民丛报》除任公先生自作文章约占十分之二外还有其他人如蒋观云先生(智由)等等的许多文章和国际国内时事记载等约居十分之八亦甚重要。这些能助我系统地了解当日时局大势之过去背景。因其所记壬寅、癸卯、甲辰(年年)之事正在我读它时(年年)之前也。由于注意时局所以每日报纸如当地之《北京日报》、《顺天时报》、《帝国日报》等外埠之《申报》、《新闻报》、《时报》等都是我每天必不可少的读物。谈起时局来我都很清楚不像普通一个中学生。《国风报》上以谈国会制度、责任内阁制度、选举制度、预算制度等文章为多其他如国库制度、审计制度乃至银行货币等问题亦常谈到。这是因为当时清廷筹备立宪各省咨议局亦有联合请愿开国会的运动各省督抚暨驻外使节在政治上亦有许多建议而梁任公一派人隐然居于指导地位即以《国风报》为其机关报。我当时对此运动亦颇热心并且学习了近代国家法制上许多知识。革命派的出版物不如立宪派的容易得到手。然我终究亦得到一些。有《立宪派与革命派之论战》一厚册是将梁任公和胡汉民(展堂)、汪精卫等争论中国应行革命共和抑行君主立宪的许多文章搜集起来合印的我反复读之甚熟。其他有些宣传品主于煽动排满感情的我不喜读。自学条件书报资料固然重要而朋友亦是重要的。在当时我有两个朋友必须说一说。一是郭人麟(一作仁林)字晓峰河北乐亭县人。他年长于我二岁而班级则次于我。他们一班是学法文的我们则学英文。因此虽为一校同学朝夕相见却无往来。郭君颜貌如好女子见者无不惊其美艳而气敛神肃眉宇间若有沉忧我则平素自以为是亦复神情孤峭。彼此一直到第三年方始交谈。但经一度交谈之后我思想上竟发生极大变化。我那时自负要救国救世建功立业论胸襟气概似极其不凡实则在人生思想上是很浅陋的。对于人生许多较深问题根本未曾理会到。对于古今哲人高明一些的思想不但未加理会并且拒绝理会之。盖受先父影响抱一种狭隘功利见解重事功而轻学问。具有实用价值的学问还知注意若文学若哲学则直认为误人骗人的东西而排斥它。对于人格修养的学问感受《德育鉴》之启发固然留意但意念中却认为“要作大事必须有人格修养才行”竟以人格修养作方法手段看了。似此偏激无当浅薄无根的思想早应当被推翻。无如一般人多半连这点偏激浅薄思想亦没有。尽他们不同意我乃至驳斥我其力量却不足以动摇我之自信。恰遇郭君天资绝高思想超脱虽年不过十八九而学问几如老宿。他于老、庄、易经、佛典皆有心得而最喜欢谭嗣同的“仁学”。其思想高于我其精神亦足以笼罩我。他的谈话有时嗤笑我使我惘然如失有时顺应我要作大事业的心理而诱进我使我心悦诚服。我崇拜之极尊之为郭师课暇就去请教记录他的谈话订成一巨册题曰“郭师语录”。一般同学多半讥笑我们号之为“梁贤人、郭圣人”。自与郭君接近后我一向狭隘的功利见解为之打破对哲学始知尊重这在我的思想上实为一绝大转进。那时还有一位同学陈子方年纪较我们都大班级亦在前与郭君为至好。我亦因郭而亲近之。他的思想见解、精神气魄在当时亦是高于我的我亦同受其影响。现在两君都不在人世ZW(陈故去约廿多年知其人者甚少。郭与李大钊(守常)为乡亲亦甚友好曾在北大图书馆做事。张绍曾为国务总理时曾一度引为国务院秘书。今故去亦有十年。另一朋友是甄元熙字亮甫广东台山县人。他年纪约长我一二岁与我为同班却是末后插班进来的。本来陈与郭在中国问题上皆倾向革命但非甚积极。甄君是从(年)广州上海来北京的似先已与革命派有关系。我们彼此同是对时局积极的不久成了很好的朋友。但彼此政见不大相同。甄君当然是一革命派。我只热心政治改造而不同情排满。在政治改造上我又以英国式政治为理想否认君主国体民主国体在政治改造上有什么等差不同。转而指责民主国无论为法国式(内阁制)抑美国式(总统制)皆不如英国政治之善。此即后来辛亥革命中康有为所唱“虚君共和论”。在政治改造运动上我认为可以用种种手段而莫妙于俄国虚无党人的暗杀办法。这一面是很有效的一面又破坏不大免遭国际干涉。这些理论和主张不待言是从立宪派得来的然一点一滴皆经过我的往复思考并非一种学舌。我和甄君时常以此作笔战亦仿佛梁(任公)、汪(精卫)之所为不过他们在海外是公开的我们则不敢让人知道。后来清廷一天一天失去人心许多立宪派人皆转而为革命派我亦是这样。中学毕业期近武昌起义爆发到处人心奋动我们在学堂里更呆不住。其时北京的、天津的和保定的学生界秘密互有联络而头绪不一。适清廷释放汪精卫。汪一面倡和议一面与李石曾、魏宸组、赵铁桥等暗中组织京津同盟会。甄君同我即参加其中是为北方革命团体之最大者。所有刺良弼、刺袁世凯和在天津暴动的事皆出于此一组织。第一辑我的自传第节我的自学小史:初入社会十、初入社会按常例说一个青年应当是由“求学”到“就业”但在近几十年的中国青年却每每是由“求学”而“革命”。我亦是其中之一个。我由学校出来第一步踏入广大社会不是就了某一项职业而是参加革命。现在回想起来这不免是一种太危险的事!因为青年是社会的未成熟分子其所以要求学原是学习着如何参加社会为社会之一员以继成熟分子之后。却不料其求了学来革命。革命乃是改造社会。试问参加它尚虞能力不足又焉得有改造它的能力?他此时缺乏社会经验对于社会只有虚见(书本上所得)和臆想尚无认识。试问认识不足又何从谈到怎样改造呢?这明明是不行的事!无奈中国革命不是社会内部自发的革命缺乏如西洋那种第三阶级或第四阶级由历史孕育下来的革命主力。中国革命只是最先感受到世界潮流之新学分子对旧派之争全靠海外和沿海一带传播进来的世界思潮以激动起一些热血青年所以天然就是一种学生革命。幼稚、错误、失败都是天然不可免的事无可奈何。以我而说那年不过刚足十八岁自己的见识和举动今日回想是很幼稚的。自己所亲眼见的许多人许多事似都亦不免以天下大事为儿戏。不过青年做事比较天真动机比较纯洁则为后来这二三十年的人心所不及。这是后来的感想事实不具述。清帝不久退位暗杀暴动一类的事略可结束。同人等多半在天津办报为公开之革命宣传。赵铁桥诸君所办者名曰《民意报》以甄亮甫为首的我们一班朋友所办的报则名《民国报》。当时经费很充足每日出三大张规模之大为北方首创。总编辑为孙炳文浚明兄(四川叙府人民国十六年国民党以清党为借口将其杀害于上海)我亦充一名编辑并且还做过外勤记者。今日所用漱溟二字即是当时一笔名而且出于孙先生所代拟。新闻记者似乎是社会上一项职业了。但其任务在指导社会实亦非一个初入社会之青年学生所可胜任。现在想来我还是觉得不妥的。这或者是我自幼志大言大推演得来之结果呢!报馆原来馆址设在天津后又迁北京(顺治门外大街西面)。民国二年春间中国同盟会改组中国国民党成立《民国报》收为党本部之机关报以汤漪主其事我们一些朋友便离去了。作新闻记者生活约一年余连参与革命工作算起来亦不满两周年。在此期间内读书少而活动多书本上的知识未见长进而以与社会接触频繁之故渐晓得事实不尽如理想。对于“革命”、“政治”、“伟大人物”……皆有“不过如此”之感。有些下流行径、鄙俗心理以及尖刻、狠毒、凶暴之事以前在家庭在学校所遇不到的此时却看见了颇引起我对于人生感到厌倦和憎恶。在此期间接触最多者当然在政治方面。前此在中学读书时便梦想议会政治逢着资政院开会(宣统二年、三年两度开会)必辗转恳托介绍旁听。现在是新闻记者持有长期旁听证所有民元临时参议院民二国会的两院几乎无日不出入其间了。此外若同盟会本部和改组后的国民党本部若国务院等处亦是我踪迹最密的所在。还有共和建设讨论会(民主党之前身)和民主党(进步党的前身)的地方我亦常去。当时议会内党派的离合国务院的改组袁世凯的许多操纵运用皆映于吾目而了了于吾心。许多政治上人物他不熟悉我我却熟悉他。这些实际知识和经验有助于我对中国问题之认识者不少。第一辑我的自传第节我的自学小史:激进十一、激进于社会主义民国元年已有所谓社会党在中国出现

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