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坐忘论

坐忘论

我是哑然失笑
2008-09-30 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《坐忘论pdf》,可适用于人文社科领域

坐忘论····司马承祯信信信信敬敬敬敬第第第第一一一一夫信者道之根敬者德之蒂根深则道可长蒂固则德可茂。然则壁耀连城之彩卞和致刖言开保国之效伍子从诛。斯乃形器著而心绪迷理事萌而情思忽。况至道超于色味真性隔于可欲而能闻希微以悬信听罔象而不惑者哉!如人有闻坐忘之法信是修道之要敬仰尊重决定无疑者加之勤行得道必矣。故庄周云:堕肢体黜聪明离形去智同于大通是谓坐忘。夫坐忘者何所不忘哉!内不觉其一身外不知乎宇宙与道冥一万虑皆遗故庄子云同于大通。此则言浅而意深惑者闻而不信怀宝求宝其如之何!故经云:信不足有不信。谓信道之心不足者乃有不信之祸及之何道之可望乎!断断断断缘缘缘缘第第第第二二二二断缘者谓断有为俗事之缘也。弃事则形不劳无为则心自安恬简日就尘累日薄。迹弥远俗心弥近道至神至圣孰不由此乎?故经云:塞其兑闭其门终身不勤。或显德露能来人保已或遗问庆吊以事往还或假修隐逸情希升进或酒食邀致以望后恩:斯乃巧蕴机心以干时利既非顺道深妨正业。凡此之类皆应绝之。故经云:开其兑济其事终身不救。我但不唱彼自不和彼虽有唱我不和之旧缘渐断新缘莫结醴交势合自致日疏无事安闲方可修道。故庄子云:不将不迎。为无交俗之情故也。又云:无为名尸无为谋府无为事任无为知主。若事有不可废者不得已而行之勿遂生爱系心为业。收收收收心心心心第第第第三三三三夫心者一身之主百神之帅。静则生慧动则成昏。欣迷幻境之中唯言实是甘宴有为之内谁悟虚非?心识颠痴良由所托之地。且卜邻而居犹从改操择交而友尚能致益。况身离生死之境心居至道之中安不舍彼乎?能不得此乎?所以学道之初要须安坐收心离境住无所有不著一物自入虚无心乃合道。故经云:至道之中寂无所有神用无方心体亦然。源其心体以道为本但为心神被染蒙蔽渐深流浪日久遂与道隔。分若能净除心垢开释神本名曰修道。无复浪流与道冥合。安在道中名曰归根守根不离名曰静定静定日久病消命复。复而又续自得知常知则无所不明常则永无变灭出离生死实由于此是故法道安心贵无所著。故经云:夫物芸芸各归其根归根曰静静曰复命复命曰常知常曰明。若执心住空还是有所非谓无所。凡住有所则自令人心劳气发既不合理又反成疾。但心不著物又得不动此是真定正基。用此为定心气调和久益轻爽以此为验则邪正可知。若心起皆灭不简是非永断知觉入于盲定。若任心所起一无收制则与凡人元来不别。若唯断善恶心无指归肆意浮游待自定者徒自误耳。若遍行诸事言心无染者于言甚美于行甚非真学之流特宜戒此。今则息乱而不灭照守静而不著空行之有常自得真见。如有时事或法有要疑者且任思量令事得济所疑复语此亦生慧正根事讫则止实莫多思多思则以知害恬为子伤本虽聘一时之俊终亏万代之业。若烦邪乱想随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事皆即拨去莫将心受。若心受之即心满心满则道无所居。所有闻见如不闻见则是非美恶不入于心心不受外名曰虚心心不逐外名曰安心心安而虚则道自来止。故经云:人能虚心无为非欲于道道自归之。内心既无所著外行亦无所为非静非秽故毁誉无从生非智非愚故利害无由至实则顺中为常权可与时消息苟免诸累是其智也。若非时非事役思强为者自云不著终非真觉何耶?心法如眼也。纤毫入眼眼则不安小事关心心必动乱既有动病难入定门是故修道之要急在除病病若不除终不得定。又如良田荆棘未诛虽下种子嘉苗不成爱见思虑是心荆棘若不除剪定慧不生。或身居富贵或学备经史言则慈俭行乃贪残辩足以饰非势足以威物得则名己过必尤人此病最深虽学无益。所以然者为自是故。然此心由来依境未惯独立乍无所托难以自安纵得暂安还复散乱随起随制务令不动久久调熟自得安闲无问昼夜行立坐卧及应事之时常须作意安之。若心得定但须安养莫有恼触少得定分则堪自乐渐渐驯狎唯觉清远平生所重已嫌弊漏况固定生慧深达真假乎!牛马。家畜也放纵不收犹自生鲠不受驾御鹰鹃野鸟也被人系绊终日在手自然调熟。况心之放逸纵任不收唯益粗疏何能观妙。故经云:虽有拱壁以先驷马不如坐进此道。夫法之妙者其在能行不在能言行之则此言为当不行则此言为妄。又时人所学贵难贱易若深论法惟广说虚无思虑所不达、行用所无阶者则叹不可思议而下风尽礼。如其信言不美指事陈情闻则心解、言则可行者此实不可思议而人不信。故经云:吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行。夫唯不知是以不吾知也。或有言火不热、灯不照阖称为妙义。夫火以热为用灯以照为功今则盛言火不热未尝一时废火空言灯不照阖必须终夜然灯言行相违理实无取。此只破相之言而人反以为深元之妙。虽则惠子之宏辩庄生以为不堪肤受之流谁能科简至学之士庶不留心。或曰:夫为大道者在物而心不染处动而神不乱无事而不为无时而不寂今犹避事而取静离动而之定劳于控制乃有动静二心滞于住守是成取舍两病不觉其所执仍自谓道之阶要何其谬耶!述曰:总物而称大道物之谓道在物而不染处事而不乱真为大矣实为妙矣。然谓吾子之鉴有所未明何则?徒见贝锦之辉焕未晓始抽于素丝才闻鸣鹤之冲天讵识先资于彀食蔽日之干起于毫末神凝之圣积习而成今徒学语其圣德而不知圣之所以德可谓见卯而求时夜见弹而求鹃炙何其造次哉!故经云:玄德深矣远矣与物反矣然后乃至大顺。简简简简事事事事第第第第四四四四夫人之生也必营于事物事物称万不独委于一人。巢林一枝鸟见遗于丛苇饮河满腹兽不吝于洪波。外求诸物内明诸己知生之有分不务分之所无识事之有当不任非当之事。事非当则伤于智力务过分则毙于形神身且不安何情及道。是以修道之人要须断简事物知其闲要较量轻重识其去取非要非重皆应绝之。犹人食有酒肉衣有罗绮身有名位财有金玉此并情欲之余好非益生之良药众皆徇之自致亡败。静而思之何迷之甚!故庄子云:达生之情者不务生之所无以为生之所无。蔬食弊衣足延性命岂待酒食罗绮然后为生哉!是故于生无要用者并须去之于生虽用有余者亦须舍之。财有害气积则伤人虽少犹累而况多乎。今以隋侯之珠弹千仞之雀人犹笑之况弃道德、忽性命而从非要以自促伐者乎。夫以名位比于道德则名位假而贱道德真而贵能知贵贱应须去取不以名害身不以位易道。故庄子云:行名失已非士也。《西升经》云:抱元守一至度神仙。子未能守但坐荣官。若不简择触事皆为则身劳智昏修道事阙。若处事安闲在物无累者自属证成之人。若实未成而言无累者诚自诳耳。真真真真观观观观第第第第五五五五夫观者智士之先鉴能人之善察究倘来之祸福详动静之吉凶得见机前因之造适深祈卫定功务全生自始之末行无遗累理不违此故调之真观。然则一餐一寝居为损益之源一言一行堪成祸福之本。虽则巧持其末不如拙戒其本。观本知未又非躁竞之情是故收心简事日损有为体静心闭方能观见真理。故经云:常无欲以观其妙。然于修道之身必资衣食事有不可废、物有不可弃者当须虚襟而受之明目而当之勿以为妨心生烦躁。若见事为事而烦躁者心病已动何名安心?夫人事衣食者我之船舫我欲渡海事资船舱渡海若讫理自不留何因未渡先欲废船?衣食虚幻实不足营为欲出离虚幻故求衣食。虽有营求之事莫生得失之心则有事无事心常安泰。与物同求而不同贪与物同得而不同积不贪故无忧不积故无失迹每同人心常异俗。此实行之宗要可力为之。前虽断简病有难除者且依法观之。若色病重者当观染色都由想耳。想若不生终无色事。若知色想外空色心内妄妄心空想谁为色主?经云:色者全是想耳。想悉是空何有色耶?又思妖妍美色甚于狐魅狐魅惑人令人厌患身虽致死不入恶道为厌患故永离邪淫。妖艳惑人令人爱著乃至身死留恋弥深为邪念故死堕地狱永失人道福路长乖。故经云:今世发心为夫妻死后不得俱生人道。所以者何?为邪念故。又观色若定是美何故鱼见深入鸟见高飞仙人以为秽浊贤士喻之刀斧?一生之命七日不食便至于死百年无色翻免夭伤。故知色者非身心之切要适为性命之仇贼何乃系恋自取销毁?若见他人为恶心生嫌恶者犹如见人自杀己身引项承取他刃以自害命他自为恶不遣伐当何故引取他恶以为己病?又见为恶者若可嫌见为善者亦须恶。夫何故?同障道故。若苦贫者则审观之谁与我贫?天地平等覆载无私我今贫苦非天地也父母生子欲令富贵我今贫贱非由父母人及鬼神自救无暇何能有力将贫与我?进退寻察无所从来乃知我业也乃知天命也。业由我造命由天赋业命之有犹影响之逐形声既不可逃又不可怨。唯有智者因而善之乐天知命不觉贫之可苦。故庄子云:业入而不可舍为自业。故贫病来入不可舍止。经云:天地不能改其操阴阳不能回其业。由此言之故知真命非假物也有何怨焉。又如勇士逢贼无所畏惧挥剑当前群寇皆溃功勋一立荣禄终身。今有贫病恼害我者则寇贼也我有正心则勇士也用智观察则挥剑也恼累消除则战胜也湛然常乐则荣禄也。凡有苦事。来迫我心。不作此观而生忧恼者如人逢贼不立功勋弃甲背军以受逃亡之罪去乐就苦。何可愍焉。若病者当观此病由有我身我若无身患无所托。故经云:及吾无身吾有何患。次观于心亦无真宰内外求觅无能受者所有计念从忌心生若枯体灰心则万病俱泯。若恶死者应念我身是神之合身今老病气力衰微。如屋朽坏不堪居止自须舍离别处求安身死神逝亦复如是。若恋生恶死拒违变化。则神识错乱自失正业以此托生受气之际不感清秀多逢浊辱盖下愚贪鄙实此之由。是故当生不悦顺死无恶者一为生死理齐二为后身成业。若贪爱万境一爱一病一肢有疾犹今举体不安而况一心万疾身欲长生岂可得乎?凡有爱恶。皆是妄生积妄不除何以见道?是故心舍诸欲住无所有除情正信然后返观旧所痴爱自生厌薄。若以合境之心观境终身不觉有恶如将离境之心观境方能了见是非。譬如醒人能知醉者为恶如其自醉不觉他非。故经云:吾本弃俗厌离人间。又云:耳目声色为子留愆鼻口所喜香味是怨。老君厌世弃俗犹见香味为怨嗜欲之流焉知鲍肆为臭哉!泰泰泰泰定定定定第第第第六六六六夫定者尽俗之极地致道之初基习静之成功持安之毕事形如搞木心若死灰无感无求寂泊之至无心于定而无所不定故曰泰定。庄子云:宇泰定者发乎天光。字则心也天光则慧也。心为道之器宇虚静至极则道居而慧生。慧出本性非适今有故曰天光。但以贪爱浊乱遂至昏迷。操雪柔挺复归纯静本真神识稍稍自明非谓今时别生他慧。慧既生已宝而怀之勿为多知以伤于定。非生慧之难慧而不用为难自古忘形者众忘名者寡慧而不用是忘名者也。天下希及之是故为难。贵能不骄富能不奢为无俗过。故得长守富贵。定而不动慧而不用德而不恃为无道过故得深证常道。故庄子云:知道易勿言难。知而不言所以之天知而言之所以之人。古之人天而不人慧能知道非得道也。人知得慧之利未知得道之益因慧以明至理纵辩以感物情与心徇事触类而长自云处动而心常寂焉。知寂者寂以待物乎此行此言俱非泰定智虽出众弥不近道本期逐鹿获兔而归所得盖微良由局小。故庄子云:古之修道者以恬养智。智生而无以知为也谓之以智养恬。智与恬交相养而和理出其性。恬智则定慧也和理则道德也。有智不用以安其恬养而久之自成道德。然论此定因为而得成或因观利而见害惧祸而息心或因损合涤除积习心熟同归于定咸若自然疾雷破山而不惊白刃交前而无惧视名利如过隙知生死若溃痈故知用志不分乃凝神也。心之虚妙不可思也。夫心之为物即体非有随用非无不驰而速不召而至怒则玄石饮羽怨则朱夏陨霜纵恶则九幽匪遥积善则三清何远忽来忽往动寂不能名时可时否蓍龟莫能测其为调御岂鹿马比其难乎?太上老君运常善以救人升灵台而演妙略二乘之因果广万有之自然渐之以日损顿之以不学喻则张弓凿户法则挫锐解纷修之有途习以成性黜聪堕体嗒焉坐忘不动于寂几微入照。履殊方者了义无日由斯道者观妙可期力少功多要矣妙矣。得得得得道道道道第第第第七七七七夫道者神异之物灵而有性虚而无象随迎莫测影响莫求不知所以不然而然之通生无匮谓之道。至圣得之于古妙法传之于今循名究理全然有实上士纯信克己勤行空心谷神唯道来集。道有至力染易形神形随道通与神为一形神合一谓之神人。神性虚融体无变灭形与之同故无生死。隐则形同于神显则神同于形所以蹈水火而无害对日月而无影存亡在己出入无间身为滓质犹至虚妙况其灵智益深益远乎!故《灵宝经》云:身神共一则为真身。又《西升经》云:形神合同故能长久。然虚心之道力有深浅深则兼被于形浅则唯及其心。被形者则神人也及心者但得慧觉而已身不克谢。何则?慧是心用用多则体劳初得小慧悦而多辩神气散泄无灵润身生致早终道故难备。经云尸解此之谓也。是故大人含光藏晖以期全备凝神宝气学道无心神与道合谓之得道。故经云:同于道者道亦得之。又云:古之所以贵此道者何?不日求以得有罪以免耶!山有玉草木因之不凋人怀道形体得之永固。资蒸日久变质同神练神入微与道冥一。散一身为万法混万法为一身智照无边形超有际总色空以为用合造化以为功真应无方信惟道德。故《西升经》云:与天同心而无知与道同身而无体然后大道盛矣。而言盛者谓征得其极。又云:神不出身与道同久。且身与道同则无时而不存心与道同则无法而不通。耳则道耳无声而不闻眼则道眼无色而不见。六根洞达良由于此。至论玄教为利深广循文究理尝试言之。夫上清隐秘精修在感假神丹以炼质智识为之洞忘道德开宗勤信唯一蕴虚心以涤累形骸得之绝影方便善巧俱会道源心体相资理逾车室从外因内异轨同归该通奥赜议默无逮二者之妙故非孔、释之所能邻其余不知盖是常耳。坐忘论·司马承祯信敬第一断缘第二收心第三简事第四真观第五泰定第六得道第七

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