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八字正解(算命,命理)

八字正解(算命,命理)

游侠
2008-09-06 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《八字正解(算命,命理)doc》,可适用于高等教育领域

八字正解(网络版 全书)八字正解徐伟刚八字正解自序自从河洛玄秘发始悟乘除消长法牢笼八字定平生果应五行前定诀《四书章句集注•中庸章句》云:“天命之谓性率性之谓道修道之谓教。”朱子释曰:“命犹令也。性即理也。天以阴阳五行化生万物气以成形而理亦赋焉犹命令也。”《皇极经世书•后天周易理数第六》云:“天使我有是之谓命命之在我之谓性性之在物之谓理。”黄畿释曰:“我与物皆天所异也。天使之受是以生命之白天故曰命我受之谓之性。生不谓性而性则生之初禀天而有者也。物各得之谓之理性即为理而理则物之则率性而宜者也。是故理不可不穷穷物之理正以知我之性性不可不尽尽性之量正以知天之命。至于天命既知之矣则缘理通性缘性知命其为知也至矣。”《周子全书•陈北溪性理字义》云“……盖人之所以有万殊不齐只缘气禀不同。这气只是五行之气如阳性刚、阴性柔、火性燥水性润、金性寒、木性温、土性迟重七者夹杂便有参差不齐所以人随所值便有许多般样。然这气运来运去自有个贞元之会。如历法算到本数凑合所谓日月如合壁五星如连珠时相似圣人便是这个贞元之会来。然天地间参差不齐时多不寒不暑光风霁月之时少最难得恰好时人生多是值此不齐之气:如有一等人非常刚烈是值阳气多有一等人极是软弱是值阴气多有人躁暴忿厉是又值阳气之恶者有狡谲奸险此又值阴气之恶者有人性圆一拔便转也有一等极愚拗虽一句善言亦说不入与禽兽无异都是气禀如此。”《续近思录•道体》云:“朱子曰:‘命’之一字如天命之谓性’之‘命’是言所禀理也。‘性也有命焉’之‘命’是言所以禀之分有多寡厚薄之不同也。”张伯行释曰:“命’字有二义:‘天命谓性’之‘命’则是继善成性全赋于我初无限量者指所禀之理而言理盖无不各足也‘性也有命焉’之‘命’则是时数遭逢随其所值实有限制者指所禀之分而言分故有多寡厚薄之不同也。性知其为所禀之理则穷理尽性以至命者至此而已知其为所以禀之分则乐天安土以立命者立此而已。”在一篇自序中首先引用“周程张邵朱”六子中数位“百世大儒”有关“命”性”理”“道”气禀”等中国传统儒学核心范畴与概念的大段阐释恐怕是在一般书中是不多见的。我之所以要这样做无非是欲说明在传统数术文化中的子平术(生辰八字)即俗谓的“算命”中“命”之一字是大有来头和有其独特的广泛的历史文化背景的同时也旨在说明生辰八字这类算命术数也绝对不是如今社会中连起码传统国学素养都没有一点的绝大多数现代“文明”人所以为的“愚昧”迷信”。事实上宋明理学所研究的“性命义理之学”都是呻国历代大儒们运用传统哲学模式“天人合一”理论来考量人类、万物和宇宙自然关系统一辩证的一门大学问。这门学问如此的博大与精深集中地凝结着闪烁着中国古人的所有智慧结晶与文明之光。特别是个中“人天关系”专题的研究始由“天命”推延至“人性”再推至“物理”完全是将人类与万物等观并列融合于整体天地自然演化(天命)中去找寻它们“个体”与全体造化的深刻关系其中的“气禀”说更是匠心独具地指出人类在造化过程中的“特质”。在古人眼里的造化无非是大天地自然界昼夜循环日月轮回寒暑交替春生夏长秋收冬藏一年年的类似演化过程此一过程古人称之“岁功”。“五气顺布四时行焉”“‘四时行百物生”时行物生”就是说明了人类与万物须作等观它们在“岁功”中扮演了“演化角色”参予了演化过程。这种演化“角色”的确定、诞生时间和“参予”过程的长短并不取决于它们本身而是整体造化“岁功”在不同时段用不同形式的“自我表露”而已。就整体造化与这种个体“角色”之间的关系可用拟人化的名词“天命”来描述。换言之任何事物什么时候诞生扮演什么样“角色”作为整体造化过程中的一个部分来参予演化都是大天地大自然在综合运化过程中来决定的这就是所谓之“天命”。“天命”也就是“天之所命”。任何事物的诞生都是“天之所命”或者是“禀天之命”而来的同样一个人的诞生与演化也都是禀承“天命”而来一个人的诞生与一辈子遭遇由此就成为整体造化中的一个有机组成部分。我们要明白的是“禀天之命”是如何展开实现的呢这就要去看古人所谓的“气禀”说。大自然整体以阴阳五行二气交感发育万物即“四时行百物生焉”。一个人(“百物生”中的“一员”)什么时候诞生就跟“四时行”中的具体一刻对上了号即“时至物生”。而“四时行”是由“五气顺布”而来倾刻当下的“四时行”必然对应倾刻当下的“百物生”那么倒推倾刻当下的“百物生”必然禀受了倾刻当下“五气顺布”这就是“气禀”说的实质。由此角度和线索上去理解。人的生辰八字即出生时间就是“四时行”中的具体一刻这个“具体一刻”中就蕴含了“五气顺布.”过程中的动态一环。这个“五行顺布”循环不已就是“天之所命”之大体生命产生一刻所禀受之“五气顺布”中的动态一环就是“气禀”了“天之所命”。换言之生辰八字就反映了人类此一事物参予全体造化过程中所要担当的“角色”和“演化任务”。因此我们可以视“生辰八字”(子平术)是术家运用理学儒家关于人天关系及原理进行技术解构和信息分析来了解“天命”内涵的一门学问亦即古人借生辰八字来了解人在造化过程中的“扮演角色”和“演出任务”。如果这些“角色”和“演出任务”脱离“岁功”此一背景平台全部放入到人类社会此一范围中去看生辰八字就是探索人一辈子造化的专业学术了!人天关系历来是古今中外所有智者都会倾注心力去作研究的千古命题对人类命运的关注则又是人类永恒的主题。中国传统数术文化中的子平家一派就对这两个“千古命题”和“永恒主题”作了深刻地探索与研究个中大量地体现出中国古代先贤们的光辉思想。本书的写作则禀承了这种传统只不过重在“技术解构”上去探索“天命”形式下面中所展现的人事变化现象与过程。这种努力是术家为传统儒家高谈“天理”作的“注脚”与“佐证”也是术家向儒家靠拢学习的过程当然也可以视为儒家延伸出来的“实证”东西。以上议论反映了我对子平术立论的一些看法是为序!徐伟刚二OO四年六月七号中午(:)于北京丰台十年磨一剑数术学者徐伟刚先生简介徐伟刚江苏省常熟人大专学历。年开始研易遍涉种种数术门科最后归根落于传统主流体系之上尤倾心力于大六壬子平命学、相学、地理四大分科之上并且获得了巨大成果。年秋季应邀参加第十二届周易与现代化国际讨论会并做专场大六壬学术报告引起较大轰动。同年出版了《大六壬揭密与现代应用研究》、《六壬迷津筏》两部内部六壬学术专著发行于海内外造成了广泛的影响。大六壬作为传统“三式”之一集所有精华于一体成为数术学中的集大成者是融星象学、易学、干支学、神煞学为一身的“百科全书”成为传统数术中最殊胜的学术体系。徐伟刚先生在壬学上十年磨一剑直探古人心印穷究壬学精髓俯仰大干世界贯通古今异同在壬占上更是活泼自如得心应手取得不少经典占验个案成为当今壬学研究中的佼佼者之一。除了在大六壬方面的学术水平处于领先之外徐伟刚先生更在子平命学上独具慧眼独树一帜直究子平家渊源、正旨与大义在内部刊物《易海方舟》上发表了“八字命学道统纲要”、“八字命学道统精要”、“八字全局观”、“传统经典命书论略”等重要文章正本清源地勾勒出子平命学的原始本真学术面目:一者原始用神概念的澄清驳斥民国以来以讹传讹的“病药”说用神观恢复用神原为月令中人元的真实理念与概念二者子平“十神”中吉凶神的清晰定性明确指出官财印食为四吉神、杀伤枭刃为四凶神此四吉四凶为子平家论命的基石之一三者传统“六格”大义的继承与发扬认为所有命局的判断都必须以传统“六格”来经纬探索摒弃当今不少术者谬称古人取格可有可无的种种数典忘祖之邪说四者条理岁运命局的基本关系认为命局为人、流年为天重干、大运为地重支的古传子平家关于命运的三才关系恢复传统学说中的正知正见五者强调神煞的重要辅佐作用以为神煞学说是子平命学中一极重要的参考评价系统绝对不可矫枉过正而彻底弃之不用强调格局与神煞并行不悖的圆融与辩正。徐伟刚先生对传统子平命学的深邃理论功力与卓越不凡的学术见解日渐在国内外学术界被广泛接受和应用。第一章八字命学建筑原理谈八字命学是我国传统术学中最重要的门学科之一。自末代徐子平发明此术以后历经徐大升、万民英、张楠、沈孝瞻等重要数术大家的参予与渲染逐渐在中国历朝历代的世俗社会中形成了极为广泛而深远的影响。从历史渊源来看八字命学作为术学中的后起之秀与龙头老大在传统民俗中享有非常崇高的地位和上千年来经久不衰的传承无疑跟它在民间大量可信可传可验可证的预测事例有着密切的关系。尽管八字命学从技法上看未能尽善尽美但它的哲学基础和建筑原理却是深深地根植于中国传统核心思想“天人合一”的理念光辉之中。八字命学是依人生始点的纪年纪月纪日纪时的“生辰八字”来推测个人一辈子的造化。一个完整的人生过程无疑应该依人生始点为源头出发然后延续发展直至生命终点方可形成真正“一辈子”的全部内涵。因此探讨人生的是非成败与吉凶祸福如果不从人生源头(出生点)去抓根本去作研究那么一切作为都是片面的不完整的有着很大的局限性。所以当今由西方传人关于社会与人生研究的种种学科都不可能从本质上阐释人生轨迹的运行规律与真正原因。我们知道中国传统的干支纪年纪月纪日纪时方法完全是个“历法”体系。延续至今的干支纪时历法系统早在汉代就基本确定和完善。但是在汉代至宋代的一千多年的时间内古人并没有将个人出生时间的干支纪时方法(八字)跟个人命运联系起来。直到宋代徐子平在唐人李虚中等人的基础之上方始将个人出生时间的历法系统干支八字跟人生变化规律联系起来作完整研究与探讨初步建立起八字命学的基本理论框架。从这个历史的事《来看古人对生辰八字跟人生命运之间的关系与认识也是逐步发展慢慢清晰起来的。这个历史过程如此的漫长其中就浸淫着古人对传统天人关系更深入的认识与理解。这些“认识与理解”的基本思想素材就集中体现在北宋理学创始期的一些世界观之上其间包含了陈抟的先天图说、周敦颐的太极图说以及邵雍的皇极经世学说等。因此要想真正认识寻求八字命学的建筑原理就必须对理学家们眼中的天人关系作全面的思考与观照。天人关系就是研究大天地与人类“小天地”之间的相互关系而人天相仿天人合一则是古人描述天人关系最简炼最准确的答案。由“人天相仿”推衍至“天人合一”这是宋代以前古人的天人观。而宋代的理学家们则将“天人合一”进一步推衍深化:一者先天与人合一即“天人同构”二者后天与人合一即“天人同演”。前者认为人是“小天地”是大天地的“复制”与“重版”。这种理念在董仲舒的《春秋繁露》中作了广泛的论述邵雍在{皇极经世书》中对此董子“天人同构”作了更深更高理性地挖掘与系统化。这种理论认为:“天”是一个“放大的人”而人则是一个缩小完整的“大天地”两者之间并无本质区别仅在现象范围的程度上有大小面已。人作为“大天地”自身“克隆”的产物在组成因素结构形式上完全与“大天地”一般无丝毫缺陷与疏漏。这也就是《春秋繁露》《皇极经世书》《太极图说}等书反复强调论证的“人禀天地之全体”的观点而其他物类则不得天地之全体。比如“动物得天之气而动植物得地之气而静动物禀天之气而失地之气植物禀地之气而失天之气……等”。正是因为人禀天地中气全体人方可以与天地相参并列为三才之一也正因为如此描述大天地整体的历法体系自然可以相应地引入到人此一“小天地”的身上丽其他未能禀赋天地全体的动植物类就不能借用描述“大天地”全部的历法来研究自身。这就是生辰八字仅能研究人类本身变化而不能乱套于其他物类身上作研究的重要原因之一。既然人作为“小天地”那么“小天地”的演化(即人生变化)显然就是“大天地”演化的“翻版”这就是“天人同演”。“大天地”作为一个“放大的人”自有它有头有尾的“一辈子”变化这就是日月轮回寒暑交替的春生夏长秋收冬藏的运动变化过程。此一“造化”过程被古人称之为“岁功”。大天地此一“造化”有其完整性和稳定性周而复始亘古不变那么只要具体研究大天地的“造化”情形那么就可以相应地知道具体个人小天地的变化规律与现象。显而易见古人发明生辰八字来同步表明特定的“天人同构”而继发明生辰八字之后又发明大运运转东南西北又明显是古人取裁防效“岁功”中春生夏长秋收冬藏的完整造化过程。下列一程序与表格帮助理解生辰八字的建筑原理。、先天与人合一-(天人同构)人天相防  天人合-{     、后天与人合一-(天人同演)要特别指明的是董仲舒的《春秋繁露》他所强调的“天人合一”着重于国家治政要跟大天地的“岁功”“造化”合一与效防而北宋理学家们则是顺着传统儒家修身齐家治国平天下的一贯脉胳认为一身一家一国的修齐治平的变化样式与规律大致是一样的。换言之不仅仅是大范围的国家变化跟大天地的“岁功”造化是合拍统一的相对较小范围的一身一家之变化也跟“岁功’是同步合一的。正是理学家们将传统“人合一”理论研究的重心从国家转移到个人身上的行为就启发了术家发明了生辰八字欲从大天地的变化当中来同步了解“小天地”中人生变化的全部奥秘。令当代学者及一般人最迷惑的是我们可以在原理上理解生辰八字建筑于天人合一层面上的意义问题在于毕竟岁功造化的现象与人事变化现象存在着巨大的不同这两者又是如何统一起来的呢对于这个问题的阐释我们必须要认识到世界本原与万事万物现象之间的统一性。中国传统哲学中的太极、阴阳、五行、支干学说作为阐述万事万物本源的理论系统就认为万事万物的组成与演化都由阴阳五行组合着来推动的。大天地中的五行在“天”表现出来的现象就是五星在“地”表现出来的现象的就是“五岳”在“岁功”中表现出来的现象就昼夜轮回寒暑交替的四季循环……五行在人身“小天地”中表现出来的现象就是“五脏”、“五官”在人事上表现出来的现象就是“五常”、“五志”、“五事”……由这些论述可以看出五行作为万物的共同本源在不同的万物身上就体现出不同的现象来。现象虽然千变万化但究其实质归根到底是一致的本源。生辰八字历法系统在大天地中表现出“岁功”现象在人身小天地上表现出来的“岁功”现象就是“命运”现象。换言之大天地对应个人其变化现象就是“岁功”个人对应大天地其变化现象就是“命运”。也就是讲同一生辰八字在大天地中表现的是“岁功”现象在人身就表现出“命运”现象两者现象虽有不同但其本原是合一的都是阴阳五行的变化与表现。因此在生辰八字当中有两套表述语言:一者五行支干语言二者用神、十神、格局、神煞语言。前者可以同步描述“岁功”变化现象后者用来描述人生变化现象两者异曲而同功殊途而同归矣。正是因为八字命学是建立在“天人合一”基础之上对个人生辰八字的探讨与研究原则就同步借鉴于“造化”的一些基本法则。像大天地中的阴阳奇偶原则、匹配原则、中和原则就成为八字命学建立评价系统的最重要原则之一。徐子平在《碌珞子三命消息赋注》中就认为:“阴阳不偏上下符合则能知造化而贵赋吉凶寿夭定矣”“凡看命见五行阴阳匹配与上下相合不偏者为贵命也”就是讲的这些道理。八字命学自徐子平发明以后经过三百余年的复杂衍变与传承到南宋孝宗淳熙年间由钱塘人徐大升编撰的《渊海子评》开始面世是时八字命学由于著述的流传方才真正成为显学逐渐风靡于世。后人的神峰通考》、《三命通会》、《子平真诠》、《命理约言》、《星平会海》等书诸依徐大升的《渊海子评》为蓝本为依据去开展研究演绎。《渊海子评》一书是八字命学中编撰的最早也最具系统较成熟的祖宗书经典书之一。它明白无误地提出了“以日为主”的子平论命方法对于十神的确定以及用神、格局、神煞、岁运的喜忌都作了全面的论述初步确立了子平命学的基本框架和理论体系为后世命学的发展奠定了基础。但是由于《渊海子评》是《渊源大全》与《渊海》二书的合撰本因此难免书中一些议论重复雷同甚至有自相矛盾的地方.给后人在研习理解上造成了不少困难。另外由于古代印版的模糊与缺陷是书中的一些文字难免存在看失漏与失误也给后人正确传承造成麻烦。最要命的是由于古人著书跟现代人大不相同强调先整体总论后部分分论、先重点后基础的编撰方式令今人在学习上难免棘手。《渊海子评》一书正是如此其核心内容综合理论“喜忌篇”、“继善篇”就放在“一二”卷前而其基础姓的分论则放在“二三”卷之后这种前后倒置的编述方式令一般术者难于适应。正是《渊海子评》在编撰编排的诸多不足导致后人对书中的一些观点理论聚讼纷纭以致歪理邪说层出不穷而《渊海子评》原始的本真的理念反而被渐渐掩盖了形成了一条“源清流浊”的历史轨迹。就是直到今天真正通彻明嘹《渊海子评》本真理念的研究者仍然是风毛麟角少之义少。这是因为要想全面理解掌握《渊海子评》的真实大体没有很深的古汉语功底和儒学修养以及持之不懈溯流而上的研究精神是很难想象的。笔者经过十余年的苦心钻研既对早于《渊海子评》之前的命书如《三命指迷赋》《碌珞子三命消息赋》《李虚中命书》《玉照定真经》作了源头上的探索又对后人研究《渊海子评》的几部重点书如《神峰通考》《三命通会》(子平真诠)(命理约言》都作了研究将它们与《渊海子评》作一一横向比较从中去寻求去理解《渊海子评》的真实内核。事实上《渊海子评)中绝大数论述与观点是相对正确合理的只是后人研习的偏差乃至见仁见智莫衷一是。笔者所撰述的本书就是以“道统”范畴来概括八字始源的命学体系用以区别后世及当今乱七八糟的种种命学支流与歧途正本清源探赜索隐发表归根澄清去浊勾勒传统八字命学的正脉所在还真理于学界上慰先贤在天之灵下为未来世后学开一正途薪尽火传道统长存。第二章术学公共常识与八字大运排研究完整的人生过程中国传统数术中就有相学、八字命学、星命术、紫徽斗数等分科。但就可考可验程度来言八字命学无疑最•为值得研究。通过一个人的生辰八字是的确可以大致知晓一个人一辈子的造化与穷通。了解和认识八字首先要明白其基础。这些基础包括阴阳、五行、天干地支、六亲等然后再了解八字、流年、大运的起例方法就可以真正进入八字命学的研究殿堂了。第一节阴阳五行阴阳是中国传统哲学中最重要的一对范畴它主要源自{易经》和《黄帝内经)。大约而言阴阳是指一个事物整体中两个相辅相成的主要方面二者相对独立又可相互联系推动事物的变化发展。阴阳这一对范畴可以代表一切万物:阳:天、日、男、君、夫、父、昼、热、正、上、德、生、君子、光明……阴:地、月、女、臣、妻、子、夜、冷、反、下刑、杀、小人、黑暗……就《易经)而言阳代表君子之道代表光明大正之事阴代表小人之道代表阴私暗昧之事。一阴一阳之谓道阳消则阴长阴消则阳长阴极生阳阳极生阴阴阳不测之谓神。阴阳学说是中国传统文化中最简炼最精邃的理论之一。它认为一身一家、一个宗族、一个地方及至一个国家的所有变化发展都是阴阳不断消长循环的过程。如果身家宗族乡党乃至国家天下盛行君子之道罢黜小人之道则此身家宗族乡党国家天下就会逐渐走向兴旺发达反之如果身家国天下小人之道风靡君子之道淹没则此身家国天下必会走向衰败灭亡。只有了解阴阳消长君子小人之道跟事物盛衰关系之后我们每个人在修身齐家方面就要立足于君子之道要行光明正大之事则积善之家必有余庆矣。实质上一部《易经》包括后来的《皇极经世书》都是为君子谋都是扶阳抑阴叙述人事社会国家发展兴衰一消一长一治一乱的历史总规律。除了阴阳消长之外一阴一阳的奇偶匹配原则显得尤为重要。上海的蔡尚思教授在《周易思想要论》一文中就认为《易经》是一部大讲“男女构精万物化生”的阴阳配合经而《易经》的宇宙观则是两性生殖崇拜派生衍伸出来的。换言之《易经》所代表的传统宇宙观就是“两性繁殖论”。天为阳为父地为阴为母一阴一阳互为配偶交合方可生育万物造化功成。由此“两性繁殖论”的宇宙观推衍任何事物的产生都是源于一阴一阳互为配偶。因此《神峰通考》就讲:“以地为阴以天为阳言阴阳交合而能生物。如人之妇与夫合而生子谓之变化之机。”由此可知万物之源在于万物阴阳配偶的交合有了阴阳交合之后万物方始诞生至于诞生后的万物变化则由阴阳消长来推动。阴阳配偶原则与阴阳消长理论是传统阴阳学说中的造化大纲。《易经》《皇极经世书》就是重点研究这两个理论于“天人合一”层次上的统一以及涉及到一身一家一国乃至天下变化发展的历史规律之上。阴阳配偶与阴阳消长理论在术学中都得到了广泛的应用。像大六壬中的贵人顺治逆治就是在天地盘中防效阴阳消长原理定出来的。贵人顺治就象征君子之道渐长小人之道渐消则占身占宅占事大都以吉论贵人逆治就表征小人之道渐长君子之道渐消则占身占宅占事乃至占国大都以凶论。由于八字命学是建筑于“天人合一”基础之上的男女命造大运的顺排逆排、男女日主强弱的要求、十神吉凶分别与定性都是按照阴阳学说展开的。五行指木、火、土、金、水五者。按照《子平真诠》、《三命通会》的观点五行是阴阳两气消长的不同片段。《子平真诠•论十干十二支》云:“天地之间一气而已。惟有动静遂分阴阳有老少遂分四象。老者极动极静之时是为太阳太阴少者初动初静之际是为少阴少阳。有是四象而五行具有其中矣。水者太阴也火者太阳也木者少阳也金者少阴也土者阴阳老少木火金水冲气所结也。”《三命通会》则云:“东方阳散以泄而生风风生木西方阴止而收而生燥燥生金南方阳极而生热热生火北方阴极而生寒寒生水中央阴阳交而生湿湿生上。”很显然《真诠朋通会》阴阳化为五行的学说完全源于周于的太极图说。由此可见没有理学家们的哲学铺堑与思想准备子平命学是很难发明出来的。五行学说是中国古人关于人生、家庭、社会、国家、自然界全面统一的最简约的表达方式。五行基本性质木:名曲直生长、条达火:名炎上向上、炎热土:名稼穑长育、生养万物金:名从革清肃、变革水:名润下寒冷、施惠、准则。五行万物拟象五行相生相克五行相生:木生火、火生土、土生金、金生水、水生火。 五行相克:木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。五行的相生相克是五行成为一个稳定系统的前提条件五行学说实质上可看作为富有中国传统特色的古典系统论。它适合应用于一切环境、现象和范畴。一个人身可以视为一个五行系统一个家庭也可以视为一个五行系统一个民族乃至一个国家都可以认为是一个完备的五行系统。当一个五行系统中的五行相生相克保持相对的均衡情况下此一个人身、家庭、民族、国家都会保持均衡有序的发展。大量的研究表明一个家庭人员的组成其八字五行的整体总和生克量终是趋向平衡的。年笔者在安阳会议上与山东王某相晤当其言及女儿八字中地支汇合成北方水局我就马上言及其家必有人员八字中有三合三会火局者王某当下承认其爱人八字中皆是滔滔烈火。事实上一般家庭人员的八字五行总和终是倾向于火水既济金木刚柔相济以保持整体上的平衡这种家庭便会保持稳定家运会向上发展反之当家庭人员的八字五行生克量出现明显的偏颇不平衡时则此家庭将会发生巨变而且这种“巨变”往往是灾难性的。就传统五行学说来看待当今中国.国家提出的改革、发展、稳定总思路是符合当今中国国情的.只有保持相对的稳定国家的改革发展才有保障中华民族的复兴才会早日实现。五行在自然界表现最明显的就是春夏秋冬的四季轮回与东南西北的空间方位范围在地球上的任何人、事、物的产生、存在、发展、变化、消亡都在此四季循环和五方空间范围中表现自身没有任何事物可以“跳出三界外不在五行中。”同样道理任何人都脱离不了个人“生辰八字”这个小天地内阴阳五行的制约也只有生辰八字可以决定一个人的生存状况。五行在整体上要保持均衡有序它的相生相克的制衡机制是要有条件的。那就是每行与每行之间的生克关系都要保持“中和”界限相生相克既不可太过又不可不及要不足者益之有余者损之。五行相生相克的“不及”与“太过”会使五行整体发生“巨变”这种“巨变”在大天地中就表现为自然灾害在人身上就表现为疾病在人事上就表现为吉凶祸福。因此欲研究五行八字系统既要考虑其系统整体上的平衡有序更要考虑其系统的“不及”与“太过”两种变化状态。对于五行相生相克之间的“不及”“太过”两种变化状态及结果徐大升在其名著《玄理赋》中有高论言简意赅十分重要。观摘录以下以供研习之用。金赖土生土多金埋土赖火生火多土焦火赖木生木多火炽木赖水生水多木漂水赖金生金多水浊。此段论五行受生大过之象。金能生水水多金沉水能生木木多水缩木能生火火多木焚火能生土土多火晦土能生金金多土弱。此段论五行受泄大过之象。金能克木木坚金缺木能克土土多木折土能克水水多土流水能克火火多水灼火能克全金多火熄。此段论五行受克不及之象。金衰遇火必见销熔火弱逢水必为熄灭水弱逢土必为瘀塞土衰逢木必遇倾陷木弱逢金必为断折。此段论五行受克太过之象。强金得水方挫其锋强水得木方援其势强木得火方泄其英强火得土方敛其焰强土得金方化其顽。此段论五行太过受泄而中和之象。实际上五行的“太过”与“不及”完全可以看作五行本身消长的结果。因此五行在四季中就有不同的状态古人就用“旺相休囚死”来描述之。春季:木旺、火相、水休、金囚、土死夏季火旺、土相木休、水囚、金死四季:土旺、金相、火休、木囚、水死秋季:金旺、水相、土休、火囚、木死冬季水旺、木相、金休、土囚、火死。五行的“旺相休囚死”完全是以人事来拟喻的。所谓的“旺”即“王”相当于正得势当权的皇帝占据着绝对的势力可以影响决定一切事物的生存发展。所谓的“相”即“丞相”是仅次于皇帝的第二号人物占据着较大的势力可以影响一方。所谓的“休”相当于一个国家中的平民老百姓无权无势仅可自保很难影响改变其他事物的发展。所谓的“囚”相当于一个国家中的“囚徒”毫无势力可言受制于“旺相”势力的制约难于自保作为。所谓的“死”相当于一个国家中正在灭亡衰没的“死囚”已无任何生机只能走向消失。在八字命学的评判中要求日主四吉神要保持占据“旺相”位置四凶神要处于“死囚”状态则此一八字大体上可以作吉论反之四凶神旺相四吉神休囚死绝难于作为则此八字大致上作凶论。由于生辰八字是个“小天地”则对此“小天地”影响最大的无非是月令气候所以八字命学最重要的一点要求就是四吉神要占据月令处于旺相状态则可以造福日主最忌的是四凶神占据月令来持权殃祸日主了。在五行的相生相克系统之中任意指定一行为原点则就会形成五种相对稳定的关系。这五种关系加上原点一行共有六类古人用“六亲”概念描述之生我者为父母、我生者为子孙、克我者为官鬼、我克者为妻财、与我同类者比肩兄弟。由五行生克关系可以推出六亲生克关系。(见下图)五行生克图六亲生克图注一:两图外环为相生链内五角星为相克链。注二六亲生克:父母生兄弟、兄弟生子孙子孙生妻财、妻财生官鬼、官鬼生父母父母克子孙、子孙克官鬼、官鬼克兄弟、兄弟克妻财、妻财克父母。六亲生克系统是中国术学中最重要的核心理论之一。它在八字命学、六爻卦、大六壬等术学分科中都有广泛运用。六亲生克系统源自五行生克关系它是古人“天人合一”关系反映的最简炼表述。五行生克系统所表征的本象就是自然界现象属于“天”的范畴而六亲生克系统表征的本象就是家庭人事现象属于“人”的范畴两者相互关联又可以相对独立充分体现了“天人合一”模式的精髓。这也就是术学运用同一系统既可以占测天时地理等自然现象又可以占测人事现象的奥秘所在。要特别指出的是五行生克系统与六亲生克关系一般不能混为一说否则占验无从谈起。像六爻卦法占测天时不究五行本象(火主晴、水主雨之类)反求父母爻为雨、子孙爻为晴、兄弟爻为风云之类显然是极不恰当的。五行生克是六亲生克的基础与来源六亲生克仅是五行生克在人事现象上的特殊体现.五行生克可以囊括一切事物也同样可以包融六亲生克系统但六亲生克系统反过来不能去完全替代五行生克这个大框框。所以在占断家庭人事上当以六亲系统为主占断天文地理物类当以五行本象来取比较合理。当今流行于世的六爻卦法就存在很多问题比如占人宠物不究宠物本象如狗看戍猫看寅之类反而去取子孙爻来看取不究人与宠物的根本差别去混为一谈显然是存在着极大的误差。又如非家庭人员关系六爻卦也用六亲去瞎套如朋友看兄弟爻之类显然也是不妥当不贴切的。正是六爻卦在这些占测原理上的缺陷与先天不足故而其占验的可信度大为降低在现代社会中已缺乏基本的研究价值。在中国传统的占卜学说中较其理论可信度和占验率较高的术数莫过于奇门遁甲和大六壬两类。但遁甲相对粗率六壬同时亦有繁琐之嫌。最后要特别指出的是阴阳五行的最初来源的确是古人观察大自然万千现象之后作的一种简单总结与概括。但到了宋代随着理学家们的深入研究阴阳五行学说从最初的形而下的物质层面开始上升至形而上的“理气。层面(即哲学层面)成为传统宇宙模式的核心内容。八字学说就是理学家们的思想素材与传统“天人合一”理论结合的产物。它以阴阳五行学说为基础为框架然后针对人事现象设计六亲、十神、格局来作“理气”层面上的配合与演绎。这就是生辰八字建立评价系统的基本思路。后人如袁树珊之流禀承《穷通宝鉴》的论命观点强调五行的实物化具体化从五行的“形而下”的物质现象去探讨人命的吉凶这就失却了对生辰八字正确把握的根本。《穷通宝鉴}以及袁氏的《命理探源》、《命谱》等书基本舍弃用神、十神、格局等概念与理论徒以五行物质来拟象将人事与物象彻底合二为一混为一谈其不免过于浅陋。比如《穷通宝鉴》一书不顾五行支干配合上的理气要求徒以物类物象来胶柱固瑟评判人命。像其书中对“甲木”的评判不分春夏秋冬就是一例死抠地将“甲木”当作栋梁之木来看待要求用庚金来劈用丁火来引以为命中透出庚丁配合妥当者就可作高命者而不究庚金七杀丁火伤官的残酷本性。这种非主流论命思路影响着民国乃至当代的一大批人。当然《穷通宝鉴》一书中以气候的角度来评判八字命局其中的确不乏绝论高论非常值得参考。但读其书者务必在《子•平真诠》论格局基础上去方才不会进入岐途。换言之以《穷通宝鉴卜书论命可以看对部分八字但更多八字恐非其书理论所能涵盖。今天我们研究传统八字命学就是要继承发展《渊海子评》的真实理念既不放弃五行生克在生辰八字中的基础地位与作用更要着重于针对人事现象展开的用神、十神、格局等理气局面上的研究。这些研究方法与思路才是八字命学在今天赖以重新光大的主流体系。前者之说论可以以《穷通宝鉴》一书为基础后者的立论可以以《子平真诠》为指归融合二书精髓汇聚于《三命通会》旁采参考《神峰通考》、《滴天髓》《命理约言》、《星平会海》等书集其大成融会贯通真正成为八字研究的大学者。第二节天干地支如果讲五行是阴阳消长的深化与产物那么天干地支则是五行的深化与细分。天干地支分为二个层次:一者天干系统二者地支系统。天干(有十位):甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支(有十二位):子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。其中:甲乙寅卯为木、丙丁巳午为火、戊己辰戌丑未为土、庚辛申酉为金、壬癸亥子为水。甲丙戊庚壬为阳干、乙丁己辛癸为阴干。子寅辰申戌子为阳支、丑卯巳未酉亥为阴支。天干地支的最初来源大概跟天文历法富有关系。十天干主要跟大阳运行纪日有关十二地支主要跟月亮运行纪月有关。特别是天干在六壬八字和历法中都叫日干。顾名思义天干跟日(太阳)大有关系。事实上太阳对人类和地球的影响至巨它决定着地球上昼夜与四季的周期变化。所以大六壬中月将、贵人运行、行年、占日干支都跟太阳的运行位置息息相关对于占验有着重要决定。天干地支只二十二个字它囊括了太极、阴阳、三才、四象、五行、八卦等等范畴成为传统宇宙观世界观中的集大成者。在中医、气功、术学、易学、建筑、风水中都有广泛的应用。对于天干地支的应用大至有三个层次上的区别与侧重:一者主要运用天干系统。比如奇门遁甲就是以天干为主布局天盘地盘统星门卦宫来运筹认识事物。因此遁甲实质是天干学。二者主要运用地支系统。比如大六壬就是以十二地支为主来布局天地盘分配十二神将年命、六亲、神煞且要将惟一的天干(日干)要化为地支来计算十分全面合理极富哲学意义。因此大六壬可视为地支学。(关于遁甲六壬为天干学地支学的提法是由笔者首创现今遂渐被学界广泛接受)又如六爻卦就是通过地支与八卦的组合所成卦的纳支系统来算人事。三者就是干支配合系统即指阳干与阳支、阴干与阴支缉合成的六十花甲子系统。见下表:花甲子表甲子乙丑丙寅丁卯戊辰己乙庚午辛未壬申癸酉甲戌乙亥丙子丁丑戊寅己卯庚辰辛巳壬午癸未甲申乙酉丙戌丁亥戊子己丑庚寅辛卯壬辰癸巳甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥庚子辛丑壬寅癸卯甲辰乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥壬子癸丑甲寅乙卯丙辰丁巳戊午己未庚申辛酉壬戌癸亥花甲子系统在历法、五运六气、风水、八字命学中都得到了最广泛的运用。一般而言八字命学是支干系统在术学范围中推广研究最深的一门学科之尸它对于提示人生变化规律有着重大意义。一、天干性质阴阳五行六亲生克系统从人事现象角度可以提炼为二条:一者“父子”之道专指生我为父母、我生者为子之类二者“夫妇”之道专指克我者为夫、我克者为财为妻之类。“父子“夫妇”之道要符合阴阳奇偶消长原则方为吉论若违背阴阳匹配则当作偏阳偏阴推当作凶论。这些原则与方法可以贯彻到一切天干地支的所有关系之中去。一阴一阳之谓道就是指阴阳奇偶原则。比如一夫一妇相合有情就可以生生不息造化无穷。偏阴偏阳之谓疾就是指二阴或二阳相配不成造化。比如二男不同处二女不同居不成配偶则生机尽矣。甲木见辛金、乙木见庚金为一阴一阳配合成夫妇之道刚柔相济吉象。甲木见庚金、乙木见辛金二阴二阳无情为金木交战不仁不义之象。丙火见癸水、丁火见壬水为一阴一阳配合成夫妇之道水火既济吉象。丙火见壬水、丁火见癸水二阴二阳无情为水火交战是非日有之象。另外甲己、丙辛、乙戊、戊癸都是阴阳匹配成夫妇以其有情故多作吉论。至于甲戊、戊壬、乙己丙庚、丁辛、己癸都是二阳或二阴以其无情一般都作凶论。只有了解阴阳匹配成与败的原则我们就可以知晓奇门遁甲四凶格的原理:丁见癸雀投江、癸见丁蛇夭矫、乙见辛龙逃走、辛见乙虎猖狂以其不成夫妇造化是以都作凶论。八字命学中对阴阳奇偶匹配原则万分重视。所谓“三奇真贵”格局就是指八字中以日主为主在年月日时柱内外有三对匹配者。三匹配者就是指十神中的正官、正财、正印三类与日主成三对配偶也。八字中只有匹配多多者方作吉论。又有天干五合也是按阴阳匹配原则进行的:甲己合土、乙庚合金、丙辛合水、丁壬合木、戊癸合火。天干五合在八字详判中有大作用:四吉神(财官印食)因合而无用、四凶神(杀伤枭刃)因合而有用是为原则务须牢记。关于天干相生的“父子”之道也要遵循阴阳有情的原则。其中尚有细微区别这些东西将在十神分别定性中详论。二、地支性质地支性质与相互关系最为复杂是术学中的重点。它包括三刑、六害、三合、六合、六冲等内容。地支三刑:子卯无礼刑、丑戌未恃势刑、寅申巳为无恩刑。地支六害:子未害、丑午害、寅巳害、卯辰害、申亥害、酉戌害。地支六冲:子午冲、丑未冲、寅申冲、卯酉冲、辰戌冲、巳亥冲。地支六合:子丑合、寅亥合、卯戌合、辰酉合、巳申合、午未合。地支三合:申子辰合水局、寅午戌合火局、亥卯未合木局、巳酉丑合金局。地支三会:亥子丑会水、寅卯辰会木、巳午未会火、申酉戌会金。地支的刑冲化合害等内容十分丰富较之天干更复杂。其是一切术数分科学习与研究的公共基础知识一定要烂熟于心!关于地支刑冲化合害会的原理萧吉的《五行大义》早已作了全面论证这里不再赘述重点要谈的是对地支刑害关系的认识。由于术学分科研究的不同对地支的各例应用法则而取舍也各不相同。当今一些术士文化极低眼界又窄读书又少往往会单凭个人一私之见来武断地支的刑冲化合害中的某某法则不成立全是古人谬论。比如山东李某在其所谓的《八字预测正宗》中就敢妄称古人研究的地支关系是错误的老一套因此古人所传的奇门六壬之类到今天为止根本不完善不准确只有他本人“发明”“创造”的地支关系方是“真理”。事实上李氐学历极低对奇门遁甲大六壬等博大精深的上乘术数根本丝毫不懂真是“无知者无畏”来大言不惭。因为在奇门遁甲大六壬中都充分运用地支的“三刑六害”法则在事实上屡占屡验绝对不可等闲视之。由此可见地支的刑害法则跟其他合冲化会一般都是普遍成立的真理。当然李氏“坐井观天”式的见解不能怨他本人如何。这种浅陋的毛病与同样错误在一些浪得虚名的古人身上也曾发生过比如《增删卜易》《卜筮正宗》等书也都有这种信口雌黄式的“小儿之见”。当然对地支关系的了解与研究不仅仅是一些术士本身素质低劣而有误解就连一些大名鼎鼎的学者也会发出迂腐之论。比如某教授在其《纳甲筮法》一书中就对“巳申”相刑又相合的古论提出质疑以为巳申既然相刑又何来相合呢两者自相矛盾可见古人在此论上有点站不住脚。实际上教授们提出的这种“质疑”就暴露了当今一些“学院”派研易者们的不足来他们往往重理论重空说在书本上擅长搬这搬那在实践上见识上却是一知半解毫无过人之处浪得虚名自以为是。要知道平庸的教授大有人在啊!像巳申相刑又相合的关系是完全成立的。这种“刑合”并存就表示了巳火与申金两者事物关系的复杂性:合中有刑、刑中有合合作中有矛盾、对抗中有合作。在占测婚姻事上其男女双方必是对“欢喜冤家”好的时候如胶如漆闹的时候要死要活。因此对地支所有法则与关系的了解必须要深入进去充分理解掌握结合一切术学分科的特点方可进行取舍运用千万不要乱发议论一叶障目徒令人非议发笑。要知道天干地支五行的这些作用关系都是历经几千年来古八反复研究锤炼公认的一些东西基本上是全部准确的。古人绝对不是白痴后人们的一些极肤浅的疑问古人也必会同样考虑过古人之所以这样说这样写自有他的道理。况且要认清的是术学全是古人发明的而不是今人今人要想完全超越古人基本上不太可能。当今的术学研究不在于如何创新而在于如何继承只有继承的本领与古人中的最高水平者“并起并坐”之后方有资格来说发展谈创新。而今天绝大数的研究者们连如何好好继承都说不上又何以谈起搞“发明”创造”什么新体系呢八字中关于地支三刑六害的判定取决于地支刑害之物的十神善恶性质与神煞两个方面。若地支刑害之物为四吉神又带天乙贵人、天月德、德秀之气等则“君子不刑则不发”作吉论。若地支刑重之物为四凶神又带亡神劫杀空亡等恶煞则多见灾病、车祸乃至牢狱死亡等事了。地支中的六合六冲是对矛盾要一起讲。地支合与冲的确定实质上也是由一阴一阳之谓道、偏阴偏阳之谓疾的奇偶匹配原则决定的。地支六合符合“夫妇”之道阴阳交合可以生生不息都作吉论。地支六冲偏阴偏阳针尖对麦芒是一种“天敌”关系难于调和一般都作凶论。尤其子午卯酉四正冲东西金木冲战南北水火冲战势不两立吉凶立见。由于六合是取像于“夫妇”好合之情因此八字中年月日时四柱六合则表示命主自身与祖上、父母、兄弟、子女、配偶的关系像“夫妇”好合一般深情厚意因此其就表示有较和睦的家庭人际关系和家庭氛围。将此意义推广年可代表长辈上司月可代表朋友同僚时代表下级晚辈则柱中多六合就表示其人有着良好的人缘和交际圈。由于良好的人际关系是个人事业成功的一个重要条件因此八字中六合多一般都作吉论多表示其人擅长社交且重情重义最容易得道多助较易成功。古人论女命之所以忌柱中合多就是怕女命自身人见人爱处处留情多情多欲成为“交际花”则难免会做出损害贞节的风流韵事来。在古代极重女性贞节与名声的社会环境下女命合多自然不是好事了。就是到了今天一般女命六合太多也不算好事固然处处吃得开也必会多外情遭婚变。六冲跟六合来个恰恰相反是一种矛盾极其尖锐对立的关系反映了双方对同一事物彻底对立的看法和价值观。因此柱中出现六冲多表示矛盾不可调和关系搞僵冤家对头。比如年月冲就表示父辈与祖上(或叔姑)之间是冤家是对头其他可以类推。由于六冲是种“天敌”关系跟一阴一阳的有情配合来个背对背。所以论命日支(配偶宫)受冲其人婚姻双方必是“活冤家产式的“天敌”关系定有婚灾轻则口舌不和终日战争重则生离死别。八字古法中认为西冲东北冲南灾大东冲西南冲北灾小。这种观点也是可以成立的。比如辛日生于巳月正官丙火司令运走亥地冲击提纲轻则掉官失职克子重则损寿为殃必重以北冲南重也。又如甲日生于酉月运走东方卯地冲击提纲为祸则浅以东冲西轻也。地支中的三合是必须重点研究的内容。八字命学格局中的“局”就是指三合局来言的“格”则是指月.令来言的。《渊海子评》就讲“看命以三合取用为局人格”。地支三合是由三支组合而成所以占据势力极大几乎可与月令当权人元相提并论所以古人论局论格是要统一起来看的。由于三合局力量巨大可以影响八字整体所以三合局是造成八字整体失衡无序的最重要因素之一。一旦八字出现三合之局就必须岁运来调节与此三合局形成平衡如果岁运再来扶助生合八字失衡太甚必发大祸。当然弃命从财从杀则要另论。地支三合局去指五行长生、帝旺、墓库三个字的组合其在四柱中只要出现两字就以半合论。俗书中认为三合局中缺帝旺字就不作半合看是极其错误的。地支三合局是“三人帮”其帝旺字则是“三人辈”中的“核心人物”或“老大”。地支三合局就是无此“老大”出现但其“老二”老三”相会作合也可做事成事不过较之其有“核心”成事影响极小。由此可见地支中的长生墓库也可以作半合论。所以地支三合局中的半合有三种情形(以申子辰水局举例):一者长生墓库半合即申辰合二者长生帝旺合即申子半合三者长生墓库合即子辰半合。《三命通会》在谈:“丙申日壬辰时”“就认为申辰合局时上壬煞有气只有生于春夏主强方可假煞为权以至武贵若生于秋冬则壬煞有力身柔难敌不贫则夭。”地支三会较之地支三合局力量势力更大已经夺尽造化一方之力为吉为凶更为明显。若三会之天干透出为四吉神务要日主无根弃命相从都作高命论。若日主自坐强根而三会透干又是四凶神多是天命无疑.地支与天干除了六十花甲子配合之外尚有复杂的置换关系。大六壬中是将天干以“寄宫”方式将其代为地支来看待遁甲中则是将地支遁于六甲天干之下来“隐身”的八字中则主要是以“地支藏干”的方式来描述的:地支藏遁歌子宫癸水在其中丑癸辛金己土同寅宫甲木兼丙戊卯宫乙木独相逢辰藏乙戊三分癸巳中庚金丙戊业午宫丁火并己土未宫乙己丁共宗申位庚金壬水戊酉宫辛已独丰隆戌宫辛金及丁戊亥藏壬甲是真踪。古人对十二地支大致分为三类:寅申巳亥为四孟之地、子午卯酉为四仲之地、辰戌丑未为四库之地。八字道统中以四孟、四库之地为吉论四仲为四败为凶论。“喜忌篇”云“财官印绶全备藏畜于四季之中官星财气长生镇居于寅申巳亥”是也。又四孟为万物造化之源以其为五行长生之位也。又四季为万物之归宿以其为五行之墓库也。地支藏干在生辰八字中有着最重要的作用它涉及到地支天干的“藏”与“透”的关系问题。地支藏干显现于四柱天干之中谓之“透露”透露者就是动物就可以取用。“藏”者就是静物待时而动。天干透露于外见地支中藏根者谓之“通根”。通根与透露是柱中干支互动关系的写真。天干因通根合局方有气力可以发挥作用于生辰八字这个“小天地”中。若天干虚浮呒丝毫通根休囚则在“小天地”中无发言权只是死物废物而已。地支也只有通过天干“透露”方可发挥其效用。若柱中不透天干则是待用之物只有等待时来运转天干透出于岁运之位方可“登台演出”影响八字整体。关于天干地支的关系古代尚有“盖头”“截脚”一说。此说虽然未够完善但尚还有一定的道理在内特别是生辰八字当中以年月时三柱天干的十神组合“盖头”之象最为要紧直接决定着八字格局的大致层次。第三节历法与八字大运起例一、历法与八字起例所谓历法就是指推算年、月、日、时的长度和它们相互之间关系制定时间顺序的法则。我们今天知道。地球公转造成的四季轮回现象在时间周期上就用“年”来表示月亮绕地球公转产生的朔望现象的周期就用“月”来表示地球自转产生昼夜交替的现象在时间周期就用“日”来表示至于“时”的概念则是对“日”概念周期的细分。历法充分研究年月日时的天文依据特别是日、月、地球之间的相互对应位置与关系。中国古人对年月日时的流转与周期运动的确定与记录就是用六十花甲子来描述的其有四种具体纪时方法。一者干支纪年法。就是用六十甲子从甲子年开始计算第二年为乙丑年第三年为丙寅年……依次类推排上六十一圈周而复始。至于何年开始第一个甲子年史料未作详细记载。明代有学者迷惑以为第一个甲子年应当是地球围绕太阳公转的第一圈否则的话此六十花甲子纪年无从说起有何道理。此一困惑问题就涉及到纪年的本质问题《三命通会》中对此有一定的解释与回答可以参考思索。像一般万年历都会具体注明年份的支干。如年支干为癸未年则为甲申……又可逆推如年为甲子年年为己巳年之类。八字就是以人生年生月生日生时的支干纪时的四个天干和四个地支组合而成的又因纪年月日时的不同层次古人又称八字为四柱:年柱、月柱、日柱和时柱。每柱共有干支二字一个天干和一个地支组成。年柱就用出生年的支干来表征。比如其人生于年其纪年为甲子则其八字中的年柱就是甲子二字。又如某人生于年其纪年为乙酉则其人八字中的年柱就是乙酉两字其他以此来推。二者干支纪月法。支干纪月法要分二步来走第一要明白节气与地支的配合。正月立春后月建为寅二月惊蜇后月建为卯三月清明后月建为辰四月立夏后月建为巳五月芒种后月建为午六月小暑后月建为未七月立秋后月建为申八月白露后月建为酉九月寒露后月建为戌十月立冬后月建为亥十一月大雪后月建为子十二月小寒后月建为丑。纪月的地支是固定不变的但天干是活动的。有口诀云:甲己之年丙作首乙庚之岁戊为头丙辛之岁寻庚上丁壬壬寅顺水流若问戊癸何处走甲寅之上好追求。这口诀的意思是每年十二月的天干跟地支相配是由当年天干所定的。比如甲己之年丙作首就是指甲己之年的正月建寅所配天干就是丙第一个月的纪月支干就是丙寅那么二月丁卯、三月戊辰就可排出来了。其他乙庚之年头月支干就是戊寅、二月己卯、三月庚辰……也可类推出来。排八字中的月柱支干主要看其人生日在何节气之中。如某人生于立春后惊蜇前则其人就算生在寅月。如某人生于立夏之后芒种之前就算生在午月。再配上天干就可以知晓是月日柱支干了。三者支干纪日法。日柱支干可以直接从万年历中排出。要说明的是每天都是前夜点钟为子时之首到每晚之前为一日即于时为日与日的分界。如某人生于年月号一查万年历其日纪支干字为乙未则乙未就成为八字中的日柱。四者支干纪时法。掌握时柱支干要明白二项内容。一者古代地支纪时辰跟北京时间的对应关系:子时夜点点丑时点点寅时点点卯时点点辰时点点巳时点点午时点点未时点点申时点点酉时点点戌时点点亥时点点。第二要明白时干起法即按“五鼠遁”口诀来套

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