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[台]赖进兴:晚清江南士绅的慈善事业及其教化理念

[台]赖进兴:晚清江南士绅的慈善事业及其教化理念

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2008-07-31 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《[台]赖进兴:晚清江南士绅的慈善事业及其教化理念pdf》,可适用于人文社科领域

國立成功大學歷史研究所碩士論文晚清江南士紳的慈善事業及其教化理念―以余治()為中心研究生:賴進興指導教授:陳玉女中華民國九十四年六月PDFcreatedwithpdfFactorytrialversionwwwpdffactorycomPDFcreatedwithpdfFactorytrialversionwwwpdffactorycom摘要以慈善事業作為切入點研究社會變遷與社會控制的關係即是明清史研究近二十年來頗受學者青睞的研究領域之一。夫馬進與梁其姿在二十世紀八O年代便不約而同地對明清慈善組織展開研究除已取得可觀的成就外同時更帶動慈善事業研究的熱潮。再進一步檢視明清慈善事業的相關研究筆者發現清代善人余治()是頗受重視的人物。在明清慈善事業的相關研究中學者還是多半集中於討論慈善機構的設立以及善書流布的情形對於行善的主體即善人的論述稍顯不足甚至目前尚未有專門就善人本身進行詳實而全面性的專著出現。余治雖是晚清江南慈善事業中關鍵人物之一許多相關研究都不免提到他的善行。然而若以人物為中心全面探討個人如何面對社會問題時便缺乏通盤整體的思考。因此筆者選定清代極具代表性的善人余治作為研究對象來探討「個人」在整個慈善事業中所發揮的實際影響與作用嘗試以余治自己所面臨的社會問題及其對當時社會問題所提出的解決之道為主要線索嘗試釐清善人與慈善事業之間的關係。譬如善人「行善」態度如何?動機為何?是否有整體的構想?又是如何落實他的行善理念?針對這些問題筆者將試圖從余治的行善理念及其實踐過程著手進一步予以釐清。接著再由余治的善書作品來剖析他是否延續明末以來的行善傳統?針對此點筆者將對於余治與明清善人做一比較討論其做法之異同。另外余治生存的年代適逢西力東侵之際不少有識之士便對當時的變局提出主張而余治同樣也提出對新時代社會問題的見地。當然同一時期裡西力入侵、太平天國戰爭是否對晚清慈善事業的發展產生影響也是本文企圖探討的層面之一。PDFcreatedwithpdfFactorytrialversionwwwpdffactorycom目次第一章緒論第一節研究動機第二節研究回顧第三節章節安排第二章余治投身慈善事業的緣由第一節余治的生平及其時代第二節晚清士人眼中的余治第三章余治之社會救濟理念及其實踐第一節余治的社會救濟理念第二節賑災的實況第三節保嬰會第四章余治之教化理念及其實踐第一節余治的教化理念第二節鄉約宣講與善會宣講第三節義學第五章余治慈善事業之特色第一節善用人際網絡第二節開創新形式善書第三節推廣勸善劇第四節結合民間說唱文學第六章結論附錄:《庶幾堂今樂》內容簡介參考書目PDFcreatedwithpdfFactorytrialversionwwwpdffactorycom附圖目次圖一:余治活動區域圖(晚清江南地區)圖二:余治活動區域圖(局部放大圖)圖三:余治所繪之鄉約宣講圖圖四:余治所繪之勉人恐懼修省圖圖五:余治所繪之戲劇演出圖圖六:余治所繪之劫海慈航圖圖七:余治所繪之潘公托夢圖附表目次表一:余治之家族世系表表二:《得一錄》目次表三:《江南鐵淚圖》目次表四:《河南奇荒鐵淚圖》目次表五:《庶幾堂今樂》光緒六年刊本出版前各劇目及其版本、出版者簡表PDFcreatedwithpdfFactorytrialversionwwwpdffactorycom緒論第一章緒論第一節研究動機中國古代社會自唐宋以來逐漸定型至明清時期已臻成熟。政治方面古代中國以科舉方式作為取士的主要方式構成明清官僚制度的基礎社會方面則使具有功名的生員與退休的官員成為地方領袖促成明清「士紳社會」的形成。而財政稅收方面兩稅法以土地作為徵收的基準大體上也在唐中期後成為歷代政權從事稅賦改革的重要依據如明中葉「一條鞭法」、清初「攤丁入畝」的提出。至於思想文化方面唐宋時期以儒學為主不斷吸收佛道思想揉合並成的理學這種三教合一的運動到了明清時期又廣泛地推展到基層社會。再由傳統中國制度來看雖然制度本身有其無法避免的矛盾衝突但實則總能產生自我調整的機制如永樂到嘉道等時期相繼出現的改革聲浪。乾隆末年以後的社會矛盾與時俱增牽引出嘉道時期()的一連串改革便是傳統中國面臨西力衝擊前的最終改革。嘉道時期的問題除了國家制度的設計不良所衍生的吏治腐化、賦稅不均等還併發出不少社會隱憂如教案衝突、秘密結社、盜匪充斥、人口壓力、嫖賭、吸毒等問題更在同一時間全盤暴露終究迫使中央必須當下厲行改革。不過若想有效解決社會問題光靠官方是難以完成的像很多時候可以看到明清士紳在這方面的付出。如明嘉靖時期當官方展開一系關於明末三教合一運動的研究頗多較新者有黃心川〈「三教合一」在我國發展的過程、特點及其對周邊國家的影響〉(收於《哲學研究》年第期)唐大潮《明清之際道教「三教合一」思想論》(北京:宗教文化出版社年)嚴耀中《江南佛教史》(上海:上海人民出版社年)嚴耀中〈試說「三教合一」的不同層面〉(收於唐力行主編《國家、地方、民眾的互動與社會變遷》北京:商務印書館年)。楊杭軍《走向近代化─清嘉道咸時期中國社會走向》(鄭州:中州古籍出版社年)。PDFcreatedwithpdfFactorytrialversionwwwpdffactorycom晚清江南士紳的慈善事業及其教化理念列政治改革其主要部分被萬曆初年張居正改革所繼承。但值得注意的是在上層的政治改革之後地方基層也在社會問題方面提出撥亂反正的呼聲如萬曆晚年高攀龍、陳龍正等士人便自發性地推展以「善」為中心思想的社會改革運動。當時這些士人不僅在地方上極具影響力同時也多被視為東林黨人享有全國性的知名度他們挾其政治名聲從事社會改革運動一時掀起不小的迴響。然而清王朝成立後有鑑於前朝因集會結社所帶來的政治波瀾這種以士紳領軍的社會改革一時受到抑制。直至清雍正於推動政治、財政稅收等方面的改革之際才較為接續明末以來民間關心弱勢族群的做法只是轉由官方來推動慈善事業也使當時一部份社會衝突得到紓緩的空間。如同明中葉時的危機一樣清王朝在立國百餘年至嘉道時期後國家同樣也面臨嚴重的政治、經濟、社會問題。雖然官方仍有意掌握地方事務的主導權卻受制於傳統地方官僚人數有限、建設經費不足使得社會問題無法圓滿解決這在在都顯示僅依賴政令傳達的一紙文書之成效有限。此時在處理地方事務的過程裡最貼近基層社會的地方鄉紳便突顯出其關鍵的角色。正因如此當時類似明末士人自發性組成民間社團的做法同樣地也在道光之後逐漸蓬勃發展起來如六文會、保嬰會、葬會、宗族義莊等。而這些慈善機構在發起之初大部分是由民間自己籌措資金此亦說明官方在社會問題方面處理能力薄弱自然促使民間力量的介入。以慈善事業作為切入點研究社會變遷與社會控制的關係即是明清史研究近二十年來頗受學者青睞的研究領域之一。夫馬進與梁其姿在二十世紀八O年代便不約而同地對明清慈善組織展開研究除已取得田澍《嘉靖革新研究》(北京:中國社會科學出版社年)。針對明清時期同善會、保嬰會育嬰堂、普濟堂等社會組織的探討夫馬進主要將其稱為善會善堂梁其姿則常稱之慈善組織古今名詞雖然不同但兩人文中亦有混用情形本文為求行文方便不多作區分。不過善會善堂一詞大多出現在明清社會史研究中。梁其姿《施善與教化:明清的慈善組織》(石家莊:河北教育出版社年)。PDFcreatedwithpdfFactorytrialversionwwwpdffactorycom緒論可觀的成就外同時更帶動慈善事業研究的熱潮。再進一步檢視明清慈善事業的相關研究如梁其姿、夫馬進、星斌夫、王衛平等人的著作筆者發現清代善人余治()是頗受重視的人物。特別在清代慈善組織研究的相關論文中余治編撰的《得一錄》亦是常被引用的重要史料之一而清代最被重視的慈善組織之一育嬰堂至清中葉早已弊病叢生余治也提出保嬰會的運作來彌補育嬰堂的缺失這構想也在太平天國戰爭後獲得推廣成為十九世紀下半葉重要的慈善機構因此學者常稱余治為十九世紀地方善士的典型人物。再則研究清代士紳與地方社會關係同樣有論及余治者如高橋孝助、梁元生兩人就分別在討論善士與鄉村社會、慈善家與上海權力結構時直接以余治作為主體人物之一進行論述。縱觀上述研究成果即可得知余治在清代慈善事業推動上頗具代表性。另一方面明清慈善事業研究極具肯定的是夫馬進與梁其姿分別由其《中国善会善堂史研究》、《施善與教化:明清的慈善組織》的著作內容來看兩人對於教化的著墨不多如夫馬進只提到同善會梁其姿雖然多了惜字會但從梁其姿《施善與教化:明清的慈善組織》的書名來看慈善事業應包含社會救濟與宣講教化兩大類項目但是兩人不僅對教化的討論不多而且書中探討同善會時似乎偏重同善會的社會救濟功能而其宣講教化部份反而較為忽略。此外雖說他們在宣講教化上論及同善會與惜字會但教化工作中的其他項目如善書、勸善劇、梁其姿《施善與教化:明清的慈善組織》夫馬進《中国善会善堂史研究》(京都:同朋社年)星斌夫〈清代の育嬰諸施設の展開と運営〉(收於《明清時代社会經済史の研究》東京都:国書刊行会年)王衛平〈清代江南地區的育嬰事業圈〉(收於《清史研究》年第期)頁。梁其姿《施善與教化:明清的慈善組織》頁夫馬進《中国善会善堂史研究》頁沢田瑞穂〈余蓮村の勧善劇〉(收於《天理大学学報》第輯年月)頁游子安《勸化金箴:清代善書研究》(天津:天津人民出版社年)頁。高橋孝助〈「居鄉」の「善士」と在地地主層〉(收於《近きに在りて》第號年)頁梁元生著陳同譯《上海道台研究─轉變社會中之聯系人物》(上海:上海古籍出版社年)頁。PDFcreatedwithpdfFactorytrialversionwwwpdffactorycom晚清江南士紳的慈善事業及其教化理念鄉約等部份則論述較少。而明清善書寫作的理念闡述實則與明末三教合一運動密切相關善書結合儒家忠孝節義、佛教因果報應、道教陰騭積功等三教的主要理念擴大善書在民間的流行程度。在這方面研究頗富盛名的酒井忠夫、游子安就將余治視為善書的重要撰述者之一。范純武研究清末民間慈善事業與鸞堂運動兩者間的關連性時將余治視為晚清江南地區善士圈的核心人物。再則余治為普及教化的層面投入勸善劇的創作並致力善戲的推廣演出將戲劇作為教化的方式之一亦為余治在教化方面的特點沢田瑞穗、相田洋、張秀蓮、袁震宇等人都有專文討論余治勸善劇的內容與特色。在明清慈善事業的相關研究中學者還是多半集中於討論慈善機構的設立以及善書流布的情形對於行善的主體即善人的論述稍顯不足甚至目前尚未有專門就善人本身進行詳實而全面性的專著出現。余治雖是晚清江南慈善事業中關鍵人物之一許多相關研究都不免提到他的善行。但是有關余治的研究卻分散在保嬰會、善書、勸善劇、士紳角色四個方面。然而若以人物為中心全面探討個人如何面對社會問題時便缺乏通盤整體的思考。因此筆者選定清代極具代表性的善人余治作為探討善書與明代三教合一運動關係者以酒井忠夫《増補中国善書の研究(上)》的第五章〈明代における三教合一思想と善書〉部分解釋最為清楚參見酒井忠夫《増補中国善書の研究(上)》(收入《酒井忠夫著作集()》東京都:国書刊行会年)。酒井忠夫《増補中国善書の研究(上)》游子安《勸化金箴:清代善書研究》頁頁。范純武《清末民間慈善事業與鸞堂運動》(國立中正大學歷史研究所碩士論文年)。沢田瑞穂〈余蓮村の勧善劇〉。相田洋著張剛譯〈清代演劇與民眾運動〉(收於《戲曲研究》第輯年月)日文原著題為〈清代における演劇と民眾運動〉(原載木村正雄先生退官記念事業会編《木村正雄先生退官記念東洋史論叢》東京都:木村正雄先生退官記念事業会年又收入《中国中世の民眾文化:呪術•規範•反乱》福岡:中国書店年)。張秀蓮〈余治的生平、作品初探〉(收於《戲曲藝術》年第期)。袁震宇〈論余治戲曲思想之非進步性〉(收於熊向東、周榕芳、王繼權編選《首屆中國近代文學國際學術研討會論文集》南昌:百花洲文藝出版社年)。PDFcreatedwithpdfFactorytrialversionwwwpdffactorycom緒論研究對象來探討「個人」在整個慈善事業中所發揮的實際影響與作用嘗試以余治自己所面臨的社會問題及其對當時社會問題所提出的解決之道為主要線索嘗試釐清善人與慈善事業之間的關係。譬如善人「行善」態度如何?動機為何?是否有整體的構想?又是如何落實他的行善理念?針對這些問題筆者將試圖從余治的行善理念及其實踐過程著手進一步予以釐清。接著再由余治的善書作品來剖析他是否延續明末以來的行善傳統?針對此點筆者將對於余治與明清善人做一比較討論其做法之異同。另外余治生存的年代適逢西力東侵之際不少有識之士便對當時的變局提出主張而余治同樣也提出對新時代社會問題的見地。當然同一時期裡西力入侵、太平天國戰爭是否對晚清慈善事業的發展產生影響也是本文企圖探討的層面之一。本文在時間上定為「晚清」只是基於研究對象余治主要活動於期間鴉片戰爭之後大致上合乎中國近代或清代後期的用法而余治與現代化無太大關聯因此筆者採用「晚清」一詞較為簡單明瞭。至於空間上界定為江南地區也是因為余治主要活動於此一區域的關係。江南地區包含範圍之界定學界尚無統一的意見。依照李伯重的整理從政治、經濟、文化各方面考量而作劃分的看法很多有數省說、四府說、五府說、六府說、七府說、八府說、十府說等。李伯重本人則主張江南地區應包含蘇、松、常、鎮、寧、杭、嘉、湖八府加上由蘇州府劃出的太倉州。這八府一州的地域範圍與定義嚴謹的長江三角洲地區大致相同內部生態具有統一性而且同屬太湖水系彼此之間的經濟聯繫非常緊密外圍又有天然屏障與鄰近地區有明顯差異形成一個完整的經濟區。李伯重對江南地域範圍的界定被學界廣泛採用而余治的活動區域正好與李氏界定的江南範圍重疊因此筆者依此界定範圍作為本文論述的主要區域。李伯重〈「江南地區」之界定〉(《發展與制約─明清江南生產力研究》台北:聯經出版社年)頁。PDFcreatedwithpdfFactorytrialversionwwwpdffactorycom晚清江南士紳的慈善事業及其教化理念第二節研究回顧有關余治的相關研究誠如前述大致可以分成四類:保嬰會、善書、勸善劇、士紳角色。第一類保嬰會。包括夫馬進、梁其姿、星斌夫、王衛平等人的研究。夫馬進在〈清末の保嬰会〉中探究保嬰會的興起及其運作與發展情形。此文主要是以《海寧州城重設留嬰堂徵信錄》與《上海保嬰總局徵信錄》等一手史料來研究而明清時期的徵信錄相當於今日之會計年度報告藉此深究晚清社會變遷與保嬰會之間的關聯性及其實際成效與存在的必要性。梁其姿著《施善與教化:明清的慈善組織》的〈第六章第一節配合家庭制度的保嬰會〉與夫馬進一樣探討保嬰會出現的背景及其成效。只是梁其姿在史料運用方面與夫馬進不盡相同夫馬進將一手史料直接量化採數據圖表方式呈現嬰幼兒男女比、生存率和善堂財政收支來了解善堂經營的實際狀況。而梁其姿則是全面檢索每一筆方志記載來說明各地善堂的運作概況。再則星斌夫也於〈清代の育嬰諸施設の展開と運営〉一文中說明清代育嬰堂的演變探討到晚清時還特別運用余治《得一錄》中敘述有關育嬰堂、保嬰會的史料。不過星斌夫將《得一錄》作者誤寫為吳雲。上述三位學者中星斌夫已逝世兩位的研究則轉向其他議題目前繼之對明清慈善事業展開研究者為王衛平。他的相關研究頗為豐碩其文〈清代江南地區的育嬰事業圈〉認為保嬰會在江南日趨普遍與育嬰堂、接嬰堂等慈善組織共同構成育嬰事業圈。夫馬進〈清末の保嬰会〉(收入《シリズ世界史ヘの問い》第五卷東京都:岩波書店年)頁後來又增修收入《中国善会善堂史研究》頁。梁其姿《施善與教化:明清的慈善組織》頁。星斌夫〈清代の育嬰諸施設の展開と運営〉。台灣出版的余治(清)編著《得一錄》(據清同治八年蘇城得見齋刻本影印收入《中華文史叢書》第輯第種台北:華文書局年)封面題撰者為吳雲翻閱序文即知作者為余治吳雲是當時有名的金石學家他只是替書名落款而已。中央研究院圖書館館藏查詢中已指出這個錯誤。王衛平〈清代江南地區的育嬰事業圈〉頁。PDFcreatedwithpdfFactorytrialversionwwwpdffactorycom緒論第二類善書的部份。酒井忠夫是最早注意到余治的著作皆可視為善書的學者他在《増補中国善書の研究(下)》的第五章〈《居官功過格》より《得一録》へ〉討論從明末《當官功過格》以來直到晚清的幾部勸導官紳施善的重要善書中余治《得一錄》為其中之一。酒井忠夫在本章中簡介《得一錄》的內容同時闡釋幾個有關興利除弊的措施外並指出當中呈現的地域性差異只是一般學者使用十六卷本而酒井則強調他使用罕見的八卷本《得一錄》。再則游子安在《勸化金箴:清代善書研究》一書中引述余治的部分有兩處。其一〈第三章清代善書的個案研究〉之〈第三節余治《得一錄》與募賑類善書〉指出晚清募賑類善書中余治所著《得一錄》、《江南鐵淚圖》等善書可謂相當具有象徵性加上余治重視蒙學教育所以作者也進而論述蒙學與善書的關係。其二〈第四章清代善書流通及其意義〉在說明清代善書漸趨多樣化的傳播方式時也強調余治以圖畫、戲劇、隨時宣講等創新的方式輔助教化工作。依據游子安的研究余治的所有著作幾乎都可算是善書。第三類勸善劇。除了保嬰會、《得一錄》外也有部分學者特別著眼於余治創作的勸善劇即《庶幾堂今樂》一書如沢田瑞穂、相田洋、張秀蓮、袁震宇等人的研究。沢田瑞穂在〈余蓮村の勧善劇〉指出余治創作劇譜彙成《庶幾堂今樂》一書進而介紹余治《庶幾堂今樂》中各劇譜的鋪成探討余治冀望透過戲劇方式是否達到勸善教化的成效並檢討其勸善劇的文學性不足的缺陷。相田洋於〈清代における演劇と民眾運動〉中也討論清代戲劇與民眾運動的關係。指出清代戲劇通常具有抒發情感、對抗體制、團結民眾等功能尤其當民眾不滿政府時酒井忠夫《増補中国善書の研究(下)》(收於《酒井忠夫著作集()》東京都:国書刊行会年)。游子安《勸化金箴:清代善書研究》。沢田瑞穂〈余蓮村の勧善劇〉頁。PDFcreatedwithpdfFactorytrialversionwwwpdffactorycom晚清江南士紳的慈善事業及其教化理念往往仿效戲劇中的劇情與口白發動群眾運動如佃戶抗租、秘密宗教起事等相對地也有一些人站在統治者的立場創作鞏固國家、捍衛政權的劇譜。而教化劇如何反對民眾運動方面相田洋便採用兩篇余治的作品為例加以說明。張秀蓮〈余治的生平、作品初探〉一文則是將余治的勸善劇分成詆毀農民起義、反對誨淫誨盜、宣揚忠孝節義、切於時病提出勸誡、宣揚陰功等五類分門別類介紹並進而配合余治的文集論述余治雖畢生致力慈善事業但其主張太過於符合統治者的利益因此是一個一心求官而非體恤民情之人的反向思考。袁震宇在〈論余治戲曲思想之非進步性〉中強調余治生於強弩之末的晚清卻站在統治者的立場罔顧民眾需求只知一味宣揚舊思想違反了時代潮流。又批判了肯定余治勸善劇的晚清人士如俞樾、鄭觀應等人。沢田瑞穂、相田洋、張秀蓮、袁震宇等四位學者都以文學的視角出發一致認為戲劇屬於民間創作應當發揮民眾意識不應淪為統治者的傳聲筒但是余治卻反其道而行因此閱讀四位學者的文章後對於余治的印象可能較趨於負面。李孝悌在闡釋中國傳統士庶文化時也延續這種看法。另一方面余治作為明清社會史學界中重要角色之一在慈善事業的表現上有頗為正面的形象而游子安更以勸善的立場贊同余治本身的觀點將勸善劇視為教化的多元措施之一。與文學家筆下的形象相較余治留給後世的評價似乎出現兩極化的情形。職此之故筆者將以慈善事業的研究為出發點著重勸善劇中有關「善」的探討重新檢視余治的勸善劇在晚清的時代意義。相田洋著張剛譯〈清代演劇與民眾運動〉。張秀蓮〈余治的生平、作品初探〉。袁震宇〈論余治戲曲思想之非進步性〉。李孝悌〈從中國傳統士庶文化的關係看二十世紀的新動向〉(收於《中央研究院近代史研究所集刊》第十九期年月。又收於李孝悌《清末的下層社會啟蒙運動:》石家莊:河北教育出版社年)。PDFcreatedwithpdfFactorytrialversionwwwpdffactorycom緒論第四類。士紳角色。夫馬進與梁其姿在上述文章中亦透過保嬰會的成立對士紳的社會領導角色有所論述。而沢田瑞穂、相田洋、張秀蓮、袁震宇等人則基於勸善劇強調政治控制文學創作的性質傾向於將余治視為維護政權、對抗民眾的人物。此外其它尚有直接以余治為例研究清代士紳與地方社會關係者如高橋孝助先就余治與政權、民眾兩者間的關係以〈太平天國後の体制回復策の一側面─余蓮村の場合─〉為題發表簡要的會議報告。高橋文中認為晚清名人吳雲、馮桂芬、丁日昌、鄭觀應等人一致給予余治極高的評價但是沢田瑞穂、相田洋單就勸善劇一項便給予余治負面的評價是有待商榷的因此提出若要對余治的善人角色有所定論則必須由余治的著作來加以全面考察的觀點。以此為基礎高橋孝助接著又發表〈「居鄉」の「善士」と在地地主層─江蘇無錫縣•金匱縣の場合─〉一文以余治所在的無錫金匱地區為例闡述善士與鄉村社會的互動。另外梁元生在研究晚清上海地區的權力結構時亦認定慈善家對公共政策也具有影響力更根據晚清上海地區的方志中頻繁出現善人余治的記載而決定採用余治作為上海慈善家的代表性人物。高橋孝助〈太平天國後の体制回復策の一側面─余蓮村の場合─〉收於《東洋文庫書報》號年頁。高橋孝助〈「居鄉」の「善士」と在地地主層〉頁。梁元生著陳同譯《上海道台研究─轉變社會中之聯系人物》頁。PDFcreatedwithpdfFactorytrialversionwwwpdffactorycom晚清江南士紳的慈善事業及其教化理念第三節章節安排站在前人研究的基礎上除盡力蒐羅余治的作品外同時藉助與其相關之文集、地方志等文獻藉由對資料的整理、分析來了解余治行善之理念及其實踐情形以期對晚清慈善事業的發展內容能有更具體而確實的認知。至於章節安排如下所述。第一章〈緒論〉將說明本文選擇晚清善人余治作為研究主題動機並對前人研究成果作簡要的介紹以及概述章節的安排。第二章〈余治投身慈善事業的緣由〉首先說明余治生存的時代背景及當時出現的社會問題進而討論余治的生平、晚清士人對余治的評價、江南的行善傳統。余治生逢巨變的時代外有列強侵略內有清朝政權最大的危機―太平天國戰爭的出現因此本章將探討這種背景是否加深他對社會的關心或調整行善的態度、方式?同時也藉由這些對於余治的基本認識作為之後三章論述的基礎。第三章〈余治之社會救濟理念及其實踐〉主要是余治對社會救濟的理念與作法。這方面他的主要表現為賑災、保嬰會兩項工作故本章以此為例說明他對人類生存權的人道關懷。第四章〈余治之教化理念及其實踐〉本章可以讓我們了解到余治最關心的層面為教化工作。教化的主要目的是移風化俗由教化的具體內容可闡明時代問題及其解決之道。本章包括余治在鄉約宣講、義學、旌表節孝等方面的努力並由此討論余治如何主張、力行教化的變通方式使教化深入社會底層。酒井忠夫將勸善化俗之書皆定義為善書游子安亦依此定義幾乎將余治所有的著作都視為善書筆者則採兩人之說但為便於討論仍將鄉約、勸善劇等各獨立為一節。善書部份僅以《得一錄》、《江南鐵淚圖》及明清流行的通俗文學之一―寶卷等作為研究題材。游子安曾指出清代善書的傳播方式漸趨多樣化。除了書面文字外還出現圖畫、歌謠、講說、戲劇、碑刻等創新的方式輔PDFcreatedwithpdfFactorytrialversionwwwpdffactorycom緒論助教化工作。游子安論述時圖畫、講說、戲劇等三項方式均以余治作為主要例子。不過余治並未忽略歌謠、碑刻部分因此筆者將全面探討余治在行善方式的多元化及其行善的特色。為求各章節份量均等善書、勸善劇、寶卷等方面則改於第五章再做討論。第五章〈余治慈善事業之特色〉筆者試圖透過余治的人際圈闡明他如何將之應用於慈善組織的推廣、經營。並討論余治在開創新形式善書、推廣勸善劇、結合民間說唱文學(寶卷)等方面的努力。第六章〈結論〉綜合各章研究做完整的總結說明使本文的重點能更清楚地呈現出來。PDFcreatedwithpdfFactorytrialversionwwwpdffactorycom晚清江南士紳的慈善事業及其教化理念PDFcreatedwithpdfFactorytrialversionwwwpdffactorycom余治投身慈善事業的緣由第二章余治投身慈善事業的緣由第一節余治的生平及其時代清中葉傳統中國再度面臨嚴重的社會危機清王朝已顯現衰弱之兆。不少學者就曾提及當時的社會亂象包括段超指出清嘉道時期存在吏治腐敗、財政虧空、軍隊腐化、人地關係尖銳化、農民反抗不斷、邊疆危機等社會隱憂。陶澍()更應勢而起冀望由紹述明末清初以來歸有光、張居正、高攀龍、顧炎武、王夫之等人的經世思想再吸納當代經世派包世臣、魏源、賀長齡、林則徐等人的主張進行一連串的改革層面擴及漕務、鹽務、河工、教化、吏治、保甲等事宜。而學術方面的經世態度更讓陶澍成功地塑造出經世致用的士人形象又成為後世左宗棠、胡林翼、曾國藩等人接續推動經世改革的借鏡。不過這些歷史上赫赫有名的人物著眼點仍然多半集中於政治事務上相較之下對於基層社會問題的討論較顯不足。傳統中國雖在制度上總存有內在矛盾牴觸卻也不時會產生自我調整、轉化的機制如明清之際便不斷有自永樂、仁宣、嘉靖、萬曆初、崇禎、雍正、嘉道等時期的改革運動。其中又以乾隆晚期後社會衝突全面暴露、浮現迫使稍後嘉道時期進而施行的一連串改革這可視為傳統中國在接受西方勢力強力東侵之前最後一波的改革。清中葉後的諸多問題中除了國家制度本身的矛盾激化如吏治、軍政、河工、漕政、鹽務等不合理設計外還充斥各方面的社會問題像教案、秘密會社、鴉片、人口膨脹、娼賭、奢侈、械鬥、盜匪、民眾運動等亂象。總而言之在清代嘉慶時期全面暴露出來的傳統制度不合理設計及其所併發、段超《陶澍與嘉道經世思想研究》(北京:中國社會科學出版社年)頁。段超《陶澍與嘉道經世思想研究》頁。PDFcreatedwithpdfFactorytrialversionwwwpdffactorycom晚清江南士紳的慈善事業及其教化理念有待解決的社會問題終推使中央政府不得不進行適時的改革運動。只是多元的社會問題解決光靠官方有限的資源、人手來著手成效往往令人不敢苟同也因此部分以國家興亡為己任的基層地方士紳開始以一己之力尋求解決之道本文主題人物余治即是其中之一。誠如前述余治()生處於清中葉時期正是社會問題叢生的年代看見當時社會上普遍瀰漫著一些陋習因此他在提倡宣講鄉約時指出:一、地方惡俗如不孝不悌、糾眾械鬬、淫書淫畫、淫戲攤簧、欺寡逼醮、溺女、焚棺、窩匪、誘賭、殺牛、宰犬、粘鳥、捕蛙、焚林竭澤種種削伐元氣之事久干天怒易召天殃宜嚴立議約永遠禁革。認為鄉約應針對實際狀況調整宣講內容因而指出地方歪風以利有心人士改善這種狀況。在創作勸善劇之際也指出一些社會通病說:近世鄉里間不孝子媳不少通病也。……盜賊風起通病也。……賭風、訟風、詐風通病也。……他如墮胎、溺女、焚棺、搶孀、騙寡、宰牛、捕蛙、輕生自盡、藉尸圖害、爭田奪產無一非世俗通病也。……其它作孽造罪之事不一端如輕棄字紙五穀、殺生害命、好談閨閫、奢華暴殄、虐婢虐媳皆通病也。經由這兩段記載大致可以了解余治著眼於基層的社會問題關注的內容與層面很廣也讓我們更了解當時的社會風氣。不過兩處記載不盡相同對照比較之下可知不孝不悌、糾眾械鬬、淫書淫畫、淫戲攤簧、溺女、焚棺、殺生、輕生自盡、輕棄字紙五穀、欺寡逼醮、盜賊風起、賭風、訟風、詐風、奢華暴殄、虐婢虐媳、焚林竭澤等議題是余治較楊杭軍《走向近代化─清嘉道咸時期中國社會走向》頁。余治(清)編撰《得一錄》卷十四之一〈呂氏鄉約•宣講鄉約新定條規〉頁。余治(清)撰〈庶幾堂今樂•答客問〉(收於《庶幾堂今樂》中央研究院傅斯年圖書館藏光緒間刊本)頁二十二十一。PDFcreatedwithpdfFactorytrialversionwwwpdffactorycom余治投身慈善事業的緣由關心的社會問題。針對這些社會問題余治投注畢生的心力在江南地區從事慈善事業的推廣他所從事的慈善事業內容頗多除了著書立說、為文繪圖以倡導行善外並實際參與慈善工作包括在江南各地辦理賑災事宜、太平天國戰爭後的善後工作、建立各種慈善機構、宣講行善、頒演勸善劇、推廣保嬰會等。余治為本文之主角為求深入了解余治本章先就余治生平作一介紹。有關余治的事蹟資料來源主要是《余孝惠先生年譜》不過此年譜敘述簡略因此筆者余文中亦配合其他相關史料進行綜合分析、論證以釐清其一生行事之脈絡。以下將余治生平作扼要之介紹。余治字翼廷號蓮村一號晦齋又號寄雲山人、庶幾堂主人門人私諡孝惠先生。為常州府無錫縣青城鄉浮舟村人生於嘉慶十四年()於同治十三年()逝世。祖父余茲恬字洪昇祖母胡氏(?)育有三子。余茲恬長子來貢()字繼賢號蕙田妻孫氏(?)次子來朝()字興賢號書田妻胡氏(?)三子來聘()字紹賢號藍田妻徐氏(?)。余來貢生有二子長子余齊()號勖堂次子即是余治。由於余來朝、余來聘皆無子所以余來貢將余治過繼給余來朝並兼祧為余來聘之後。余治同樣無後以兄子余蔭培(?)兼有關本文提及余治生平之記錄多出於吳師澄(清)編《余孝惠先生年譜》(清光緒間刻本收於北京圖書館編《北京圖書館藏珍本年譜叢刊》第冊北京:北京圖書館出版社年)除引文外不另作註腳。文獻提到余治戶籍者有無錫人、金匱人、江陰人但根據《光緒無錫金匱縣志》之文字記載及附圖部分得知青城鄉浮舟村屬於無錫管轄在此先做說明。參見斐大中、倪咸生修、秦緗業(清)等纂《光緒無錫金匱縣志》(據清光緒七年刻本影印收入《中國地方志集成》江蘇府縣志輯第號南京:江蘇古籍出版社年)之〈圖目〉頁卷四〈鄉都〉頁。稱余治為江陰人的說法可能來自青城鄉浮舟村位於無錫、江陰交界處余治又常於江陰一帶活動的緣故。金匱之說可能與他曾經補金匱縣學附生有關。蘇、松、常一帶「賦重事繁」明清時期有多次調整縣級行政區。參照馮賢亮《明清江南地區的環境變動與社會控制》頁。雍正年時則將當地許多富庶之縣從中一析為二無錫、金匱分縣亦是其中一例。當時以無錫舊境之東部、南部以城內河道為境另置金匱縣。PDFcreatedwithpdfFactorytrialversionwwwpdffactorycom晚清江南士紳的慈善事業及其教化理念祧。為便於閱覽將余家世系製成表一:「余治之家族世系表」。表一:余治之家族世系表余維樛│余昭燎……梅氏│余茲恬……胡氏├───────────────┬──────────────┐余來貢……孫氏余來朝……胡氏余來聘……徐氏├──────┐余齊余治……顧氏│├───────────┬────────────┐余蔭培長女……陶育次女

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