鱼色鱼鱼”暴民”别解.米永民高中语文教材第一册《寡人之于国也》(选于《孟子》)一文中有这样一句话:“七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”对这句话中的“黎民”一词,课文的解释是“百姓”。我认为并不恰当。由《寡人之于国也》的上下文,我们不难看出,“黎民不饥不寒”与“七十者衣帛食肉”是对举关系。文中这样讲道:只有“七十者”才可以既“衣帛”又“食肉”;“五十者”是仅能“食肉”,而不得“衣帛”的;五十岁不到者,“衣帛”“食肉”都是没份的,只能“不饥不寒”。可见“衣帛”“食肉”者只能是民众当中的上了年纪的人,而并不是所有的人。因此,“黎民不饥不寒”中的“黎民”绝不应当包括“七十者”和“五十者”,而应该指那些“少壮民众”。对于《寡人之于国也》中的这个“黎民”,宋代儒学大师朱熹曾作过明白的注释:“黎,黑也。黎民,黑发之人,犹秦言黔首也。少壮之人,虽不得衣帛食肉,然亦不至于饥寒也。”他还说,“五十始衰,非帛不暖;未五十者,不得衣也”,“七十非肉不饱,未七十者不得食也”。显然,朱熹是看到了“衣帛食肉的百姓”与“不饥不寒的黎民”的不同,而将两者区别对待,释“黎民”为“少壮之人”的。关于“黎民”指“黑发少壮民众”这一点,我们还可以从当今学者那里得到支持。《齐桓晋文之事》中有“老者衣帛食肉,黎民不饥不寒”一语(与上文所说的句子所处语境相同,
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上只有二字12一37“结发”瓣误,贺学根《孔雀东南飞》中有句云:“结发同枕席,黄泉共为友。”高中新教材第三册这样注释:“年少时候结为夫妇,相亲相爱地过活,死后在地下,也相依为伴。结发,古时候的人到了一定的年龄(例如男子20岁,女子巧岁)才把头发结起来,算是到了成年,可以结婚了。”教材对整句话的理解是正确的,但对“结发”一词的解释有误。此处的“结发”不是古代男女成年的标志(男女成年的标志分别为“加冠”“加笋”),也不意味着结婚资格的取得。依据《汉语大词典}(辞海》和《辞源》,“结发”有三种理解:(l)年轻时期。如《史记·李将军列传》:“且臣结发而与匈奴战,今乃一得当单于,臣愿居前,先死单于。”(2)结婚。曹植《种葛》:“与君初婚时,结发恩义深。”(3)妻子。江淹《李都尉从军》:“而我在万里,结发不相见。”揣摩《孔雀东南飞》原诗及其语境,该处“结发”宜取“结婚”义项。结婚何以称为“结发”呢?因为按照古礼,成婚之夕,有男左女右共髻束发之礼仪,故称。教材注释属知识性错误。相异),对这句中的“黎民”,朱东润主编的《中国历代文学作品选》的注释为:“黑头发的民众,这里指少壮者,与上文老者对举。”吴功正主编的《古文鉴赏辞典》(江苏文艺出版社)的注释为:“黑头发的壮年百姓。”我认为,无论是宋代的儒学大师,还是当今的知名学者,解释“黎民”一词,都能不囿于成说,而是从语言实际出发,审精发微,所作解释,实为确话。12一38
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