杨庆中老师讲周易

杨庆中老师讲《周易》易经篇上我们平时一谈到《周易》就感到很深奥，有一种扑朔迷离的感觉。总认为《周易》离我们很遥远，其实不然，不但不遥远而且就活在我们的生活中。为什么这样讲呢？他给我们举了几个成语来加以说明。例如：居安思危、穷变通久、自强不息、韬光养晦、否极泰来、革故鼎新、求同存异、殊途同归、洗心革面、义结金兰等等。特别提到泰卦是由下面的乾卦和上面的坤卦组合而成，尤其提到下面的乾卦是三个阳爻，而且我们平时谈到的三阳开泰，也指的是这三个阳爻说的。还进一步说泰卦覆而成否卦，也就是泰卦可以变成否卦，反过来否卦覆而成泰卦，也就是所谓的否极泰来。还有义结金兰是同人卦，是由下面的离卦和上面的乾卦组合而成，古代对此卦有这样的解释：同心之言其臭如兰，二人同心其利断金。就是说两个人的感情不错，而义结金兰就是从这里来的。还谈到北京故宫内的保和殿、中和殿、太和殿等的名字也是来自于《周易》。乾卦的《彖传》讲：“保和，太和，乃利贞。”首出庶物，万国咸宁。这不仅仅是建筑物的合理，而更预示着一种文化和人类的高度和谐的成份在内。还有我们平时说皇帝为九五之尊，其实它来自于乾卦的九五爻。九五爻的爻辞为：飞龙在天，利见大人。这是最高最好的卦位了。因此说：法于阴阳，合于数术，百姓日用而不知。其实这些耳熟能详的东西我们每天都在用，只是盲目的，没有意识罢了。现在我们学了《周易》就可以变为自觉的，有意识的来学习和使用它了。一、如何定位《周易》？就是说应该把《周易》确定在一个什么样的地位呢？古语云：易大广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说，而易者又援以入易，易说至繁。就是说《周易》包括天文、地理等等如此之多的方面，这无形中可以确定《周易》在哲学经典中的地位是非学独特的，它是哲学的基础，也是经学的范畴，是核心之核心的东西。它可以诠释自然界包括人类在内的一切现象，是华人世界之永恒的经典。是源头活水。可能我们开始学的时候是枯燥无味的，但在学之前要有一定的心理准备，初次接触到一些符号系统，范畴体系，知识系统，感到很奥妙，这就象我们去山顶看日出，日出的景象是美轮美奂的，但是到达山顶的路呢，却不一定处处引人入胜，也不一定到处都有胜境。但这与爬山又有本质的区别，有时让你不可思议，在克服了种种困难和孤独之后，会有一种享受舒服、美感，觉得其奥妙无穷，只要有耐心、信心，会使你感到的不是难涩而是字字珠玑，句句妙谛的进境。二、学习《周易》的目的？对《周易》抱着学习和收获的目的，可以有三个层面是能满足自己需要的。1、丰富知识，提升内涵。2、了解中华传统文化的渊源。3、帮助我们安身立命，乐天知命。我们经常会问一些问题：我从哪里来，要到哪里去？我们每天忙忙碌碌，社会节奏又如此快，这对我们有什么好处呢？孔子云：；加我数年，五十以学易，可以无大过矣。孔子要求自己学了《周易》只是少犯错误，没有什么大过。孔子说：犯了错误改了就不叫错误，如果过而不改才叫错误。这就是《周易》的启发意义和能从中 体会 针灸治疗溃疡性结肠炎昆山之路icu常用仪器的管理名人广告失败案例两会精神体会 到它的进境的目的。杨庆中老师的讲座分三个专题：1、《易经》成书于殷周之际。2、《易传》成书于战国时期。3、《易学》成书于汉代。主要从对基本知识的介绍入手，对古人智慧的一种体贴、体认。它不是纯粹知识性的东西，是古圣人的智慧结晶，他们为我们立经学博之后，让我们从中感触到一些深层次的内涵，让我们能终生受益。围绕这样的目的来展开探讨。讲座的第一大内容《易经》先讲第一个专题，《周易》概述，简单的介绍：第一点，对《周易》这个名词做一个解释，周，是周代的周；易，是变易的易。比较主流的有几种说法，一种说周是周普的意思，就是普遍的意思，就是这个“易道广大，无所不包”，所以它能遍及宇宙万物，就跟阳光普照一样。还有一种说法，周就是圆周，因为《周易》一卦六爻周而复始。还有一种说法，周就是周代、周朝。易也有多种解释，如《说文解字》上有三种，从易史上来看，有两种比较主流，一种认为易就是变易，讲变化，生生为之易。第二种认为，就是古代卜筮之书的代名词。《汉语大字典》有两条材料，对易的内涵有帮助：1、易是古代卜筮书；2、古代占卜官名，也叫易。综上所述可以给《周易》书名下这样的结论：《周易》是周代的筮占之书。第二点，《周易》的成书年代及作者？对《周易》的成书年代及作者也众说纷纭。有周初说，有殷周之际说，春秋说，战国说等等。传统说法就是伏羲画卦，文王重卦，孔子作传，人更三圣，世历三古。文王拘you里而演《周易》。一般公认为《周易》成书于殷周之际和西周初年。可以提供这样几方面的证据：第一方面的证据，从卦爻辞中所记载的故事来看，所涉及到的人物和故事没有晚于成王以后的。人物有王亥，这个王亥是殷高祖殷商时期的，是殷统治者的高祖。还有高宗，他是商王武丁，也是殷商时期的人物。还有帝乙，帝乙是纣王的父亲。箕子是殷朝末期的人，他原来是纣王的大臣。还有康叔，是西周初年的人。根据以上事实所以可以说《周易》是成书于殷周初年。第二方面证据，从卦爻辞的语言特征来看，因为语言的发展是有一个过程的，每个时代有每个时代的语言习惯，有它独特的用语。廖名春先生的旁证有甲骨卜辞、《尚书》、《夏书》，都是反映西周初年的；还有宗教思想，对上帝、天的信仰，这与周公的思想如出一辙。而《周易》的宗教思想有以下四个特点：1、天帝信仰特别明确。如《大有》卦云：自天佑之吉无不利。2、人鬼信仰很受重视。如祖先神，王假有庙，祭祀等。3、祭祀形式多种多样。4、“德”性价值正在凸显。如以德配天等。这就说明《周易》这部书既有鬼谋又有人谋，提示我们人的能动性以及有上帝、鬼神在内的神密性。用此来预测吉凶，所以有丰富的人道教训和生存智慧。这里有生命的体验，有古之遗言、遗训。这样的经典因此具有很大的解释空间，其中的天人关系，天人合一都是升华的主题。所以，《周易》成书于殷周之际，作者与周公有关，古云：伏羲画卦，文王重卦，周公系辞，孔子作传，对此结论只能存疑。《周易》一书的结构：1、卦象和爻象。2、卦辞和爻辞。3、卦名。4、爻名。5、爻序。我们对经文不能断章取义，要从知识层面去把握。第二讲《周易》中的卦爻象及其要素、产生八卦、重卦的原因及意义？八卦就是八种符号，宋代大哲学家朱熹在《周易本义》里边编了个《八卦取象歌》乾三连，坤六断，震仰盂，巽下断，离中虚，坎中满，兑上缺，艮覆碗。八卦就是由二划组成的，一个阳爻，一个阴爻。阳爻是一长横，阴爻是二短横。杨老师谈到学习的问题，就是一个熟字，多读强记有很多东西可以很容易掌握的，没有别的路径可寻的。八卦、六十四卦归结到最后就是两个符号，一个阳爻，一个阴爻。在这里他谈到一些人在探讨《周易》时，说到太极图是外星人画的，河图洛书是什么神人下凡，种种说法都有，这些都是人们附会上去的一些神密的色彩。不过八卦的起源，以及这两个符号是怎么产生的，它代表什么？是谁画的？大概有十几种说法，我们要求在知识性上，力求准确性。不过八卦也是可以驰骋想象的。有人说八卦符号与古文字有关，如坎卦是水，古文字的水与现在字的水相似。还有说与结绳记事有关，就是用一段绳子在上边打纽扣，记结，来记载历史，或者说记述历史事件等。还有一种说法是太阳崇拜说，也有生殖崇拜说，还有龟卜兆纹说，天文历法说等等。国学大师章太炎，钱玄同，郭沫若都曾经探讨过这样的问题，认为阳爻是男根的象征，阴爻是女阴的象征，都很有想象力。画卦比较有主流的说法认为是伏羲画卦，是不是伏羲画的，但伏羲是天水人这一点是肯定的，现在到天水可以看到有伏羲画卦台。《易传》《系辞传》里记载古之包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万事之情。包羲氏就是伏羲，他上看天文，下查地理，观察飞禽走兽的变化，如一些鸟到秋天后就会往南飞，一些走兽到冬天来临时会冬眠，树木春天开始发绿长叶子，到秋天成熟时叶子会变黄掉下来，还有人们的白天劳作，夜里休眠，这些无形中透出的现象，或者说信息，使伏羲产生了灵感，才画出了八卦的。这段话有一个哲学的附会，从它的影像中可以或可能断定八卦与伏羲是有关系的。上世纪80年代，人们研究数字卦，铜器上有一些数字，如果按阳奇阴偶得出的一些结果都是与八卦相似的。而这数字又是怎么来的呢？一些西南民族学家到西南少数民族地区去考察，破译了这些数字卦，而这些数字与占卜有关，彝族地区有一种雷夫孜的占法，就是拿一捆竹棍，抓取三遍，按阳奇阴偶来判断吉凶，有八种结果：　　　　　　偶偶偶－－－不分胜负中平）奇奇奇———非胜即败，胜则大胜，败则大败中平）奇偶偶———战必败，损失大下下）偶奇奇———战斗不大顺利下）偶奇偶———战斗无大不利中平）偶偶奇———战斗有胜的希望中平）奇奇偶———战斗与否，无甚影响平）奇偶奇———战必胜，掳获必多上上）还有一种大衍筮法：“大衍之数五十，其用四十有九，”就是用五十根筮草，拿去一根不用，然后剩下四十九根，也按三遍抓取，看余数。这些与八卦都大同小异，是古代占卜的一种文化现象，其中的易理，可以追溯到伏羲时代，而且都赋予了一些新的内涵。这些都给我们一些新的启示。古代的筮字上边一个竹子头，下边一个巫字，就是一个巫师手里拿着竹棍进行占卜。考古发现伏羲离我们有七千年，而且八卦与占卜有很大关系。八卦的基本象，就是八种自然现象，《说卦象》乾代表天，代表父，代表君，代表首头），代表西北，代表马；坤代表地，代表母，代表腹，代表西南，代表牛；震代表雷，代表长男，代表足，代表东方，代表龙；巽代表长女，代表股，代表东南，代表鸡；坎代表水，代表中男，代表耳，代表北方，代表猪；离代表火，代表中女，代表目，代表南方，代表雉；艮代表山，代表少男，代表手，代表东北，代表狗；兑代表泽，代表少女，代表妾，代表口，代表西方，代表羊。有一种梅花易数法来进行占卜。天圆地方，乾为天为圆，坤为地为方。但我们不能局限于这些符号，也不能采取一些附会的办法来解释某些现象，这都是无聊之举。它只能成为一种阶梯，开启我们生命历程或心路历程。古代大儒就是利用此来提升自我。如王弼。六十四卦是怎么来的？文王重卦，他是陕西天水人，偏居西岐，听说此人德行很高，有很高的领导才能，深得各诸侯的青睐，当时的国王殷纣王，听到这些谗言怕自己的政权受到威胁，就将文王软禁羑里七年，文王在铁窗生涯的这七年时间,一直在研究八卦,为六十四卦奠定了基础。如《连山》《归藏》等，这都是在以往存在的基础上又经过了文王的编排、修改，也添进一些有忧患意识的卦。如革卦有革命的意思。如坤卦在上，乾卦在下是泰卦；坤卦在上，乾卦在下是泰卦；坤卦在下，乾卦在上是否卦，也就是否极泰来的产生原因。六十四重卦的结构问题，也就是爻位的问题？如乾卦的重卦从下至上，是初九，九二，九三，九四，九五，上九。一、三、五为阳位，二、四、六为阴位。一爻与四爻是下卦与上卦的第一爻，二爻与五爻是下卦与上卦的第二爻，三爻与六爻是下卦与上卦的第三爻。如坤卦的重卦是从下至上依次为初六，六二，六三，六四，六五，上六等。他在这里说到，教学的目的，只能起到导读的作用，真正学习和掌握是要自己去欣赏，去领会其中的奥秘，才会有更深、更大的收获。爻位的象征意义：初爻：代表事物的开始，也代表人的脚趾。二爻：代表事物崭露头角，也代表人的小腿。三爻：代表事物大成，也代表人的腰。四爻：代表事物进入更高层次，也代表人的上身。五爻：代表事物成功，也代表人的脸。上爻：代表事物终极，也代表人的头。如乾卦的重卦从下到上依次是：初爻也就是初九是潜字,二爻就是九二是田字,三爻就是九三是君子,四爻就是九四是跃或渊字，五爻就是九五是飞字，六爻就是上九是亢字。卦是古之遗言，可以启发智慧，可以趋吉避凶，能使人慎思慎终，有很穹高的智慧，糜不有初，鲜克能终，能转识成智，提高思维能力，而我们所预测的东西都是必然性的结果，是根据历次的经验而不断总结和推理出来的比较正确的结果。最根本的使我们能吃一堑长一智，吸取古圣先贤留给我们的一些智慧经验，而所谓的古圣先贤那都是人类中出类拔萃者，是高人一头，高人一筹的代表。孔子云：晚而喜易读之韦编三绝。就是说系竹的牛皮绳断了多次，这说明孔子看易经的勤奋程度。《周易》是终极关怀，能让人改过迁善，对日常生活中一些乱作一团糟的事情,通过《周易》可以使思维清晰，有合理性。使枯燥的符号，变成为一阴一阳谓之道，要超越符号，为道日损，从这深奥的符号中找到智慧的东西。第三讲卦爻辞前面提到《周易》一书的结构为：1、卦爻象2、卦爻辞3、卦名4、爻题5、卦序我们讲了卦爻象，卦分八卦和六十四重卦，以及它们的形成过程等等。现在接着谈谈卦爻辞。我们说写文章都要讲到体例，如怎么注释，脚注是什么，尾注是什么等。对《周易》的体例，我们也要研究，它不是一般的工具书，它是有思想，有方向，有目的地。我们通过前面的学习，对《周易》有一个初步的了解，也可以在这样的背景之下，或者说通过以上的铺垫，对学习研究《周易》就不会与刚开始那样，觉得望而却步，也不会感到象云山雾绕那样不可思议。以前人们对《周易》产生很多的误解，认为就是一部算卦占卜的书，是没有什么体例可言的，其实《周易》不仅有体例，而且是成书一时，作于一手，是一个人或一个团体很有讲究编篡而成的。卦爻辞的要点：1、卦爻辞的编纂；2、卦爻辞在《周易》中的意义；3、卦爻辞中的古之遗言；4、卦爻辞所反映的社会时代生活。现在按以上四点进行逐一讲解：A、卦爻辞的编纂卦爻辞的编纂有以下几个特点：⑴诸卦以反对相次：就是二二相偶，非覆即变。如乾卦与坤卦是一个天一个地，也就是一个阳一个阴。屯卦覆而为蒙卦，需卦覆而为讼卦等等。⑵爻辞多系有卦名：如蒙卦爻辞里有蒙字，损卦爻辞里有损字等。⑶通卦诸爻每自下而上取象：如乾卦初九、九二、九三、九四、九五、上九就是自下而上取象，其它的卦也如此。⑷爻辞用字要与爻位相应：如乾卦为例，九二是地位，九五是天位，九三、九四是人位。只有人位才有吉凶，天位与地位无所谓吉凶可言。所以说三爻多凶，四爻多惧，这吉凶是指人而言的。如乾卦九四说：或跃或渊，这或有疑惑不定的意思。也是指人说的。⑸诸多吉凶每与爻位相关：如乾卦的上九，你本来就是极点，还想再高，那是不可能的，其结果只能是适得其反，物极必反。⑹卦爻辞用韵：就是说爻辞象诗一样有韵味。B、卦爻辞在《周易》中的意义：我认为主要的意义就是举例，把抽象的象用语言的形式表现出来。把抽象的东西用语言给具体明确了。这个象里所蕴含的吉凶之理，生存智慧，以及象中给我们提示的信息，古之遗言。其内涵丰富，是象的一种补充说明。但爻辞与象还是有区别的，象可以使我们有很丰富的想象空间，而爻辞可以局限我们的想象，所以我们不能被爻辞所局限，不要执著，要体认，要审时度势，不要被辞所淹没，因为任何的肯定都是一种否定。要驰骋想象，给自己以想象的空间。孔子云：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。陶渊明弹无弦之琴，为什么呢？因为宫商角徵羽五音，弹宫就缺商，弹商就缺角，只有弹无弦之琴，就都有了，就可以享受到整个宇宙和谐之美了。漏掉任何一音都不能是完美的。到那个时候这《周易》就成了垃圾了，因为你的境界已经与整个宇宙溶为一体了。孔子言：天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉。老子云：为学日损，为道日损。意思是说只有不断增加知识、积累知识，你才能对宇宙的普遍之理有所理解，理解了这个理之后，提升自己的道德生命的时候，你得不断地损损损，把你的知识都损掉，为什么呢？你不损掉它就成为你提升自我的一些绊脚石。C、爻辞中的古之遗言孔子在早年并不看重《周易》，而且还经常告其弟子云：德行寡者才频繁的祭祀，智谋差者才频繁的卜筮。但到晚年孔子才真正认识到《周易》是不可不学的一部智慧之书。而且热衷于对《周易》的学习和研究。在《周易》里有19条孔子的解释。他说我研究《周易》与别人不同是同途而殊归。是研究它的德与义的。是揭示古圣先贤的古之遗言和人道教训的。如《谦》卦九三：劳谦，君子有终。就是劳苦而不夸耀，有功而不自以为有德。孔子解释云：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也，德言盗，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。毛主席的话：谦虚使人进步，骄傲使人落后。就来自于《周易》谦卦。我们常说满招损谦受益，也是这个意思。如《否》卦九五：其亡其亡，系于苞桑。孔子解释：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。强调防患于未然。要记住三个字，变、不变。当你走到谷底了，不要心生异念，你想你已经是在最低层，无论从那走都是会向上的。就象现在的股市很底了，如果现在买进，我想将来一定会大赚一笔的。我们人也一样现在倒霉了，不要垂头丧气，不要失掉信念，你的运气可能快来了就在一尺之隔，或一纸之隔，一旦捅破了就会走运，总会有柳暗花明的那一天。所以我们遇到不顺，遇到困难，不要抱怨，要相信一切都是会变化的，有的由好变坏，有的由坏变好。总会有腾飞的那一天。这就是《周易》教我们的生存智慧和人道教训。老子云：贵柔守雌。《中庸》就是合情合理。极高明而道中庸。百姓日用而不知。其实《周易》与《论语》是可以互相诠释的。是会让我们变得聪明的哲学。是透示人的心性的。它不是和事佬，是追求合情合理性，更不是乡愿。D、卦爻辞所反映的社会时代生活《周易》是成书于殷周之际，殷商时期。那个时候没有文字记载，怎么可以通过它了解历史呢？如我们知道的文学家郭沫若，历史学家顾颉刚，易学专家李镜池，他们就通过一些卦爻辞中的文字了解那个时代的军事、商旅、生产、生活等的面貌。如卦爻辞中的黄矢，矢是弓矢的矢，是箭。箭头是铜做的，说明是铜器时代。没有出现“网罟”，打鱼用网，说明桑麻之业尚未发达。如卦爻辞中畜牧，说明是牧畜时代。按这样的思路去研究。如卦爻辞中的门、家、厅、宫，还有《屯》卦的六二：匪寇，婚媾。抢婚，把迎亲队伍当作强盗来抢婚，这些都可以当作文献史料来加以研究。如：《中孚》卦九二：鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。这样的卦爻辞就象诗歌一样好听。其意思是说鹤在树阴上鸣叫，它的儿子们在另一棵树上与之相和；推举到人我有好酒，我与你共饮。这是从心灵深处发出的感叹。所以说《周易》是一部百科全书，其中的宗教思想也很丰富。俯首即拾，俯拾即是。《损》卦六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。就是说一人行，则得友而两，阴阳配合而专一；若三则杂乱而致疑惑。如《预》卦六三：介于石，不终日，贞吉。蒋介石字中正，有可能与《周易》有关。《鼎》卦九四：鼎折足，覆公诉，其形渥，凶。如果想自天佑之，吉无不利，那说明他的行为是合乎自然，要不然天怎么会保佑他呢？学《周易》就是要达到认识你自己的目的。要超越卦爻象，就会有很大的解释空间，只有心灵敞开了就能乐天知命，到达精神的家园，就会看到引人入胜，层出不穷的妙理在其中了。它的张力是无限的。晚年孔子就有了这样的境界：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而无弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况人乎？况于鬼神乎？杨庆中老师讲《周易》易经篇下第四讲卦名与卦序一、什么是卦名以及卦名的含义？对这个问题人们争论不一，在上个世纪七十年代从长沙马王堆出土的帛书上对《周易》乾卦就不写作乾，而写作键(键通健)。乾的本义就是健。“乾”卦，乾就是健的意思。整个乾卦讲的就是强健的道理，它一卦六爻，都是阳爻，阳代表刚，代表刚健，用健来代表乾也是很合适的。“坤”卦，坤是顺的意思，坤代表地，六爻都是阴爻，与乾相对立，整个坤卦讲的就是柔顺的道理。乾卦是纯阳，坤卦是纯阴。“屯”卦，《说文解字》屯的意思是初生而难，也就是“屯”卦就是难。象小苗很艰难的生长，也代表行路艰难，一派阴弱之象。“屯”卦又是第三卦，就是说是刚柔始交而难生，也是阴阳交合而有生机的象，说明新生事物刚开始的进程很艰难。“蒙”卦本义蒙蔽的意思，就是蒙昧。整个蒙卦讨论的是如何对待蒙昧的问题。我们现在对小孩子开蒙的书有《三字经》、《千字文》、《千家诗》等等启蒙读物。对待蒙昧我们可以从中超越，提炼出新的见解，对此使让我们值得深思的问题。“需”卦，需是等待，需卦讲守正、敬慎以待时，奉之以道待之以时，也就是等待时机，需卦就是讲等待的。其实，用一句比较时髦的词讲这六十四卦就是六十四个案例，三百八十四个爻就是三百八十四个案例。真理只有一个，不论从那个角度，条条大路通罗马，宇宙生命之理都可以从中透彻了解，反思与理解，用其中启迪的话，体认提升，凭借它使我们明白整个宇宙之理是相通的。《易传》云：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”。《周易》讲：言不尽意。就象大师绘画，一般在重视形中也要重视神，形与神合才是最高境界。我们学《周易》更要重视这一点，要通过卦象的学习，从中体会其基本思想的反映，美感是讲不出来的，要借助形到达神，然后抛掉有形，到无穷境界，达到那个层次，把自己融入其中。《佛》云：百尺竿头更进一步，在世就要会出世。一些人常说我要隐居，其实真正到了一定的境界，是不需要隐居的。而且一切的引诱都会被断绝的。只有不断提升自我，到那时连自己都觉得能达到那样的境界了，这样的人会让我们常人感到不可思议的。“讼”卦是争讼的意思，就是打官司，本卦其实是讲如何免讼止争的。君子和小人的区别：君子做事常能合情合理，恰到好处；小人则常常背道而驰，违背自然。“比”卦，比是辅也，也就是辅助，讲亲比、团结的道理。通过以上举例可以明白，所谓的卦名就此卦的本义，用一到两个字就表达清楚了。二、卦序：朱熹《周易本义》里有《卦名次序歌》：乾坤屯(zhūn)蒙需讼(sòng)师，比小畜兮履(lǚ)泰否；同人大有谦(qiān)豫随，蛊临观兮噬(shì)嗑(kè)贲(bì)；剥复(fù)无妄大畜颐(yí)，大过坎离三十备。咸恒遁(dùn)兮及大壮，晋与明夷家人睽(kuí)；蹇(jiǎn)解损益夬(guài)姤(gòu)萃(cuì)，升困井革鼎震继；艮(gěn)渐归妹丰旅巽(xùn)，兑(duì)涣(huàn)节兮中孚至；小过既济兼未济，是为下经三十四。　我们知道否极泰来，却不知道还有泰极否来。一些成功人士是仕途的佼佼者，也有的名噪一时，却在一夜之间掉入底谷。老子云：祸兮福之所倚，福兮祸之所存。看问题要从正反两方面看，要谦虚谨慎。一些事真是如临深渊如履薄冰一样的危险。“节”卦是讲节约的。节是守节与苦节，不能过犹不及，要恰到好处。上经乾坤开头定天地，讲天道，下经咸恒开头讲人道。咸是找对象，恒是夫妻卦。1、卦序的特点：二二相偶，非覆即变。如乾与坤卦，屯与蒙卦等。2、卦序的思想特征：⑴首乾次坤的意义：乾是纯阳，坤是纯阴，阴阳结合产生万物，界定本源，这就是宇宙论，诠释起来大有深意。⑵发凡起例的作用：怎么看，怎么读，用九，用六的启示，自下而上取象。⑶爻位的启示：时。位。时与位结合。魏晋王弼云：卦者时也，爻者适时之变者也。不要抱怨，要适应，随之而变，变动趋时。⑷天地人的启示：三才观。宇宙社会人生。审时度势，《周易》体系是宇宙观。是古代哲学的缩影。是整体观。明代：不言易不足以言太医。中医、风水都是在整体中追求合理性。三才思想。⑸中位的启示：乾卦初九讲勿用，九三讲夕惧惧，九四讲或，上爻讲悔，只有二、五两爻是一个是见龙在田，利见大人；一个是飞龙在天，利见大人。这两个爻最好。因为爻位是在上下两卦的中位。⑹过犹不及的启示：体认初爻与上爻就是一个不及一个过。中庸追求“中”字，也就是恰到好处。有一个故事谈到周庙，因为鲁国是周公的封地，这个庙里有一个右座之器。说水注的太满了它就翻过去了，水注的少了，它就倾斜了，只有注的恰到好处时，正好正位。孔子看到后这样写道：高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能暗害，是谓损而不极。能行此道，惟至德者及之。第五讲卦爻解析举例杨庆中老师主讲）这一节对乾卦坤卦的卦爻象、卦名、卦爻辞等进行解释，让大家体会一下《周易》六十四卦它每一卦都有什么样的特征，起个抛砖引玉的作用。乾卦是六十四卦的第一卦，坤卦是六十四卦的第二卦。乾卦就是：——上九亢龙有悔　——九五飞龙在天，利见大人——　九四或跃在渊，无咎——　九三君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎——九二见龙在田，利见大人——初九潜龙勿用“乾”卦，元亨利贞乾是卦名，元亨利贞是它的卦辞。初九、九二、九三、九四、九五、上九，如初九的潜龙勿用等就是乾卦的爻辞。这一节来解释这些卦爻辞，从而更深一层体会古人的智慧。这卦象是两个卦象重叠在一起的一个重卦乾，乾卦卦名的意思就是健，马王堆帛书里边出土的这个帛书《周易》的乾卦就写作键，写的是关键的键，键通健，也就是健的意思。乾卦的元、亨、利、贞这四个字的断句，向来有很大差异，有的是一句一断，元、亨、利、贞，有的是两字一断，元享，利贞。《文言传》里也对这四个字前后的断句都不一样，前面是“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；。它是一字一断。后面是又有元亨、利贞，这样断法的。所以，解释就不一样。因为乾卦是六十四卦的第一卦，所以，元亨利贞四字解释灵活性就很大。有的解释为春夏秋冬。有的解释为开始亨通，利于贞问，这是从占卜的意义上来讲；还有解释为创始、通达、合宜、正固。每一种解释都有它的合理性，诗无达诂，都没有标准的解释。这个《周易》的卦爻辞也没有非常标准的解释，关键是不要把它的精神解偏了。初九潜龙勿用，为什么叫潜龙勿用呢？上一节讲到三才，因为初爻和二爻是地爻，而初爻在地的下面，又因为二爻是田，初爻在地的下面，所以叫潜龙。为什么叫龙呢？因为这一卦的每一爻都是阳爻，用龙来表示这个阳刚之性，所以叫潜龙。什么叫勿用呢？就是说占卦占到这一爻，表示你还处在潜伏期，不宜有所作为，就字面来讲，实际上就是这个意思。从孔子以后，对占卜就不太感兴趣，像这个荀子就讲会易者不占。那我们学习《周易》怎么通过这些卦爻辞来学习古人的智慧呢？实际上我们经常看这些卦爻辞，就会对自己有所提高，潜龙勿用，那么无非是讲这样两方面的问题，一个是客观环境不利于你，也就是时还未到；一个是主观条件还不具备。这两者无论是那一个出现都需要它的结果都是勿用，都是不适于发挥作用，在这种情况下就应该思考了，如果你觉得自己很优秀，只是客观环境不到位，时机不成熟，那就应该奉之以道待之以时，如果时机很好，而是主观条件，你的素质不行，就应该好好的培养自己，在自已身上下功夫。所以潜龙勿用抛开它的占卜的层面，看到这个词的时候，就应该有这样两方面的考虑。事实上，现在你不管有多么的飞黄腾达，你也仍然有没有办法施展手脚的方面，也就是出现潜龙勿用的情况，你在这方面已经飞龙在天了，可能在另一方面还是潜龙勿用。所以为什么要活到老学到老呢。就是要从这些卦爻辞里来思考一些人生的智慧，抓两方面主观方面和客观方面，如果是客观方面的话，就要待之以时，怎么待呢？《文言传》里也有孔子的解释：“遁世无闷，不见是而无闷”。你觉得我才华很高，可是不见于世，不被大家所看重，那一般人就会怀才不遇，感到很悲哀，《周易》告诉你没必要，“君子遁世无闷，不见是而无闷”。不被世人所认知，这并不可怕，可怕的是我根本就没有这个才能。所以如果是客观原因，你也应该通过这句爻辞很放开的去生活，等待时机。大的环境是自己左右不了的，小的自己可以创造条件，创造时机，但大些是没有办法的，像孔子这样的圣人，汉代的经学家很为孔子抱不平，像孔子这么伟大的人，应该是帝王的材料啊，应该是要做天子的呀，可是孔子活了一辈子，最大的官大概就做到政法委书记，大司寇吗。再没有做过更大的官了，为什么呢？时也，孔子不想做官嘛，传统的儒家是讲求入世的，你不入世怎么拯救社会呢，孔子在这方面是很积极的，积极到什么程度呢，知其不可而为之。几度周游列国干什么去了，不就是找工作去了吗？就跟今天大家揣着这个自我介绍到处跑，你看这个大学学生快毕业的时候就这样，当年孔子也是这样到处跑而且到处许愿，你用我吗，你要用我的话，我让你多长时间内有什么样的起色，但是孔子不被用的时候，他也没有痛苦，他觉得他活的就应该这样做，这就是他的使命，至于说社会用不用他，那是另外一个问题了。汉代的经学家很为孔子鸣不平，孔子这是帝王之相，天子材料，结果没有位，因为没那个环境，所以就封孔子为素王，无冕之王，没有当过王的王，那更高了，无冕之王更高，所以我们说客观方面也许环境不具备，这个时候你需要潜、需要隐，那你就心甘情愿。如果是另外一方面，主观方面能力不具备没有素质，那你更不应该痛苦，更不应该抱怨，那你就拼命的修养自己，提升自己的品位，提高自己的知识能力，只有环境和你的能力二者结合在一起的时候，那么才是你发挥作用的时候，如果说这个人没有能力，但是他也有位了，那这是一种不合理的情况，我们是从合理的意义上来讲的，那可能因为腐败或者因为某一个时段的社会的某种特殊情况。看我们今天的这个市场经济越来越合理，不像开始的时候，搞房地产、搞股票，傻子赚钱。你说你懂理论赚不了钱，可是随着市场经济的成熟，傻子还能赚钱吗？你看这个知识还是有用的，所以“潜龙勿用”可以给我们两点启示，从这个角度去读《周易》就可以把这个卦爻辞里边的这些内涵给它读出来。那么也就能够真正的达到孔子所讲的“好其得义”“学易无大过”这样一个目标。第二句九二，见龙在田，利见大人。龙已经到了田间了，不是潜伏状态了，那说明这个时候能力或时机已经比较成熟了，那么利见大人，这个利见大人是相对于九五爻来说讲的，因为二爻和五爻之间是有一个关系的，有一个相应的关系的。如果这个时候你遇到这一爻了，那你就得考虑有贵人了，我得见贵人，这个利见大人，是利见九五这个有位之大者。那九二呢就相当于比方说这个舜，有德行、名声，尧已经知道了，但还在民间，这个时候适合去见尧这样的大人，这个时候时机已经对你很有利了，所以这个爻辞可以提示我们这样一些东西。你可以经常衡量自己，如果把《周易》作为一面镜子的话，我现在在哪方面达到什么程度了，适合见什么样的人了，如果你不具备这个条件，你要去见那方面的人，那见了也是白见啊，徒增烦恼何必呢，所以要有备而来。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。这句话唐代以前都是君子乾乾，夕惕若厉，无咎。宋代以后基本上都是“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。这个断句上有一点不同，这个没关系，那么传统《易学》向来都把这句话理解成君子终日乾乾，终日就是从早到晚，乾乾就是奋勉不倦，努力努力，勤勉不倦，夕惕若，夕呢就是傍晚，到了傍晚，这个惕呢，就是还警惕害怕，还要有害怕的样子，厉是危险，即使有危险，也不会有灾害。这实际上就是提醒君子应该谨慎自守,时时提醒自己,象《论语》讲的“三省吾身”，一个人如果这样的话，那还能犯大错误吗，肯定不能。那么现在问题是什么呢？有的朋友可能要问了，这个九二就已经见龙在田了，怎么九三又君子终日乾乾呢？因为九三、九四是人爻，初九、九二是地爻，九五、上九是天爻。用《系辞传》里的话讲就是三爻多凶，四爻多惧，而且三、四爻都用这或字，疑惑不定的，或者的或，因为这是人爻，所以在三爻上，这处在下卦的最上卦。如果我们把这个重卦乾卦的结构分析一下，这个第三爻正好处在下卦的最上面，上卦的最下面，天人之际正是变革之际，所以这个地方是危险系数最大的，也就是前面讲的这个吉凶只是对人而言的，对自然无所谓，所以这个时候君子应该怎样呢？应该终日勤勉不倦，到了傍晚还要谨慎自守，反省自己，今天做错什么事没有呢，给自己总结一下，这样就能够免除灾祸。在这样一个危险的境遇上就能够免除灾祸。现在又有学者作出了一些新的解释“夕惕若”就是说日出而作日入而息，那么就是说君子终日乾乾勤勉不倦日出而作日入而息，因时而动这种解释也合理，这两者解释都可以，只要对你有启发怎么解释都可以。你说它是到了傍晚很害怕警惕也好，你说它是因时而动日出而作日入而息也好，总而言之，都是强调你要对自己有一个把握，这样的话就可以免除灾祸。像这样的话完全可以作为我们的座右铭，尤其我们这些叱诧于这个商场，市场经济这种环境里边的人，到处都是陷阱那怎么办呢，那就得终日乾乾，夕惕若厉，或者是很害怕，或者是日出而作日入而息。日出而作日入而息并不是让你太阳一出来你就上班，太阳降落你就下班,守规矩是吧,因时而动这个时在传统文化里边是很重要的一个概念,不是说《周易》就是时和位吗，时就是时机，我们多少情况是这个时机过去以后自己才发现丧失了一个机会，如果你在前面去迎接这个时，和在后面追这个时,你想想它的感觉是一样的吗？肯定不一样。其实这个社会这个时代对任何人都是公平的，这些机会对任何人都是公平的，为什么有的人能抓住，有的人抓不住，有的人能挣钱，有的人不能挣钱，就是你是在时之前还是在时之后，你是等待着它迎接着它，还是它来了你还没有做好准备。如果你等待它迎接着它，那你永远是处于主动的位置，如果它来了你还没有做好准备，那你甭想吃这碗饭。我们老家有一个人，他就说过一句话，他是做小买卖的，他说票子绕地跑，看你会找不会找，就是这个样子，这里边没有什么特别奇怪的，是不是命运的问题呀，当然可能也有这方面的因素，因为有很多未知因素嘛，但是因时而动，这个东西是我们可以做到的。你看现在买股票，谁也不会说请一个算命先生或者每天扔一个钢镚耍大胆。主要靠听广播，制表格，画一个曲线，为什么，不就是找这个规律嘛。九四或跃在渊，无咎。或是疑惑不定，积极一点讲是审时度势，这个时候你看这个第四爻，它是上卦的最下爻，下卦的上面，或者往上走或者往下沉，那么这个时候关键你要审时度势，自己把握，把握好了，就不会有灾害。所以三爻、四爻正是上卦和下卦交隔之际，天人之际，这个地方大家一定要注意，到了九五就大功告成了，所以飞龙在天，利见大人，成就君位，成就大事了，这个时候成就大事就满足了吗？为什么还要利见大人呢？见什么样的人呢？比方说尧，尧帝，三皇五帝的五帝之一，尧帝他现在飞龙在天了，利见什么样的大人呢？利见舜这样的大人，你要是个领导者，你正好处在这个位置，现在春风得意怎么办呢？挖掘人才呀！看看你周围里边有没有有德有才者，可以勘此大任呢，这就是这个东西了，所以这个时候它特别提示你要利见大人、要利见能人对你有帮助的人，这个九五非常值得我们思考。九五已经是飞龙在天了，如果你还不满足，再进一步就是上九亢龙有悔，什么叫亢龙呢？飞的太高了，高而无位，贵而无名，被架空了，太上皇，你的想法太离谱了，大家一看不行，不能让他当领导了，怎么办呢，给他个很好的位置，让他养老作太上皇吧，亢龙过了分了，所以这个曾国藩肯定是对《周易》有很深的研究的，清朝后来之所以又延续那么长时间与他是有直接关系的，曾国藩说过一句话，他说：“人生的境界最好的是什么呢？花未尽开月未圆”。花未尽开，我们说这个花开尽了以后，后面是什么呢，就是凋谢啊！月圆了之后是什么呢？就是缺呀！那么怎样持盈保泰呢？他说：“我们为人处世要达到花未尽开，月未圆的程度才能立于不败之地。这就是九五，再往前就是亢龙有悔了，过了，远了也不行就和我们上山一样，你说走到山顶了，再往那个方向走，也是往下走，所以这一爻启示意义很大。我们做人为什么古人讲满招损谦受益，太满了不行，我们做人不要做得太满，所以大家做买卖也好，干什么也好管人事也好，都不要把事情做绝，不要把事情做过，那个东西做绝做过了，下一个紧接着就是你，这个东西不是有什么报应啊，什么之类的，因为整个宇宙就是这样一个规律，损益盈虚，满了它就要损，谦之道就是损有余以奉不足，这不是倒霉报应，是自然规律。你很有钱可是你又非常吝啬，还愿意干坏事，那上天就要损有余以补不足，所以有一些当官的，腐败，就缺乏这一爻的学习，你本来当了官就拥有的资源已经超过常人了，你还要贪，一千万，两千万，你说你不愁吃，不愁花，不愁特权，不愁玩，那你愁什么呢，缺什么呢，象这种人就欠一死，缺死，不然的话你贪那么多干嘛呀，能证明你什么价值啊，所以呢，我们大家学《周易》之后，一定要宣传这种思想，大家要持盈保泰，这也是对他负责的一个态度，告诉他做任何事情都不要过。在知足中不满足，不是在不知足中去追求满足，那样就不行，如果是知识层面还可以。有一个老科学家，他说我人生的经验是生活上知足事业上是知不足，修养上不知足。所以说它是文字形式的佑座之器，它追求的就是一个中正。不偏不倚，中正是什么？就是最大的合理性。一个人如果时时与合理性为伴，时时把自己摆放在一个具有合理性的这样一个位置上，那他怎么可能犯大错误，即使有人陷害你，也没有办法啊！所以说《周易》里边讲“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃”。这个不是说好有好报恶有恶报，说一千道一万就是人家的生活就是合理的内容多，你的生活合理的内容少，仅此而已。坤卦：元亨利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利，西南得朋，东北丧朋，安贞吉。——上六，龙战于野，其血玄黄。——六五，黄裳元吉。——六四，括囊，无咎无誉。——六三，含章可贞，或从王事，无成有终。——六二，直方大，不习无不利。——初六，履霜坚冰至。用六，利永贞。坤卦卦辞本身就很有启示，元亨利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。看这个卦辞，这个卦辞本身就有无穷的智慧，如果你在单位是个副手的话，你好好研究研究这个卦辞，就告诉你了怎样当副手，所以圣人的东西学了就能用，这都不是瞎胡说的东西，学以致用，中国古代的东西就是受用之学啊，学了就有用。坤卦，坤没有标准的解释，这个《周易》它的卦爻辞也没有非常标准的解释，你拿过一百本书来，可能有一百种解释，关键的关键你不管是什么样的解释，你不要把它的精神解偏就行了，坤卦，就是柔顺了，整个这一卦就是讲柔顺的特点，阳的特点，柔的特点，是相对于阳，相对于刚，相对于乾来讲的。如果说乾是天，那坤就是地，乾是刚的话，坤就是柔。看坤卦元、亨利牝马之贞，乾卦是元、亨、利、贞。这四个字没有加修饰语，没有再加另外的界定。而这个坤卦呢，它说利牝马之贞，也就是利母马之贞，牝马就是母马了。乾代表良马，坤也代表马，但代表母马，就它代表马来讲，坤呢也有行地无疆，驰骋万里这样的能力，但同时相对于乾的阳刚、主动、开拓来讲呢，这个牝马呢它是一个追随着，是一个顺从者，是一个柔顺者，它是来成就这个乾卦，成就阳刚的，所以为什么后面紧接着说“君子有攸往”，君子有所往的话，怎么样先迷，如果你走在前面的话，你就会迷路，走在谁的前面呢，走在乾的前面，为什么走在乾的前面就会迷路呢？因为坤的特性就是柔顺，就是顺从，顺从谁呢，顺从乾，可是你现在作为一个配合者，你作为一个追随者，作为一个协助者，你总要跑到这个乾的前面去，你想想你的位置还能保得住吗，如果你是一个副手，二把手，你总想事事超过一把手，那能行吗，你是配合者，你总想唱主角，你是配角你总想抢镜头，那导演一烦，干脆换人。当然这个地方并不是说这个坤不能积极地有所作为。我们讲了它是个马，但是它是个牝马，马它也有驰骋千里、行地无疆这样一个特性，但是它要帮着这个乾来成就事物。《彖传》讲乾云：大哉乾元，万物资始，乃统天。讲坤云：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。一个好汉三个帮，有唱主角的就得有唱配角的，都想唱主角肯定不行，谁也不服谁啊。都想唱配角没有理念，也没有办法共同行动。所以坤一定要注意先则迷，后则得主力，追随在后边去帮着他成就。领导有一个意图那么周围有一些人能够把他这个意图给成就了，这就是坤，这才叫合理。如果你整天想着篡党夺权，老是不服，这就不符合这个《周易》所讲的，你可以超过他，但是可以用正当的方式去超过他，你在你这个位置上你就要干好你这个位置应该干的事情，首先你要界定你这个位，你位界定不好的话，那就麻烦了，所以讲君子思不出其位，就是这样，你只有在你这个位置上干好了，干得非常适合于你这个位了，你才有前进的可能。你总是不服不份,事事想显自己,觉得我比这个第一把手能,那就是说你根本就,你能什么呀,你连你处在一个什么位置上,你应该以一个什么样的方式来运作你这个位你都不懂,你能什么呀!你这是沉不住气而已嘛,只是没有涵养而已嘛,只是想尽快地败落而已嘛,所以那不叫聪明,那叫小聪明,真正的聪明呢,应该对自己的位,对自己的时有明确的认识,有正确的把握,有合理的运作这样才行,所以我们大家学《周易》还要避免一个错误，就是耍小聪明，实际在某种意义上，占卜就是小聪明嘛，解决不了实质问题，模棱两可，所以我就想你即使算得对，又怎么样，对人来讲，我就说我那个朋友，他天天算卦，然后自己研究算卦，我说你知道你为什么失败吗？因为你没有自我了，你没有主宰你自己的东西了，你把自己完全交托给一个看不见的手了，它怎么摆弄你，你根本就不知道，那你还当领导干嘛呀，连自己都把握不了，所以我们大家学了《周易》以后，那么应该自做主宰，自己做自己的主宰，那么当然这个主宰它是必须合乎规律性，合乎这个事物发展的规律，《周易》就是强调中正合乎中正，所以它讲先迷后得主，这个先后是非常之关键的，还有这个金景芳先生说老子为什么强调“贵柔守雌”呢？强调不敢为天下先，这可能就是受了《周易》的影响，受了坤卦的影响。老子讲不与天下争，“夫唯莫争才能够莫能与之争”。如成语“无欲则刚”。为什么没有欲望的人最刚呢？因为你没有任何可以击倒他的地方。“利西南得朋，东北丧朋，安贞、吉。”坤就是静，所以讲安。你处坤的位置还整天上窜下跳，那怎么可以。初六，履霜坚冰至。可用一句著名的诗来讲，什么“冬天来了春天还远吗？”这是下了霜了，寒冷的冬季还远吗？表示阴气刚刚开始凝聚，初爻都是一个苗头，你看到霜你的脚踩到霜雪上的时候，你就要能够意识到这寒冷的冬季就要来临了，所以“冰冻三尺非一日之寒”。这句话的底蕴是防患于未然。我们要及早地发现苗头，很多事情在苗头的时候，你要改变它是非常容易的，等它一旦成气候之后，养成了习惯之后，你再改变它那就会事倍功半。六二，直方大，不习无不利。正直方正，广大无边，不习一种解释不熟悉，另一种解释正直而方正就能宏大，就不会折败，他从文字训诂的角度把这不习解释为不会折败，这样就没有不利。总的它体现坤作为大地的一个特征，这个柔顺所带来的一个特征，《圣经》温柔的人有福，他们必承受地土，耶稣在《登山宝训》讲了八福，其中有一福，讲到温柔。男的阳刚之余，如果再有点温柔的话，女孩子肯定喜欢，那就是温柔的人有福。六三，含章可贞，或从王事，无成有终。这句话字字都切合着坤的特点。含章把美好含藏起来，或从王事就是追随君王去做事情，有成就之后不认为是自己的成就，不要据功自傲，有了成就都归功于君王，这样才可以有终。就是忠心耿耿地去做事情，为而不持，有功也不居功自傲。六四，括囊，无咎，无誉。括囊就是把一个口袋束紧它的口，是强调说话要谨慎，要管住自己的嘴巴，你只要少说话，那么你不会有灾害当然也不会有荣誉了，这是在坤这个环境下你应该具备的一个特点，少说话，多做事，就象束紧这个口袋一样，这个《圣经》也讲，要管住自己的舌头。六五，黄裳元吉。为什么用黄呢？黄者地之色也，为什么用裳呢？裳是下衣，古代上衣叫衣，下身的衣服叫裳。黄裳表示尊贵而谦卑就是元吉。我们往往尊贵而骄傲，自己一有点小本事，就总想人前显圣，傲礼多尊，实际上，你越有本事，越谦虚，越谦卑，那么你看人们是怎样看待你的。越尊贵越夹着尾巴做人，那你就能够得人。上六，龙战于野，其血玄黄。坤是温柔至柔，可是呢，那么至柔之地有刚存焉，到了上爻的时候，它也有这个物极则反这样一个特点表现在里边。我们每一个人都有自己的体验，可以互相交流，每个人贡献自己的感受彼此分享，那么我们就同时得到了这么多关于智慧的一些感受。第六讲《周易》的价值一、《周易》的历史价值北京大学朱伯崑教授是当代易学大家，是易学太斗，他主编的《易学漫步》对《周易》的历史价值提出了四个方面：1、《周易》是第一部占卜之书。占筮是相对于龟卜而言，用龟背或者用牛肩胛骨、羊的肩胛骨，经过一定的处理，用它来做占卜。所谓殷墟卜辞就是那个东西。他说：用《周易》算命虽然不是科学的预测，但由它对吉凶的说明，可以在一定程度上解除人们心中的疑惑，或给人以精神上的慰籍。这主要是从心理上来讲的。古代人们对占卜是比较相信的。《尚书》中《洪范》篇内有一个故事，讲箕子武王伐纣之后箕子是殷商的旧臣），武王问箕子问题，箕子从六个方面着手，其中包括龟卜和筮占两方面，说明在古代也不把占筮作为唯一的判断或者说决断的标准。而是作为参考的一个方面。2、《周易》涉及的领域非常广泛。包括自然、社会、人生的方方面面。其中有许多生存智慧、人道教训对人们是有很大启发的。3、《周易》中已经具备了逻辑思维、辩证思维的萌芽。如知识论、对立关系、和谐的整体。4、《周易》是中国古代哲学的一个源头。轴心时代，佼佼者。二、《周易》中的智慧透过卦爻辞中的占断之辞来看它的智慧。《周易》中常以吝、厉、悔、咎、凶、吉的形式出现。下面一一讲来：“吝”字是吝啬，在《周易》中共出现20次，一是指出行艰难，二是指憾惜、遗憾。如“同人”卦，象征：与人共处，和同于人。就是求同存异，统一战线。其中六二：同人于宗，吝。这个吝是针对宗而言，就是说你与人交往，面要宽，不能局限于宗，也就是不能仅仅局限于宗族内，这样的结果就会遗憾。它提示：人们要宽以待人，广交朋友，不可过于偏狭，任人唯亲。“厉”字是危险的意思。在《周易》中共出现了27次。如“睽”卦的九四爻：睽孤遇元夫、交孚、厉、无咎。睽孤：处乖背睽违之事。孤立无援。遇元夫：遇到同命相联的人。交孚：交相诚信。它提示：人们在睽离背谬的时代，要同与自己境遇差不多的人同德相亲，至诚相合。这样，即使发生危险，也没有咎害。不要因为小小的过失而不去改正，也不要因为危险离自己远而不去防备。要迁善改过。要时时警戒自己。“悔”是悔恨的意思。或小小困厄。在《周易》中出现了33次。如“家人”卦，初九：闲有家，悔亡。闲：防止的意思。它警示：人们治理家事，防止不轨，可免于悔恨。治家要严，要防患于未然。朱熹讲：悔自凶而趋吉。要自省，知过。孔子云：过而不改，是谓过矣，过而改之，是不过也。悔虽然出现了33次，但多数爻辞都清楚的告诉人们，悔的结果是无咎，无大咎，吉、终吉、无悔，也就是说与悔联系在一起，你结果都是好的，如果你不悔那就不好了。“咎”是灾害的意思。在《周易》中出现98次。高亨易学大家云：咎比悔重，比凶轻。如“大有”卦，初九：无交害，匪咎，艰则无咎。无咎者，善补过也。它警示：人们要因咎而悔，善补其过，以至于无咎。慎以终始，其要无咎。“凶”字是凶险的意思。在《周易》中出现了56次。如“节”卦，上六：苦节，贞凶。苦节：是过分节制。它警示：人们做事情不可过分，过犹不及，过而不止，结果，必然事与愿违。吉凶者，失得之象，失就是凶，得就是吉。合理性就是吉，有所偏离就是凶。追求合理性，一阴一