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论语集释V3_程树德(简体).pdf

论语集释V3_程树德(简体).pdf

上传者: teatea2012 2017-01-24 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《论语集释V3_程树德(简体)pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含论语集释程树德撰程俊英蒋见元点校中华书局整理《集注》于外注加以别之故先据点校本校对一过。据点校本《论语后案》校对一过。据中国思想史资料丛刊《论语义疏符等。

论语集释程树德撰程俊英蒋见元点校中华书局整理《集注》于外注加以别之故先据点校本校对一过。据点校本《论语后案》校对一过。据中国思想史资料丛刊《论语义疏》校对一过。前言程俊英先父程树德字郁庭福建福州人。一八七七年生一九四四年卒。清末进士不愿居宦公费留学日本学习法律。国后长期担任北京大学教授、清华大学兼任教授。七七事变后隐居著述贫病交加而终。先父十岁丧母孤苦无依。但少年有志勤奋自学通宵达旦熟读经、史博览群书。中年致力教学、科研工作所任课程中有《中国法制史》、《比较宪法》、《九朝律考》等科目。于繁重的教学之馀孜孜写作。晚年更潜心学术研究不事教学。一生著述约四百馀万字。先父写作开始得比较早一九六年二十九岁第一部著作《国际私法》七卷问世。一九一九年《汉律考》七卷问世。一九二五年出版《九朝律考》这是先父一生的重要著作之一。一九三五年再版解放后又重版两次。该书从古藉中搜罗从公元前二世纪起至公元后七世纪间历代已经散失了的法律、科令、格式、刑名和有关的资料作了综合的考证与论述。以十年之功编成《九朝律考》二十卷。参考书藉数百种约三十馀万言。内容包括《汉律考》、《魏律考》、《晋律考》、《南北朝律考》梁、陈、后魏、北齐、后周)、《隋律考》等九朝的法律考证。此书解放前在国外已有多种译本。在国内列入大学丛书现在仍为政法高校研究生必读的参考书对国内外有广泛的影响。一九五五年重版时商务印书馆编审部评价说:ldquo该书作为社会上层建筑的法律史而言不但可以供研究我国法律变迁沿革的人作参考而且也是研究我国社会发展的重要资料。rdquo一九二八年《中国法制史》出版。这是为京师法科学生所编的教材。上溯黄帝下逮有清以简括之笔阐述历代法令及刑制的发展。一九三一年《比较国际私法》出版。一九三三年《说文稽古编》出版。先父叙述写书的旨趣说:ldquo性耽古藉不能自已偶检阅旧藏《说文解字》诸书颇悟lsquo因字求史rsquo之法遂有说文稽古编之作。rdquo从文字的形成窥上古逸史与其社会之情状是此书的创造性探索之所在。解放后曾由商务印书馆再版。一九三三年先父患血管硬化症。七七事变后北京大学等校南迁从此经济来源断绝。旧社会老年知识分子处境凄惨衣食不完。日伪统治时期病无医药生活无著子女多而年幼困窘不堪病况日渐恶化终至瘫痪。《论语集释》四十卷即成书于此时这是先父最后一部重要著作。序言中描述写作的苦况时说:ldquo身患舌强痿痹之疾足不能行、口不能言者七年于兹矣。风烛残年不惜汗蒸指皲之劳穷年矻矻以为此者。rdquo他为发扬我国固有文化以ldquo目难睁不能视手颤抖不能书rdquo的病弱残躯自己口述由亲戚笔录历时九年终于一九四二年脱稿。其倾心学术不屈不挠的顽强精神于此可见。《论语集释》写书的缘由据先父云:《论语》一书的注释汉、魏诸家有各种注。自何晏《论语集解》行而郑玄、王肃各注皆废自朱子《集注》行而《集解》及皇侃《论语义疏》、邢昺《论语注疏》又废。朱子至今又八百馀年其间名儒著述训诂义理多为前人所未发惜无荟萃贯串之书。先父本孔子ldquo述而不作rdquo之旨将宋以后诸家之说分类采辑以为斯书之助。在学术上力求不分宗派茍有心得概与采录以供学者研究。内容分十类:考异、音读、考证、集解、唐以前古注、集注、别解、馀论、发明、按语。按语则是先父对诸家学说提出自己的见解。所引书目六百八十种全书共一百四十万言。此书为研究《论语》学者提供了自汉到清的详尽资料。又对论语的训诂注释有充分考证用各家学说阐明孔子的思想本质为译注、研究《论语》的学者批判继承我国古代文化遗产提供了广泛的根据。是一部研究孔子思想特别是研究孔子教育思想的重要参考书。《论语集释》的著述由于是先父口述亲戚代笔而成错写与遗漏之处较多且无新式标点。现值再版之际由我和蒋见元同志重新校勘并加标点。错误之处在所难免。望读者随时指教以便改正。一九八三年十二月于华东师大论语集释整理后记蒋见元程树德教授《论语集释》四十卷搜罗繁富训诂详明是《论语》注释的集大成之作。一九四三年由华北印书局初版四十年来渐趋湮没。现承中华书局列入计划再版使沉晦多年的著作得以传世于论语研究者必能有参考价值。作者编著此书时已患脑血栓之症。虽神志清楚然手不能执笔口不能言。所征引的众多书藉祇能由他人代抄。囿于抄者的水平原稿文字不免讹误。其后初版时因排字校对的粗疏又添一层舛错。这次重新整理再版以初版铅印本为底本除了与原稿校对外书中大部分材料再与所征引的原书相为校勘校勘时发现的文字错误迳改不出校记。原书的句读为圈点这次参考中华书局《新编诸子集成》第一辑)体例重加新式标点。作者著书旨在发扬孔子的学术思想本人又曾潜心内典故于征引材料与按语中间及禅理。至于其他封建观点恐亦难免。为了保存原来面目我们对此类文字不作删削读者当自能鉴别。在整理本书时囿于条件作者征引的书藉一小部分我们没能见到另一部分与作者当时所用的版本不同因此文字上恐不免仍存在错误敬祈读者有以指正之。一九八三年十二月于华东师大自序《论语集释》何为而作也?曰:举古圣哲王所揭治乱兴亡之故至今日而适若相反古人真欺我哉!愤而欲取少时所读之书拉杂摧烧之。客闻而阻之曰:ldquo世之剥也必不终剥道之穷也必不终穷子姑待之!rdquo余笑而应之曰:ldquo诺。rdquo今不幸言中而世乱滋迫数年以来麋沸云扰万方荡析余犹得蜷伏故都幸免颠沛流离之惨此《论语集释》四十卷即于此劫罅偷息中所掇辑而成者也。昔太史公身废不用乃作史记其报任安书列举左丘失明、虞卿穷愁诸例。余自癸酉冬患舌强痿痹之疾足不能行、口不能言者七年于兹矣而精力之强不减平昔。意者天恐吾投身祸乱以枉其才故假疾以阻其进取又悯其半生志事无所成就故复假之以精力使得以著述终其身耶?夫文化者国家之生命思想者人民之倾向教育者立国之根本凡爱其国者未有不爱其国之文化。思想之鹄教育之程皆以是为准。反之而毁灭其文化移易其思想变更其教育则必不利于其国者也。著者以风烛残年不惜汗蒸指皲之劳穷年矻矻以为此者亦欲以发扬吾国固有文化间执孔子学说不合现代潮流之狂喙期使国人之舍本逐末、徇人失己者俾废然知返。余之志如是而已。若夫汉、宋门户之见考据训诂之争党同伐异窃无取焉。己卯秋八月闽县程树德序凡例一、论语注释汉时有孔安国、马融、郑玄、包咸诸家魏则陈群、王肃亦有义说。自何晏集解行而郑、王各注皆废。自朱子集注行而集解及邢、皇二疏又废。朱子至今又八百馀年加以明清两代国家以之取士清初名儒代出著述日多其间训诂义理多为前人所未及惜无荟萃贯串之书。兹篇窃本孔氏ldquo述而不作rdquo之旨将宋以后诸家之说分类采辑以为研究斯书之助定名曰论语集释。一、是书内容计分十类:甲、考异。经文有与石经及皇本或他书所引不同者日本、高丽版本文字有异者均列入此门其材料则以阮元《论语校勘记》、翟灏《四书考异》、日本山井鼎《七经考文》、叶德辉《天文本论语校勘记》等为主。乙、音读。字音读法及句读有不同者入此门。其材料以陆德明《经典释文》、武亿《经读考异》为主。丙、考证。自阎若璩撰《四书释地》、江永著《乡党图考》以后世人渐知考证名物之重要。故人名、地名、器物、度数之应考证者无论矣此外如大戴礼、说苑、新序、春秋繁露、《韩诗外传》、中论、论衡诸书有涉及论语之解释者以其为汉儒旧说亦附此门。丁、集解。邢《疏》有可采者亦附入此门。戊、唐以前古注。此门包含最广上自汉末下及于唐中间南北朝诸家著述为北堂书钞、太平御览、艺文类聚所引者备例无遗。其材料以皇侃《义疏》、马国翰玉函山房辑佚书为主计所采者凡三十八家列举如左:刘歆论语注包咸论语章句郑玄论语注王朗《论语说》王弼论语释疑卫瓘论语集注缪播论语旨序缪协《论语说》郭象论语体略乐肇论语释疑虞喜论语赞注庾翼论语释李充论语集注范宁论语注孙绰论语集注梁觊论语注袁乔论语注江熙论语集解殷仲堪论语解张凭论语注蔡谟论语注颜延之《论语说》释惠琳《论语说》沈驎士《论语训》注顾欢论语注梁武帝论语注太史叔明论语注褚仲都《论语义疏》皇侃《论语义疏》沈峭论语注熊埋《论语说》季彪论语注陆特进论语注颖子岩论语注李巡论语注张封溪论语注《论语隐义》注韩李《论语笔解》己、集注。集注文字稍繁故采择以内注为限外注有特别精采者始行列入。但其中贬抑圣门、标榜门户者因有后人之辩论不能不列入原文可分别观之。庚、别解。集解、集注以外如有新颖之说别为ldquo别解rdquo一门。其不止一说者则分为一二三四以区别之。辛、馀论。清初汉学家立论时与宋儒相出入择其言论纯正、无门户偏见者为ldquo馀论rdquo一门。其有宋以后诸家注释可补集注所未备而不属于考证者亦附入之。壬、发明。宋学中陆王一派多以禅学诂经其中不乏确有心得之语。即程朱派中亦间有精确不磨之论。盖通经原以致用孔氏之言可以为修己处世之准绳、齐家治国之方法者当复不少。惜无贯串说明之书仅一《四书反身录》尚多未备。因欲后人研究论语者发明其中原理原则故特立此门。癸、按语。凡集解、集注、别解诸说不同者必须有所弃取别为按语以附于后。此外自考异以下间有所见者亦同。以上十种非必各章皆备无则缺之。一、研究论语之法汉儒与宋儒不同。汉儒所重者名物之训诂文字之异同。宋儒则否一以大义微言为主。惜程朱一派好排斥异己且专宣传孔氏所不言之理学故所得殊希。陆王派虽无此病然援儒入墨其末流入于狂禅亦非正轨。故论语一书其中未发之覆正多。是书职责在每章列举各家之说不分门户期于求一正当解释以待后来学者藉此以发明圣人立言之旨。一、朱子集注元明以来以之取士几于人人习之。清初汉学再兴始有持异议者。誉之者尊为圣经贤传一字无敢逾越诋之者置之不议不论之列。如王闿运所著之《论语训》汉、魏、六朝诸家之说备列无遗独于朱注一字不及汉宋门户隐若划一鸿沟。黄式三《论语后案》始以集解、集注并列然其旨仍在袒汉学。实则集注虽考证稍疏然字斟句酌亦非无一长可取不能概行抹杀。是书先列集解为汉学所宗次集注为宋学所本中间增ldquo唐以前古注rdquo一门搜罗汉、魏、六朝及唐人论语著述片言只字必一一搜剔不使遗漏庶几已佚之书赖以不堕。其近人著述有罕见之本或篇帙无多恐其日久失传往往全部收入亦本斯旨。一、论语一书言训诂者则攻宋儒言义理者则攻汉学。平心论之汉儒学有师承言皆有本自非宋儒师心自用者所及。集注为朱子一生精力所注其精细亦断非汉儒所及。盖义理而不本于训诂则谬说流传贻误后学训诂而不求之义理则书自书我自我与不读同。二者各有所长不宜偏废。是书意在诂经惟求其是不分宗派茍有心得概与采录。一、全书共百馀万言所采书目均一一列表备查。其未见原书者必注明出处。其有引出某书而某书实无其文者则仍以原书著录以便寻检。此外六朝已佚古藉或虽为近人著作而为罕见之本者则仿四库全书总目之例别为简明提要以附于后。一、所采之书以四库著录及列入正、《续皇清经解》为限。其四库未收、及宋儒一派之著述未采入《皇清经解》者则择其尤纯正而有心得者。其专为举业而设类似高头讲章如四书本义汇参及一切庸恶陋劣如四书大全之类概不采录。一、语录仿自禅宗释子不读书出语恒多俚俗。宋儒学既近禅并形式上亦必力求其似殊为无取。兹篇除《朱子或问》及语类外其他语录中虽有关于论语之研究以其出言鄙倍概不采录。一、宋以后诸儒往往于札记中考据论语如《困学纪闻》、《日知录》、《十驾斋养新录》之类无虑数十种其中不乏可采之处虽非专著亦在兼采之列。一、宋儒理学为儒、释、道混合之一种哲学本可成一家言但必以为直接孔孟心传道统则余未敢信。一部论语中何尝有一个ldquo理rdquo字?而集注释天为即理也释天道为天理又遇论语凡有ldquo斯rdquo字或ldquo之rdquo字悉以ldquo理rdquo字填实之。皆不免强人就我圣人胸中何尝有此种理障耶?朱子尝云:ldquo圣贤议论本是平易。今推之使高凿之使深。rdquo然集注释ldquo子在川上rdquo释曾点言志仍不免过高之病。以此立说著书未尝不可但非解经正轨读者当分别观之。一、清初戴东原、毛西河诸家喜攻朱注考证之失殊不知朱子尝与人言:ldquo读书玩理外考证别是一种功夫某向来不曾做。rdquo朱子博极群书并非力不能为。而其言如此盖当时风气不尚考证。以古人不经意之事而蹈隙乘瑕攻之不过以其名高耳然犹曰:ldquo是汉学家言也rdquo。至颜、李同为理学而亦攻朱则更无谓。盖汉儒恪守家法笃信师说从未敢轻詈古人。至更易经传推翻旧说其风固自宋人开之。集注至以樊迟为粗鄙近利以子夏、子游为语有流弊敢于詈及先贤更不足为训。以朱子之贤犹有此失。是书力矫此弊凡意气诟争之语、门户标榜之词概不采录。一、集注喜贬抑圣门为全书最大污点王船山《读四书大全说》、毛西河《圣门释非录》论之详矣。是书凡攻朱之语例不采录然对此不能不设例外。昔阮嗣宗口不谈人过人称其盛德。何况对于古人。子贡方人孔子以为不瑕。故古来丛谤之深无如朱子者虽系无心之过究属嗔心过重录之所以示戒也。一、宋儒以禅理诂经好之者喜其直截痛快恶之者又目其为阳儒阴释。考朱子答孙敬甫书ldquo少时喜读禅学文字rdquo又与张侍郎书云:ldquo左右既得此把柄入手便可改头换面。欲用儒家言语说向士大夫接引从来学者。rdquo是宋儒固不自讳。窃以为孔子之道至大无所不包不特释而已即道家亦有与之同者如无为而治一章是也。魏、晋诸儒喜以道家言诂经茍有一得未尝不可兼收并蓄。盖孔子之言有与释家同者如ldquo毋意、毋必、毋固、毋我rdquo与佛家之破除二执有何区别耶?其与之异者则不必强为附会。陆、王一派末流如罗念庵、陈白沙辈几于无语不禅亦是一病。是篇于末流狂禅一派牵强附会之语概不采录。一、孔子之言俟诸百世而不惑所以为至圣不必后人代为辩护周旋。集注于ldquo天下有道则庶人不议rdquo则曰:ldquo非箝其口使不敢言也。rdquo于ldquo民可使由之不可使知之rdquo下引程子曰:ldquo圣人设教非不欲家喻而户晓也。若曰圣人不使民知则是后世朝四暮三之术也岂圣人之心乎?rdquo殊不知圣人之言绝无流弊观于今日欧洲之国会民主政治此二章真如日月经天江河行地洵万古不易之至言也何所用其护耶!自欧化东渐不特疑圣且有诬圣以为名高者矣。是书采录断自清代凡现代名人之著述除纯粹解经者外其他中西合参、新旧融会之作值此是非淆乱、靡所折衷去取之间惧多私见故虽有佳篇概从割爱恕不采录。补遗之责期之后人。论语集释卷一学而上子曰:ldquo学而时习之不亦说乎?【考异】皇侃《论语义疏》本下简称皇本)ldquo说rdquo字作ldquo悦rdquo。翟灏《四书考异》下简称翟氏《考异》):古喜说、论说同字后汉增从ldquo心rdquo字别之。ldquo悦rdquo初见广韵。徐铉新修字义云:ldquo经典只作lsquo说rsquordquo。然毛诗ldquo说怿女美rdquo陆氏释云:ldquo又作lsquo悦rsquo。rdquo尔雅释诂:ldquo悦乐也。悦服也。rdquo皆书作ldquo悦rdquo。而孟子但用ldquo悦rdquo字则二字通写已久。ldquo说rdquo之见二十篇者如公冶长篇ldquo子说rdquo、雍也篇ldquo非不说子之道rdquo、ldquo子路不说rdquo、子罕篇ldquo能无说乎rdquo、子路篇ldquo近者说rdquo、阳货篇ldquo子路不说rdquo、尧曰篇ldquo公则说rdquo皇本俱作ldquo悦rdquo。惟先进ldquo无所不说rdquo、子路ldquo易事而难说rdquo仍如监本。按:翟灏《四书考异》考证精博。关于论语条考部分本书收录极多。标题仍称考异者示不敢掠美也。【考证】白虎通:子者丈夫之通称。顾炎武《日知录》:周制公、侯、伯、子、男为五等之爵而大夫虽贵不敢称子。春秋自僖、文以后执政之卿始称子。其后匹夫为学者所宗亦得称子老子、孔子是也。孔子弟子惟有子、曾子二人称子闵子、冉子仅一见。汪中《述学middot别录》:古者孤卿大夫皆称子子者五等之爵也。周官典命:ldquo公之孤四命以皮帛视小国之君。rdquo大行人:ldquo大国之孤其礼视小国之君。rdquo春秋传:ldquo列国之卿当小国之君。rdquo小国之君则子、男也子、男同等不可以并称故著子去男从其尊者。王朝则刘子、单子列国则高子、国子是也。王朝生称子没配谥称公。列国生称子没配谥亦称子。此其别也。称子而不成辞则曰夫子。夫者人所指名也。春秋传ldquo夫固谓君rdquoldquo夫岂不知rdquo服云:ldquo夫谓鬬伯比。rdquoldquo夫石犹生我rdquo服云:ldquo夫谓孟孙。rdquoldquo夫不恶女乎rdquo服、杜并云:ldquo夫谓太子。rdquo以夫配子所谓取足以成辞尔。凡为大夫自适以下皆称之曰夫子。孟献子穆伯之孙。穆伯之二子亲为其诸父而曰夫子。崔成、崔彊称其父亦曰夫子。故知为大夫者例称夫子不以亲别也。孔子为鲁司寇其门人称之曰子曰夫子后人沿袭以为师长之通称而莫有原其始者。刘宝楠《论语正义》下简称刘氏《正义》):ldquo曰rdquo者皇《疏》引说文云:ldquo开口吐舌谓之为曰。rdquo邢《疏》引说文云:ldquo曰䛐也。从口乙声。亦象口气出也。rdquo所引说文各异。段氏玉裁校定作ldquo从口乙象口气出也rdquo。又引孝经释文云:ldquo从乙在口上。乙象气人将发语口上有气故曰字缺上也。rdquoldquo学rdquo者说文云:ldquo敩觉悟也。从教从冂。冂尚朦也。臼声。学篆文ldquo敩rdquo省。rdquo白虎通辟雍篇:ldquo学之为言觉也以觉悟所未知也。rdquo与说文训同。【集解】马融曰:ldquo子者男子之通称谓孔子也。rdquo王肃曰:ldquo时习学者以时诵习之。诵习以时学无废业所以为悦怿。rdquo按:何晏集解middot序云:ldquo古论唯博士孔安国为这训解而世不传。至顺帝时南郡太守马融亦为之训说。rdquo邢昺疏云:ldquo马融亦为古文《论语训》说。rdquo皇侃疏谓为鲁论训说非也。隋、唐志皆不载佚已久。王氏义说史志亦称ldquo注rdquo何晏集解middot序与陈群、周生烈并云ldquo义说rdquo。七录有王肃论语注十卷隋唐经藉志云亡而唐书middot艺文志、陆德明《经典释文》middot序录并有王肃论语注十卷。盖隋代散失至唐复出今则佚不可见矣。惟论语马氏训说二卷、王氏义说一卷各有辑本在玉函山房辑佚书中。【唐以前古注】皇侃《义疏》下简称皇《疏》):曰者发语之端也。许氏说文云:ldquo开口吐舌谓之为曰。rdquo按今说文无此文。)凡学有三时:一是就人身中为时二就年中为时三就日中为时也。一就身中者凡受学之道择时为先长则扞格幼则迷昏。故学记云ldquo发然后禁则扞格而不胜时过然后学则勤苦而难成rdquo是也。既必须时故内则云ldquo六年教之数与方名七年男女不同席八年始教之让九年教之数日十年学书计十三年学乐、诵诗、舞勺十五年成童舞象。rdquo并是就身中为时也。二就年中为时者夫学随时气则受业易入。故王制云ldquo春夏学诗、乐秋冬学书、礼rdquo是也。春夏是阳阳体轻清诗乐是声声亦轻清。轻清时学轻清之业则为易入也。秋冬是阴阴体重浊。书、礼是事事亦重浊。重浊时学重浊之业亦易入也。三就日中为时者前身中、年中二时而所学并日日修习不暂废也。故学记云ldquo藏焉修焉息焉游焉rdquo是也。今云ldquo学而时习之rdquo者时是日中之时也。【集注】学之为言效也。人性皆善而觉有先后后觉者必效先觉之所为乃可以明善而复其初也。习鸟数飞也。学之不已如鸟数飞也。说喜意也。既学而又时时习之则所学者熟而中心喜悦其进自不能已矣。【馀论】《朱子文集》答张敬夫):学而说此篇名也。取其篇首两字为别初无意义。但学之为义则读此书者不可以不先讲也。夫学也者以字义言之则己之未知未能而效夫知之能之之谓也。以事理言之则凡未至而求至者皆谓之学。虽稼圃射御之微亦曰学配其事而名之也。而此独专之则所谓学者果何学也?盖始乎为士者所以学而至乎圣人之事。伊川先生所谓ldquo儒者之学rdquo是也。盖伊川先生之言曰:ldquo今之学者有三:辞章之学也训诂之学也儒者之学也。欲通道则舍儒者之学不可。尹侍讲所谓ldquo学者所以学为人rdquo也。学而至于圣人亦不过尽为人之道而已。rdquo此皆切要之言也。夫子之所志颜子之所学子思、孟子之所传皆是学也。其精纯尽在此书而此篇所明又学之本故学者不可以不尽心焉。毛奇龄《四书改错》:学有虚字有实字。如学礼、学诗、学射、御此虚字也。若志于学、可与共学、念终始典于学则实字矣。此开卷一学字自实有所指而言。乃注作ldquo效rdquo字则训实作虚既失诂字之法且效是何物可以时习?又且从来字学并无此训即有时通ldquo效rdquo作ldquo效rdquo亦是虚字。善可效恶亦可效。左传ldquo尤人而效之rdquo万一效人尤而亦习之乎?错矣!学者道术之总名。贾谊新书引逸礼云:ldquo小学业小道大学业大道。rdquo以学道言则大学之道格致诚正修齐治平是也。以学述言则学正崇四术凡春秋礼、乐冬夏诗、书皆是也。此则学也。黄式三《论语后案》下简称黄氏《后案》):学谓读书王氏及程子说同。朱子注学训效者统解学字于第一学字之中如ldquo孰为好学rdquo、ldquo弟子不能学rdquo、ldquo愿学rdquo、ldquo学道rdquo必训为效而始通。其引程子说学为读书时习为既读而时思绎则此章之正解。黄直卿语录甚明。此篇ldquo行有馀力则以学文rdquoldquo虽曰未学必谓之学rdquo下篇学、思对言学、问对言好学、忠信对言博学、约礼对言文学、德行对言学易、学诗、学礼皆谓读书而又斥ldquo何必读书然后为学rdquo之佞。盖学者所以学圣人之道而圣人往矣道在方策也。刘逢录《论语述何》:学谓删定六经也。当春秋时异端萌芽已见夫子乃述尧、舜三王之法垂教万世。非是则子思所谓ldquo有弗学rdquo也。焦循《论语补疏》:当其可之谓时。说解悦也。ldquo不愤不启不悱不发rdquo时也。ldquo中人以上可以语上中人以下不可以语上rdquo时也。ldquo求也退故进由也兼人故退rdquo时也。学者以时而说此大学之教所以时也。按:ldquo学rdquo字系名辞集注解作作动辞毛氏讥之是也。惟其以后觉者必效先觉之所为为学则精确不磨。今人以求知识为学古人则以修身为学。观于哀公问弟子孰为好学孔门身通六艺者七十二人而孔子独称颜渊且以不迁怒、不贰过为好学其证一也。孔子又曰:ldquo君子谋道不谋食。学也禄在其中矣。rdquo其答子张学干禄则曰:ldquo言寡尤行寡悔禄在其中矣。rdquo是可知孔子以言行寡尤悔为学其证二也。大学之道ldquo壹是皆以修身为本rdquo其证三也。【发明】《焦氏笔乘》:李彦平曰:ldquo宣和庚子某人辟雍。同舍赵孝孙仲脩伊川先生高弟赵彦子之子也于某有十年之长。辛丑春同试南宫仲脩中选而某被黜。仲脩勉之曰:lsquo公盛年一跌何伤姑归读书可也。rsquo某意不怿。赵曰:lsquo公颇读论语否?rsquo即应之曰:lsquo三尺之童皆读此何必某。rsquo仲脩笑曰:lsquo公即知读此且道ldquo学而时习之rdquo以何者为学?rsquo某茫然不知所对。仲脩徐曰:lsquo所谓学者非记问诵说之谓非絺章绘句之谓所以学圣人也。既欲学圣人自无作辍。出入起居之时学也。饮食游观之时学也。疾病死生之时亦学也。人须是识得ldquo造次必于是颠沛必于是rdquoldquo立则见其参于前在舆则见其倚于衡也rdquo方可以学圣人。rsquo某闻其言顿若有悟。rdquo有朋自远方来不亦乐乎?【考异】陆德明论语释文:ldquo有rdquo或作ldquo友rdquo非。白虎通middot辟雍篇引论语曰:ldquo朋友自远方来。rdquo阮元《论语校勘记》:郑氏康成注此云:ldquo同门曰朋同志曰友。rdquo是旧本皆作友字。臧庸《拜经日记》:白虎通middot辟雍篇:ldquo师弟子之道有三:论语曰ldquo朋友自远方来rdquo朋友之道也。rdquo又易middot蹇正义、周礼middot司谏疏并引郑康成此注云:ldquo同门曰朋同志曰友。rdquo考班孟坚引用多为鲁论包郑所注亦鲁论然则鲁论旧本作ldquo朋友自远方来rdquo陆氏所见本ldquo有rdquo作ldquo友rdquo正与班郑等合。特ldquo友rdquo字当在ldquo朋rdquo下何晏作ldquo有朋rdquo未知所据。所采包注原本当亦有ldquo同志曰友rdquo一句因经作ldquo有rdquo故节之。洪颐煊《读书丛录》据文选陆机挽歌ldquo友朋自远方rdquo李善注引论语为证谓ldquo有rdquo当作ldquo友rdquo。武亿《群经义证》:释名:ldquo友有也相保有也。rdquo友、有同用或作ldquo友rdquo与古传本合未可云非。卢文弨释文考证:吕氏春秋middot贵直篇ldquo有人自南方来rdquo句法极相似。陆氏谓ldquo作ldquo友rdquo非rdquo是也。按:马国翰玉函山房辑佚书middot论语类谓包为鲁论作ldquo有朋rdquo周易middot蹇正义引郑玄注并解ldquo朋友rdquo。陆德明释文云:ldquo郑校周之本以齐、古读正凡五十事。rdquo凡与鲁异而不言从古者齐、古同也。然则作ldquo有朋rdquo者鲁论也。作ldquo朋友rdquo者齐、古论也。【考证】宋翔凤《朴学斋札记》:史记middot孔子世家:ldquo定公五年鲁自大夫以下皆僭离于正道故孔子不仕退而修诗、书、礼、乐。弟子弥众至自远方莫不受业焉。rdquo弟子至自远方即ldquo有朋自远方来rdquo也。ldquo朋rdquo即指弟子。故白虎通middot辟雍篇云:ldquo师弟子之道有三:论语曰ldquo朋友自远方来rdquo朋友之道也。rdquo又孟子:ldquo子濯孺子曰:lsquo其取友必端矣。rsquordquo亦指友为弟子。毛奇龄《论语稽求篇》:ldquo同门曰朋。rdquo此是古注自说文及诗注、左传注、公羊传注皆然。周礼middot大司徒郑注ldquo同师曰朋rdquo便不如同门之当。盖朋是门户之名凡曰朋党曰朋比比是乡比党是党塾皆里门闾户学僮居处名色。故朋为同门此是字义本尔不可易也。大抵学中境次从党庠肄习之后既已分开又复来合致足娱乐。与学记所云ldquo敬业乐群rdquo檀弓所云ldquo离群索居rdquo正可比观。盖以离为苦则必以合为乐也。潘维城《论语古注集笺》下简称潘氏《集笺》):ldquo朋rdquo说文以为古文ldquo凤rdquo云:ldquo凤飞群鸟从以万数故以为朋党字。rdquo刘氏《正义》:ldquo自远方来rdquo者广雅middot释诂:ldquo自从也。rdquo尔雅middot释诂:ldquo远遐也。rdquo淮南middot兵略训:ldquo方者地也。rdquo礼middot表记注:ldquo方四方也。rdquo尔雅middot释诂:ldquo来至也。rdquo并常训。学记言学至大成ldquo足以化民易俗近者说服而远者怀之此大学之道也。rdquo然则朋来正是学成之验。ldquo不亦乐乎rdquo者苍颉篇:ldquo乐喜也。rdquo与ldquo说rdquo义同。易middot彖传:ldquo丽泽兑君子以朋友讲习。rdquo兑者说也。礼middot中庸云:ldquo诚者非自成己而已也所以成物也。rdquo此文ldquo时习rdquo是成己ldquo朋来rdquo是成物。但成物亦由成己既以验己之功修又以得教学相长之益人才造就之多所以乐也。孟子以ldquo得天下英才而教育之rdquo为乐亦此意。【集解】包咸曰:同门曰朋。按:咸字子良会稽曲阿人。少为诸生倡鲁诗、论语。举孝廉除郎中。建武中入授皇太子论语又为其章句。拜谏议大夫五年迁大鸿胪。事迹详后汉书middot儒林传。皇《疏》作ldquo苞咸rdquoldquo苞rdquo、ldquo包rdquo二字古通当依汉书传作ldquo包rdquo。何晏论语集解云:ldquo安昌侯张禹本受鲁论兼讲齐说。善者从之号曰ldquo张侯论rdquo为世所贵包氏、周氏章句出焉。rdquo然则包氏所为章句盖用禹说。惜全书久佚隋、唐志皆不及著目今惟玉函山房辑佚书中有辑本二卷。此注文选middot古诗十九首李善注引作郑注未知孰是。)【唐以前古注】皇《疏》引江熙云:君子以朋友讲习出其言善则千里之外应之。远人且至况其近者乎?道同齐味欢然适愿所以乐也。按:隋书middot经籍志有集解论语江熙撰。唐书middot艺文志作江熙集解并云十卷。熙晋书无传。据册府元龟知其字太和为兖州别驾。他无可考。皇《疏》middot序称熙所集论语凡十三家取众说以成书故以集解为名。邢昺疏引二节知此书宋初尚存今佚。玉函山房有辑本二卷。观此则有晋一代之说论语其同异得失略备于兹矣。【集注】朋同类也。自远方来则近者可知。程子曰:ldquo以善及人而信从者众故可乐。rdquo又曰:ldquo说在心乐主发散在外。rdquo【别解】俞樾《群经平议》:释文曰:ldquoldquo有rdquo或作ldquo友rdquo。rdquo阮氏校勘记据白虎通middot辟雍篇引此文作ldquo朋友自远方来rdquo洪氏颐煊《读书丛录》又引文选middot陆机挽歌ldquo友朋自远来rdquo证旧本是ldquo友rdquo字。今按说文middot方部:ldquo方并船也。象两舟省总头形。rdquo故方即有并义。淮南middot泛论篇曰ldquo乃为窬木方版rdquo高诱注曰:ldquo方并也。rdquo尚书middot微子篇曰:ldquo小民方兴。rdquo史记middot宋世家作ldquo并兴rdquo是ldquo方rdquo、ldquo并rdquo同义。友朋自远方来犹云友朋自远并来。曰友曰朋明非一人故曰并来。然则ldquo有rdquo之当作ldquo友rdquo寻绎本文即可见矣。今学者误以ldquo远方rdquo二字连文非是。凡经言ldquo方来rdquo者如周易ldquo不宁方来rdquo尚书作ldquo兄弟方来rdquo义皆同。【馀论】《论语述何》:易曰:ldquo君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎?rdquo记曰:ldquo独学而无友则孤陋而寡闻。友天下之善士故乐。rdquo阮元《揅经室集》:此章乃孔子教人之语即生平学行始末也。故学必兼诵行其义乃全。注以习为诵习失之。朋自远来者孔子道兼师儒。周礼middot司徒师以德行教民儒以六艺教民。各国学者皆来从学也。盖学而时习未有不朋来。圣人之道不见用于世所恃以传于天下后世者朋也。潘氏《集笺》:史记middot孔子世家云:ldquo定公五年鲁自大夫以下皆僭离于正道故孔子不仕退而修诗、书、礼、乐。弟子弥众至自远方莫不受业焉。rdquo即ldquo有朋自远方来rdquo也。按:阮氏、潘氏此章贴孔子自身说虽系创论但非别解故入之馀论中。人不知而不愠不亦君子乎?rdquo【考证】礼middot哀公问:ldquo君子也者人之成名也。rdquo白虎通middot号篇:ldquo或称君子者道德之称也。君之为言群也。子者丈夫之通称也。rdquo【集解】愠怒也。凡人有所不知君子不怒。凡不载何人说者皆何晏之词。下仿此。)【唐以前古注】皇《疏》此有二释:一云:ldquo古之学者为己已学得先王之道含章内映他人不见知而我不怒也。rdquo一云:ldquo君子易事不求备于一人。故为教诲之道若人有钝根不能知解者君子恕之而不愠怒也。rdquo又引李充云:ldquo愠怒也。君子忠恕诲人不倦何怒之有乎?rdquo明夫学者始于时习中于讲肄终于教授者也。按:晋书middot文苑传:ldquo充字宏度江夏人。官著作郎。rdquo七录载充论语释一卷至隋已亡。隋书middot经藉志别有论语十卷晋著作郎李充注。唐书middot艺文志并同。而宋史middot艺文志不载今佚。玉函山房有辑本二卷兹录之以备一家。【集注】愠含怒意。君子成德之名。尹氏曰:ldquo学在己知不知在人何愠之有?rdquo【别解】王衡《论语驳异》:罗近溪谓ldquo愈学而愈悦如何有厌愈教而愈乐如何有倦故不愠人之不己知者正以其不厌不倦处rdquo。此却说得好。《论语补疏》:注言ldquo人有所不知rdquo则是人自不知非不知己也。有所不知则亦有所知。我所知而人不知因而愠之矜也人所知而我不知又因而愠之忌也。君子不矜则不忌可知其心休休所以为君子也。后汉middot儒林传注引魏略云:ldquo乐详字文载。黄初中征拜博士十馀人学多褊又不熟悉惟详五业并授。其或难质不解详无愠色以杖画地牵譬引类至忘寝食。rdquo毛奇龄《四书剩言》:论语ldquo人不知而不愠rdquo孔疏原有二义:一是不知学一是不知我。今人但知后说似于本章言学之意反未亲切。何平叔云:ldquo凡人有所不知君子不怒。rdquo其云ldquo有所不知rdquo者言学有所不解也。ldquo君子不怒rdquo者犹言ldquo君子易事、不求备rdquo也。盖独学共学教人以学皆学中事。夫子一生祇学不厌教不倦自言如此见默识节)门弟子言如此见公西华节)后人言如此见孟子)故首章即以此发明之。按:此本李充之说皇《疏》取之然实不如朱注之长。刘宝楠云:ldquo教学之法语之而不知虽舍之亦可无容以不愠即称君子。此注所云不与经旨应也。rdquo【馀论】《朱子语类》:人不知而不愠自是不相干涉。己为学之初便是不要人知至此而后真能不要人知尔。若煅炼未能得十分成熟心固有时被其所动及到此方真能人不我知而不愠也。又曰:不愠不是大怒心中略有不平之意便是愠。此非得之深、养之厚者不能如此。鹿善继《四书说约》:说乐不愠向非于人所不见之地有内省不疚之功何以如此真切如此超脱?此章是孔子自写生面全重时习。盖本心难昧未尝不知修持祇转念易乖学而易厌。时习则功夫无问本体流行深造自得欲罢不能说可知矣。张履祥《备忘录》:朱子谓ldquo不知而不愠者逆而难rdquo不知岂特为人忽易而已甚者贱辱之咎责之怨恶之无所不至。舜之于家文王于朝孔孟春秋战国之世一时父子兄弟君臣朋友其孰能知之?当时而能不愠岂非甚难?非甚盛德何以履之而泰然乎?何义门《读书记》:此与中庸ldquo遯世不见知而不悔rdquo同意非谓世无见用者也。此对上说、乐二字故云不愠。中庸对上ldquo半涂而废rdquo故云不悔。《揅经室集》:ldquo人不知rdquo者世之天子诸侯皆不知孔子而道不行也。ldquo不愠rdquo者不患无位也。学在孔子位在天命。天命既无位则世人必不知矣此何愠之有乎?孔子曰ldquo五十而知天命rdquo者此也。此章三节皆孔子一生事实故弟子论撰之时以此冠二十篇之首也。二十篇之终曰ldquo不知命无以为君子rdquo与些始终相应也。【发明】梁清远《采荣录》:论语一书首言为学即曰悦曰乐曰君子。此圣人最善诱人处盖知人皆惮于学而畏其苦也。是以鼓之以心意之畅适动之以至美之嘉名令人有欣羡之意而不得不勉力于此也。此圣人所以为万世师。有子曰:ldquo其为人也孝弟而好犯上者鲜矣不好犯上而好作乱者未之有也。【考异】论语释文:ldquo弟rdquo本或作ldquo悌rdquo。下同。皇本作ldquo悌rdquo。邱光庭兼明书亦作ldquo悌rdquo。【音读】武亿《经读考异》:近读并以ldquo其为人也孝弟rdquo为句愚谓ldquo其为人也rdquo当绝句ldquo孝弟rdquo连下ldquo而好犯上者鲜矣rdquo读语势自顺。按:诗middot大雅思齐正义、孝经middot事君章疏俱引论语ldquo孝悌而好犯上者鲜矣rdquo可见唐以前人读法。此武氏之说所本。【考证】柳柳州文集:诸儒皆以论语孔子弟子所记不然也。孔子弟子曾参最少又老且死是书记其将死之言则去孔子之时甚远而当时诸弟子略无存者矣。窃意孔子尝杂记其言而卒成其书者曾子弟子乐正子春、子思之徒也。故论语书中所记诸弟子必以字而曾子不然盖其弟子之号师尔。而有子亦称子者孔子既殁诸弟子尝以其似孔子而师之后乃叱避而退则固尝有师之号矣。程子经说:论语曾子、有子弟子撰所以知者惟二子不名。《朱子或问》:柳氏之论曾子者得之。而有子叱避之说则史氏之鄙陋无稽而柳氏惑焉。以孟子考之当时既以曾子不可而寝其义曷尝有子据孔子之位而有其号哉?故程子特因柳氏之言断而裁之以为论语之书成于有子、曾子之门人。王应麟《困学纪闻》:或问:ldquo论语首篇之次章即述有子之言而有子、曾子独以子称何也?rdquo曰:ldquo程子谓此书成于有子、曾子之门人也。rdquo曰:ldquo柳子谓孔子之没诸弟子以有子为似夫子立而师之。其后不能对诸子之问乃叱避而退。则固常有师之号是以称子。其说非欤?rdquo曰:ldquo非也。此太史公采杂说之谬宋子京、苏子由辨之矣。孟子谓子夏、子张、子游以有若似圣人欲以所事孔子事之。朱子云:ldquo盖其言行气象有似之者。rdquo如檀弓所记子游谓有若之言似夫子之类是也岂谓貌之似哉?rdquo曰:ldquo有子不列于四科其人品何如?rdquo曰:ldquo宰我、子贡、有若智足以知圣人此孟子之言也。盖在言语之科宰我、子贡之流亚也。rdquo曰:ldquo有子之言可得闻与?rdquo曰:ldquo盍彻之对出类拔萃之语见于论、孟。而论语首篇所载凡三章曰孝弟曰礼曰信恭尤其精要之言也。其论晏子焉知礼则檀弓述之矣。荀子云ldquo有子恶卧而焠掌rdquo可见其苦学。rdquo曰:ldquo朱子谓有子重厚和易其然与?rdquo曰:ldquo吴伐鲁微虎欲宵攻王舍有若与焉可谓勇于为义矣非但重厚和易而已也。rdquo曰:ldquo有子、曾子并称然斯道之传唯曾子得之。子思、孟子之学曾子之学也。而有子之学无传焉何欤?rdquo曰:ldquo曾子守约而力行有子知之而已智足以知圣人而未能力行也。家语称其强识好古道其视以鲁得之者有间矣。rdquo曰:ldquo学者学有子可乎?rdquo曰:ldquo弟子务本此入道之门积德之基学圣人之学莫先焉。未能服行斯言而欲凌高厉空造一贯忠恕之域吾见其自大而无得也。学曾子者当自有子弟子之言始。rdquo曰:ldquo檀弓记有子之言皆可信乎?rdquo曰:ldquo王无咎尝辨之矣。若语子游欲去丧之踊孺子之丧哀公欲设拨以问若若对以为可皆非也唯论语所载为是。rdquo阮元论语解:弟子以有子之言似夫子而欲师之惟曾子不可彊其馀皆服之矣。故论语次章即列有子之语在曾子之前。刘氏《正义》:案曾子不可彊非不服有子也特以尊异孔子不敢以事师之礼用他人。观曾子但言孔子德不可尚而于有子无微辞则非不服有子可知。当时弟子惟有子、曾子称子此必孔子弟子于孔子没后尊事二子如师故通称子也。至闵子骞、冉有各一称子此亦二子之门人所记而孔子弟子之于二子仍称字故篇中于闵、冉称字称子错出也。简朝亮《论语集注补正述疏》:或曰四子皆称子闵子、冉子之门人亦记之而终成之者有子、曾子之门人也以二子独次乎学而第一篇之前列也。有子次子曰学而章后不连有子而即次曾子者嫌次之于有子后也故必又起子曰巧言章而以曾子次其后明乎皆次之于孔子后也。孟子云:ldquo昔者孔子没子夏、子张、子游以有若似圣人欲以所事孔子事之。彊曾子曾子曰:lsquo不可。江汉以濯之秋阳以暴之皓皓乎不可尚已。rsquordquo由是言之有子为诸贤所尊而曾子过于诸贤皆可知也。故成书者以次前列焉。如谓闵子、冉子之门人终成之则既以有子、曾子次之于孔子后当继以闵子、冉子次之矣。盖成书者尊师之义宜然也。按:史记middot仲尼弟子列传:ldquo有若少孔子三十三岁。rdquo论语邢《疏》及礼middot檀弓疏引作ldquo四十三岁rdquo裴骃史记集解引郑玄云:ldquo鲁人。rdquo此出郑氏孔子弟子目录今佚不传。【集解】孔安国)曰:ldquo有子弟子有若。rdquo何曰:ldquo鲜少也。上谓凡在己上者。言孝弟之人必恭顺好欲犯其上者少也。rdquo按:安国字子国孔子十二世孙。年四十为谏议大夫。后鲁恭王坏夫子故宅得壁中诗、书悉以归子国。子国乃考论古今文字撰众师之义为古文《论语训》解十一篇。何晏集解云:ldquo古论唯博士孔安国为之训解而世不传。rdquo隋书middot经藉志、唐书middot艺文志皆不著录今惟玉函山房有辑本十卷。【唐以前古注】孝经正义引论语郑氏注:孝为百行之本言人之为行莫先于孝。按:近有集郑注古文论语二卷托名宋王应麟者所收未尽。海宁陈氏鳣《论语古训》搜采较详。马国翰有辑本其中为集解所未采者尚多兹择录之以存汉代大师之说。皇《疏》引熊埋云:ldquo孝悌之人志在和悦先意承旨。君亲有日月之过不得无犯颜之谏。然虽屡纳忠规何尝好之哉?今实都无好而复云lsquo鲜矣rsquo者以好见开则生陵犯之惭以犯见塞则抑匡弼之心。必宜微有所许者实在奖其志分称论教体也。rdquo故曰ldquo而好犯上者鲜矣rdquo。〔又云:〕ldquo孝悌之人当不义而诤之尚无意犯上必不职为乱阶也。rdquo故曰ldquo而好犯上者鲜矣rdquo一句皇《疏》集解语。按:熊埋不详何人马国翰以为即唐书middot艺文志杂家之熊理亦想当然耳。熊以犯上为犯颜而谏皇侃取之。焦循《论语补疏》伸其说:ldquo据汉书middot叙传ldquo刘向、杜邺、王章、朱云之徒肆意犯上rdquo后汉书ldquo田丰刚而犯上rdquo以犯上为犯颜古之通义也。rdquo其说甚辨然亦过求异耳邢《疏》驳之是也。【集注】有子孔子弟子名若。善事父母为孝善事兄长为弟。犯上谓干犯在上之人。鲜少也。作乱则为悖逆争斗之事矣。此言人能孝弟则其心和顺少好犯上必不好作乱也。君子务本本立而道生。孝弟也者其为仁之本与!rdquo【考异】《七经考文》曰足利本ldquo其仁之本与rdquo无为字。叶德辉《日本天文本论语校勘记》:足利本、唐本、津藩本、正平本均无ldquo为rdquo字。按:日本流传中国论语本有二:一为正平集解本见于钱曾《读书敏求记》。一为皇侃《义疏》本乾隆开四库时歙人鲍廷博得之刻入知不足斋丛书。此外刻本以天文癸巳刻单经为最善经藉访古志已著录彼国亦希见。考日本天文癸巳当明嘉靖十二年比之皇《疏》、正平二本时代稍后。叶氏取七经孟子考文所引古本、足利本、一本、二本、三本、皆日本古本)、皇《疏》本、正平本、黎刻正平本札记所引津藩有造馆本、傅懋元观察重刻唐卷子本校录与今本异者三百馀事别为校勘记一卷。至中土宋元旧本则以有阮氏校勘记在不复出也。陈善《扪虱新语》:古人多假借用字。论语中如ldquo孝弟也者其为仁之本与rdquo又曰ldquo观过斯知仁矣rdquo又曰ldquo井有仁焉rdquo窃谓此ldquo仁rdquo字皆当作ldquo人rdquo。王恕《石渠意见》:ldquo为仁rdquo之ldquo仁rdquo当作ldquo人rdquo盖承上文ldquo其为人也孝弟rdquo而言。孝弟乃是为人之本。《焦氏笔乘》:何比部语予:ldquo丰南禺道人曾论ldquo孝弟也者其为仁之本与rdquoldquo仁rdquo原是ldquo人rdquo字。盖古ldquo人rdquo作ldquordquo因改篆为

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