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09-入菩薩行論廣釋(中)

吉祥智慧1153 2017-02-14 评分 0 浏览量 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《09-入菩薩行論廣釋(中)pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含《入菩薩行論廣釋》中)寂天菩薩造頌/索達吉堪布 傳講二十世紀末的今天人類以自己的智慧和雙手創造了新的物質文明解決了生活中遇到的很多困難。但是人類的基符等。

《入菩薩行論廣釋》中)寂天菩薩造頌/索達吉堪布 傳講二十世紀末的今天人類以自己的智慧和雙手創造了新的物質文明解決了生活中遇到的很多困難。但是人類的基本痛苦生、老、病、死是現代科學無法解決的因此科學史上所有偉大的科學家如牛頓、愛因斯坦等都在生死老病之前無法不低頭。他們面臨生、老、病、死的時候與普通人毫無差別所以現代科學不能滿足人類最終極的心願--自由自在的解脫。解脫是超越生、老、病、死的範圍和一切生命的終點站也是每個眾生早晚將要歸的大自然已經歸此境界的高僧們的來去是這麼自在、這麼安詳、這麼快樂的。他們沒有煩惱也沒有痛苦。因獲得了內心的自在自然也獲得了外境的自在不受地、水、火、風等四大種的影響。這確實是真正的自由和幸福是故人類自我認識和開發自身智慧是唯一使人們實現最高之理想的。生、老、病、死的來源和它的本質以及超越它的方法等等諸多人生的重要問題只有佛法裏才能獲得正確的答覆。所以社會各界人士應該讀一讀佛法寶典我們相信每個人都會有一定的收穫。堪布 慈誠羅珠一九九八年十一月於成都序《入菩薩行論廣釋》序《入菩薩行論廣釋》中)科判第六品 安忍第七品 精進第八品 靜慮《入菩薩行論廣釋》中)目錄《入菩薩行論廣釋》中)科判入菩薩行論廣釋︵中︶第六品科判辛一、觀想福田而恭敬本師等七頌)辛二、觀想佛喜而恭敬無偽等九頌)辛三、觀想害利之果而恭敬譬如等七頌)己一、品名安忍)庚一、除瞋恚一瞋等十頌)壬三、於誹謗吾者修安忍讚譽等十四頌)癸二、於斥責吾者修安忍心意等十二頌)癸三、於吾友造不欲者修安忍於佛等十二頌)癸四、於敵造福者修安忍人讚等十一頌)癸一、阻礙敵受不欲者修安忍縱令等三頌)癸二、阻礙吾或吾友者修安忍受讚等八頌)庚三、恭敬有情子一、痛苦領受之安忍樂因等十頌)子二、於法定心之安忍不瞋等十二頌)子三、怨害不瞋之安忍若苦等十八頌)而修安忍癸一、令吾受苦礙者修安忍壬二、於所欲阻者修安忍壬一、於造不欲辛一、認識瞋境不欲等一頌)辛二、真修安忍庚二、修安忍己二、正論丁二之戊三mdash於菩提心支相違之瞋恚者安忍品庚二之辛二、真修安忍入菩薩行論廣釋第七品科判辛一、認識精進之本體進即等一句)辛二、遠離精進之違品辛三、修精進之同品己一、品名精進)庚一、略說必須精進之理由忍己等一頌)庚二、廣說如何發精進己二、正論上之方便為互助精進品丁三之戊一mdash世俗及勝義菩提心能增癸一、對治同惡懶惰云何等十一頌)癸二、對治耽劣事懶惰棄捨等二頌)癸三、對治自輕凌懶惰不應等十五頌)壬一、違品懶散之諸因果下說等三句一頌)之對治壬二、彼者如何捨棄庚二之辛二mdash遠離精進之違品入菩薩行論廣釋︵中︶寅一、業慢於善等三頌)寅二、力慢烏鴉等八頌一句)寅三、惑慢設處等三頌)丑一、總說故心等三頌)子一、說信助緣發願等十三頌)壬一、略說故斷等一頌)癸二、出二力子三、說喜助緣如童等四頌)子四、說捨助緣身心等一頌)庚二之辛三、修精進之同品丑二、分說癸一、識四助緣壬二、廣說子二、說慢助緣子一、實行力沙場等七頌)子二、控制力為令等二頌)入菩薩行論廣釋第八品科判一)壬二、捨妄念子二、斷外財等歷盡等六頌)子三、懷念寂靜之功德故當等四頌)辛一、略說身心等一頌)己一、品名靜慮等)庚一、略說連接下文發起等一頌)庚三、修真實之靜慮壬一、斷世間辛二、廣說癸二、廣說庚二、斷絕靜慮之違品己二、正論丁二之戊三mdash世俗菩提心能增上為靜慮辛二之壬三、捨妄念癸一、需斷世間之理由貪親等二頌)癸二、絕斷貪於內有情界自身等十二頌)癸三、絕斷貪於外財等世間吾富等八頌)癸四、斷已依止寂靜處林中等十四頌)丑一、觀因者難為月老等三頌)丑二、本體不清淨始則等二十八頌)丑三、果者觀多害復次等八頌)貪女人子一、斷內癸一、略說現世等一頌)第六品安忍第六品 安忍丁二之戊三、於菩提心支相違之瞋恚者安忍品分二:己一、品名己二、正論。己一、品名:安忍。前一品宣說的為持戒度現在論文進入安忍度的引導。安忍品的內容主要有三方面:一、斷除瞋恚二、修安忍三、恭敬有情。在修持菩薩行的過程中如果不斷除瞋恚煩惱會招致極大的違緣給自己造成很大危害。認識到此後應盡力斷除瞋恨心以種種方便善巧修持安忍而且要認識到有情助成佛的功德去恭敬一切有情。本品中有許多重要的修行竅訣以此藏傳佛教的修行人對本品很重視有的大德常單獨傳授此品引導弟子修習安忍。因為凡夫都有一些不共的煩惱有的貪心重、有的瞋心重等各各不同的煩惱習氣要斷除必須要依靠一些方便法門去對治對瞋恨心特別強烈的人來說這一品尤為重要。性格不好容易瞋怒發脾氣的人如果在聽習本品時將安忍竅訣銘記於心在日常生活中反覆觀修一定能消減、斷除自己的瞋恨煩惱習氣。對本品所闡述的竅訣我有過一定的體會:有時雖然有大圓滿、大手印的對治煩惱竅訣但在某些情況下運用本品中對治煩惱的竅訣卻非常相應有力。你們有些人在聽習前面幾品的過程中也有一些這樣的體會以寂天菩薩的大悲智慧加持以前很多難以對治的煩惱現在能很好地消除、控制因此在言行方面也改變了很多。瞋恚在所有的煩惱敵中可以說是最猛烈狂暴的敵入菩薩行論廣釋︵中︶人。常常可以看到一些平時很如法的修行人一旦生起瞋恚他的言行就變得十分可怕。為了制伏這種猛烈的煩惱在本品中作者用了一百三十四頌從各個角度闡述了多種殊勝的方便法依靠上師三寶的加持力與這些甚深的竅訣我相信大家都能改變、調馴自己的相續如同米滂仁波切所說:披上《入行論》安忍品的鎧甲任何一個瞋敵變化著五花八門的魔術來進攻也毀壞不了自己的智慧身體。己二、正論分三:庚一、除瞋恚庚二、修安忍庚三、恭敬有情。庚一、除瞋恚:一瞋能摧毀千劫所積聚施供善逝等一切諸福善。對菩薩生起一念瞋恚就會摧毀千劫以來布施、供養諸佛等一切善行所積聚的福德善根。要對治瞋恚必須先認識這種煩惱的危害性。因此在本品之首偈便說了瞋恚心可怕的破壞力:一念瞋恚能摧毀千劫中供養聖尊等所積聚之福德。在解釋這個頌詞時以往各論師有很多辯論主要辯論的問題是:一瞋的具體定義瞋恚的具體對境所毀福德的詳細範圍、界限等等。對這些問題沒有甚深智慧眼目用凡夫分別念是難以抉擇的。在漢傳佛教中弘一大師對這個問題也引《華嚴經》、《佛遺教經》作過論述第六品 安忍但對具體定義方面沒有詳細的辯析在藏傳佛教中對這些問題有很多細緻的辯析。我們在此作一番簡析以便讓大家清楚地認識這個問題的細節同時也培養細緻思維分析的習慣。首先我們來分析ldquo一瞋rdquo。ldquo一rdquo是指時間在根巴仁波切的講義中定義為ldquo成事剎那rdquo即成辦某一件事從頭到尾的時間。有的人發起ldquo一瞋rdquo時間可能要長一點幾分鐘、一兩個小時還是氣鼓鼓的有的人生瞋恨的時間只是一會兒臉陰一會兒就雲散天開恢復正常。這裡的ldquo一rdquo不是細微剎那一彈指之六十四分之一)如果是這樣凡夫沒辦法認識瞋恨心。ldquo瞋rdquo在此指程度很猛烈的瞋恚煩惱在一些論師的注釋中定義為ldquo強而有力的瞋鬥心rdquo。瞋心更具體的定義在《瑜伽師地論》中抉擇為五相憎惡心、不堪耐心、怨恨心、謀略心、覆蔽心《菩提道次第廣論》卷五、一百二十八頁中也有詳述)這五相全部具足的稱為圓滿瞋恚惡業。關於ldquo一瞋rdquo的定義爭論較少在此也不作廣述總之就是心相續中的一種損害惡業。關於瞋恚所毀的福德善根辯論有很多本論中說是千劫供施所積聚之福德在《入中論》說為一百劫中供施、持戒所積聚之福德。這兩論的差異是由瞋恚的對境不同而引起《入中論釋》云:ldquo於凡夫生瞋壞百劫之善於菩薩生瞋摧千劫之善。rdquo瞋恚的對象一般有四種:上位菩薩對下位菩薩、下位菩薩對上位菩薩、等位菩薩互瞋、非菩薩瞋菩薩。《入中論》中所說的是上位菩薩對下位菩入菩薩行論廣釋︵中︶薩生瞋此論所說的是下位菩薩或非菩薩對上位菩薩生瞋以此有百劫與千劫的差異。有的論師說此二論之差異是所引經典不同而成《入中論》根據是《曼殊師利遊舞經》此經云:ldquo曼殊師利所謂瞋恚能摧毀百劫之善根。rdquo而《入行論》所根據的是《寶積經》此經中說:一瞋能毀千劫所積之善。大家如果去翻閱《大智度論》、《瑜伽師地論》可以看到很多詳細的教證與論述。關於瞋恚所毀的善根廓榮巴論師、宗喀巴大師、根桑曲扎仁波切都說包括迴向與菩提心所攝受的一切善根這一切都可為瞋恚所毀。宗喀巴大師說:菩薩肯定是有菩提心的但在經論中都說過他們生瞋恚會毀壞福德善根以此可推證菩提心與迴向所攝的福德善根能被瞋恚摧毀。也有一些論師引用《華嚴經》與《大集經》中的教證說菩提心所攝的善根如同金剛寶、入大海之雨滴乃至未得菩提之間都不會毀壞在根巴仁波切的講義中也說已迴向的善根與菩提心所攝的善根不會為瞋恚所毀。當然我們可以去理解上述的教證中所說的是無有強烈違緣的情況下迴向菩提所攝善根肯定是不會失壞的如果有強烈的瞋恚違緣菩提心與迴向所攝的善根也能被毀壞。這個辯論大家應動腦筋去分析也應去尋找教證找找漢傳佛教中是否有論師分析過。善根分為隨福德分善根與隨解脫分善根前者是有漏的福德資糧後者是智慧資糧。二者中隨福德分善根許多論師都承認可以毀壞但智慧資糧是否可以摧毀呢?這也有許多辯論。在別的論著中還說:願菩提心所攝的善根第六品 安忍能被瞋恚摧毀行菩提心所攝的善根不能被摧毀等等還有關於瞋恚摧毀的是福善的現行而不是種子有許多不同的觀點。在此我們從簡不作廣述。無論如何對一個已生起菩提心的佛子生瞋其後果非常嚴重在第一品中也說過:ldquo佛言彼當住地獄長如所生心數劫。rdquo《經集論》中引用了《三摩地王經》云:ldquo互相若生瞋恨者淨戒廣聞不能救參禪住靜不能救布施供佛亦無救。rdquo凡是想積累資糧的修行人應盡全力去避免犯這種過失。罪惡莫過瞋難行莫勝忍故應以眾理努力修安忍。沒有哪種罪過像瞋恨那麼惡毒也沒有一種修持像安忍那麼難行。所以應當以種種正理、方便努力修持安忍。所有罪業之中沒有一個像瞋恨心那樣嚴重地障礙修行斷滅福德善根。大家都知道自性罪與佛制罪有許多種但這些罪業哪一種能在剎那間摧毀所有福德善根呢?比如修行人為貪心所轉毀壞戒律而造下惡業壓制了善根的增長可是以前已經積累的福善會不會毀掉呢?這點我們在經論中沒有見過宣說會毀掉的觀點其他如癡、慢、嫉等也是如此。但瞋恚卻不一樣它不但能壓制善法的增長而且要將以前積累的福善全都摧毀。瞋恚煩惱發作起來能將千劫所積的福善在一剎那中全部摧盡這種惡業的破壞力確實有點讓人發怵。在《學入菩薩行論廣釋︵中︶集論》中詳細地引用眾多教證論述了瞋恚在諸惡業煩惱中是最嚴重的罪業。《佛遺教經》中說:ldquo瞋恚之害則破諸善法劫功德賊無過瞋恚。rdquo天臺智者大師說:ldquo瞋恨心乃行人失壞佛法之根本。rdquo意思是說瞋恚是摧毀修行人行持佛法功德最厲害的惡業。正因為瞋恚煩惱有如此猛烈的破壞力我們要對治它去修安忍非常非常困難。修布施、持戒苦行中沒有能比得上修安忍這樣的難行。每個人大抵都有過生瞋恨心的體驗比如說別人無緣無故打你、羞辱你開始時也許能忍但到了一定程度自心突然如火山一樣噴發憤怒的情緒如同岩漿、濃煙四處噴射自己雙眼圓瞪牙齒緊咬頭上血管脹得大大的。此時要生起安忍保持平靜可比做什麼都難。一些脾氣暴躁的人平時沒吃沒穿饑寒冷熱基本上都可以安然處置但遇到瞋恨心爆發時要他去修安忍很難辦到。這時他聽聞過的佛法起不了作用道友們怎麼勸告也不行甚至上師怎麼說、佛菩薩怎麼說也不管了。一個人憋到了極限的時候如果他自己不能掌握真正有力的對治方法外人再勸導也極難起作用他要在這時候忍下來沒有比這更難之事龍樹菩薩在《親友書》中也說:ldquo勇進無同忍rdquo精進等修法沒有能超過安忍的。要對治破壞力最大的瞋恚煩惱應該依憑各種教理深入詳細審觀思維運用一切辦法去修習調伏瞋恨心的安忍。這些殊勝的教理方便作者在本品中作了系統的闡述。我相信通過這些系統地安忍竅訣我們瞋恨煩惱再厲第六品 安忍害的人循照著一層層聽聞思維下來自己的瞋心定能漸漸消弱乃至斷除它的根生起安忍波羅蜜多的功德。若心執灼瞋意即不寂靜喜樂亦難生煩躁不成眠。如果一個人內心執持著瞋恚熱惱那麼他的心意得不到寧靜身心的喜樂很難生起而且會心煩氣躁坐臥不安。內心懷著瞋惱的人不會有一絲一毫的寧靜他的心如同在火中受著燒烤一般有著難以忍受的焦灼痛苦。由於瞋恚毒火的燃燒內心惡念如鍋中沸油沸騰不息根本無法平靜。飯也吃不下覺也睡不著平時再好的受用此時也感受不到其中的快樂身心從內到外一點滴安適的感受也不會有。一個人心懷瞋惱他的一切安樂會被摧毀立即陷入ldquo喜樂亦難生煩躁不成眠rdquo的狀態。觀察那些瞋心煩惱較重的人就可以發現他們經常有這種痛苦。他們往往為瞋恚煩惱所推動與別人發生衝突事過之後一直處於憤懣之中在言行裡經常體現出煩躁狂亂的情緒所有安樂喜悅似乎都已經遠遠離開了他。《本師傳》中說:ldquo生瞋心的人臉一剎那就變得非常醜陋縱然外表裝飾了最好的飾物也顯不出絲毫莊嚴他的寶床最舒適也睡不安寧輾轉反側如處荊棘中一樣。rdquo經常受到瞋恚情緒刺激之人大都會產生高血壓、心臟病、胃病、失眠症、精神分裂症等不少疾病。入菩薩行論廣釋︵中︶前面說ldquo一瞋能毀千劫所積之福善rdquo的過患有些人也許會因無法現見而生疑惑但對瞋恚這種可現見的過患都會知道吧。縱人以利敬恩施來依者施主若易瞋反遭彼弒害。儘管有人能以名利惠施於來依附他的人但是如果他容易瞋怒反而會遭到受惠者的殺害。雖然一個人財多位高能經常給眷屬施惠高位、財利但如果他經常大發脾氣傷害下屬的身心最後下屬不但不會報答他惠施名利之恩反而生起反叛瞋害之心將他殺害。翻開一些史料可以發現有許許多多這類事件:世間的一些大人物往往因自己的瞋怒不能克制而導致下屬的反叛給自己帶來殺身之禍。內心瞋恚煩惱不斷除外面布施再多的名利受用也不能攝受他人成辦自己的事業。佛說過瞋恚能ldquo壞自名聞今世後世人不喜見rdquo大發瞋恚之人會毀壞自己的名譽今生後世別人都不樂意見到他。這種過患作為一個要利益他人的修行人必須要盡力避免。瞋令親友厭雖施亦不依。若心有瞋恚安樂不久住。瞋恚會導致親人朋友對自己生厭煩雖然自己施惠拉攏他們也不願依附。總之如果心懷瞋恚絕不會有安樂的生活。第六品 安忍性情暴躁易怒之人如果不克制他的親人朋友也會厭離、捨棄他不要說一般的朋友就是他自己的父母、妻室兒女也會厭棄他。世間那些胸懷狹窄、性格暴戾的人不會有人願意去依附親近因為除了菩薩聖者外沒有人願意忍受他人的瞋惱。人們常常說:ldquo某某雖然是我的親戚但他脾氣太壞了一接近他我心裡就煩、恐懼所以還是離他遠一點好。rdquo這樣的事例我們在生活中可以見到不少。在藏文原頌中ldquo瞋令親友厭rdquo一句為ldquo瞋令親亦厭rdquo。易瞋之人就連親人都厭惡他更何況他人呢?縱然他有很多財物能經常惠施親人們也不願去依附他因為瞋惱者如毒蛇不時地要傷害別人有誰願與毒蛇生活在一起呢!一個心中經常懷著瞋恚的人今生與後世都不可能存在安樂。他的內心時常為瞋火所燒痛外面也沒有一個人願意與他共處那他今生能從何處得到安樂呢?他的福德善根被瞋火所毀後於後世中也唯有恆時處於孤獨痛苦之中而已!瞋敵能招致如上諸苦患精勤滅瞋者享樂今後世。瞋恨之敵能招致如上所說的種種過患和痛苦。反之一個精勤致力於消滅瞋恨煩惱者定能在今生和後世享受安樂。瞋恨煩惱敵招致的苦患在第一至第五頌中分了隱含入菩薩行論廣釋︵中︶與現見的苦患兩大類。隱含的苦患指ldquo一瞋能毀千劫所積善rdquo、ldquo罪惡莫過瞋rdquo這些苦患我們雖然無法在當下現見但依據聖教量和比量也能非常明顯的了知。可是現見的過患在上文中列有:意不寂靜喜樂難生煩躁難眠反遭受惠者殺害親友厭、不依安樂不久住。當然這是作者以簡略的文字概括性的總結出這幾種如果詳細分說瞋恨心招致的苦患其種類與嚴重性都是無法付之言表的在《入中論》、《本生論》、《學集論》中對此也有闡述。對瞋恚的無邊苦患我們每一個人都要清醒地認識。大家反覆憶念並且對親身經歷過的種種瞋苦進行剖析如果對此能生起真實的瞭解《入行論》中的忍辱鎧甲也就不用我再三苦口婆心的勸求你一定能自動地去披上。知道了瞋恨煩惱的嚴重苦患後每個有頭腦的人當然要去消滅自己的瞋恨煩惱。但精勤滅瞋有什麼樣的利益呢?論中以ldquo享樂今後世rdquo做了概述。精勤滅瞋是指以種種殊勝的方便法息滅斷除瞋恨心。在下文中將觀察瞋恨之因、果、本體等從各個角度深入細緻地講述這些方便法。如果能依照這些竅訣去摧毀相續中的瞋恨煩惱那麼今生中會過得非常快樂來世也能享受由此而感召的安樂。此處的ldquo享樂rdquo包括享受世間的人<spanclass='wran'>天安<span>樂也包括出世間的無漏大樂。在《菩薩地論》中說:ldquo修安忍者能摧伏瞋恨故無有不樂死時天人也會降臨在鼓樂聲中迎接他。rdquo《般若攝頌》中也說:ldquo披上忍辱鎧甲者蠻者第六品 安忍毒箭豈能害忍德化箭為花朵彼人美名傳四方。rdquo等等這些都說明修安忍者能得世間的安樂。在《親友書》中龍樹菩薩說修安忍者ldquo終得不退位佛證可除瞋rdquo佛陀親自說過修忍除瞋者能得到不退的果位在《妙臂請問經》中也云:ldquo修安忍者以少功力及微小苦能圓滿波羅蜜多。rdquo這些教證說明修安忍者能得出世的無漏大樂。總之瞋恨有如上所說的大苦患而修安忍滅除瞋恨能得世出世間的種種安樂能明白這些道理我們除瞋修忍的決心就一定會生起來。但要摧伏瞋心煩惱首先要瞭解瞋心生起的因緣找到它的根本方能有效徹底斷除它。以下開始分析瞋恨生起的因。強行我不欲或撓吾所欲得此不樂食瞋盛毀自他。他人強硬地做我不喜歡的事情或是阻撓我想做的事情遇到這些生長瞋惱的因緣後瞋恨心便會盛發起來毀滅自己和他人。瞋恨心生長之因緣有兩種一種是他人ldquo強行我不欲rdquo:自己不願意接受的事他人卻強行實施另一種是ldquo或撓吾所欲rdquo:自己非常嚮往的事物他人卻橫加阻撓。在頌詞中將此二比喻成ldquo不樂食rdquo即長養瞋恨煩惱的食物。瞋恨煩惱敵得到這兩種ldquo不樂食rdquo心意不悅的因緣後便會增長它的身力而摧毀我和他人的所有安樂。入菩薩行論廣釋︵中︶ldquo強行我不欲rdquo與ldquo或撓吾所欲rdquo這兩種情況幾乎每個人都遇到過。遇到了這兩種情況一般人內心自然會產生不悅的情緒這種不悅意的情緒如同瞋恨心颱風的ldquo溫床rdquo它具足了形成颱風的氣壓、溫度瞋心颱風藉此便會蓬勃發展為不可抑止的風暴摧毀它所觸及的一切。所欲不遂而不欲來臨導致了不樂情緒的產生這是爆發瞋恨的前因ldquo瞋盛毀自他rdquo是它的果這二者之間的前因後果關係大家一定要注意。舉個例子我們有些人打主意建房子挖地基時要觸及他人的圍牆院子便形成了矛盾。雙方之間一個要ldquo行我不欲rdquo他人想佔領自己的ldquo神聖領院rdquo一個要ldquo撓吾所欲rdquo他人想阻撓自己ldquo建房大業rdquo這時候生長瞋恨心的前因便具備了。如果雙方能明白這點遇到這類瞋心生起之前因時能注意到並提醒自己:這時如果不加對治克制自己瞋心將會熾燃焚毀自他的功德善根導致自他今生後世感受無邊的苦痛。以此而醒悟立即以妙法對治斷除瞋惱增長的食物這樣一來就不會有不良的後果發生。但修行不好的人不能明白這些道理他們會如同《天鼓經》中所說的那樣:ldquo分別薪所生之瞋恨火最終焚毀自他一切導致一切禍害。rdquo也就是說他們會不斷地想執著不悅意之事以此而不斷給自己的煩惱敵投餵ldquo不樂食rdquo最終導致ldquo瞋盛毀自他rdquo的可怕後果。我們去細心觀察就會發現類似的事情其因時時刻刻就潛藏在自相續中也不時會有可能在身邊發生。第六品 安忍故應盡斷除瞋敵諸糧食此敵唯害我更無他餘事。所以我應盡全力徹底斷除滋養瞋敵的ldquo糧食rdquo即不樂意)因為這個怨敵除了傷害我外再不會有其他的事了。認識到不樂意情緒是滋長瞋敵的ldquo食糧rdquo後我們便可抓住這個根源徹底剷除或有效地預防瞋恨大敵的危害。雖然凡夫很難做到安忍但只要能掌握本論在此處宣述的殊勝竅訣斷盡不樂意情緒修習安忍並非很困難。一般人生瞋恨心往往是因為他人的言行對自己有所觸犯以此而產生了不樂意情緒在這種情緒的基礎上瞋恨心才會滋生。如果沒有不樂意情緒瞋心不會無緣無故而生起。而這種不樂意情緒在剛剛開始時並不是那麼厲害我們如果能稍具正知正念掌握了一些對治方便法去克制、平息它也就會容易。不樂意情緒其根源是我執與我所執執著越強的人生起不樂意情緒的機會便會越多。那些瞋恨煩惱特重的人他們對自我與外境的執著特別強一旦遇到逆境馬上就在內心生起不樂情緒而且這種情緒隨著他的執著會不斷滋長就像往火爐中不斷添乾柴火也就越來越旺同樣不樂意的心態越嚴重最後的瞋火也就會熾盛至無法抑制的程度。我們如果具足出世的智慧我與我所執淡薄不管遇到什麼逆境違緣別人給自己製造了怎樣的挫折傷害也入菩薩行論廣釋︵中︶不會有太大的不樂情緒產生瞋火也就生不起來。當然作為凡夫之時難過的心念肯定會有一些但以正知正念調治自心將注意力從執著分別念上分散儘量保持平靜那樣也就會順利地安忍下來。比如說我手裡這個保溫杯讓別人強行拿走了如果我開始就不把它當一事了知它只是夢幻中的假相就像在夢中有人搶自己的財物知道是夢後怎有可能生起不樂情緒呢?即使不能了知一切法是無生的空花幻影只要我們保持豁達坦蕩的心懷不樂意情緒也是不那麼容易生起。杯子讓人拿走了沒什麼杯子總會有不在的一天房子讓人佔了沒事以後有條件自己再修親戚朋友讓人傷害了甚至讓人殺了也沒什麼天下沒有不散的筵席人總要死我盡自己的責任修佛法超度他們就行了別人來殺自己也沒什麼大不了的事業報成熟了這幕戲劇該上演了我自己一生能好好的學佛也該滿足了。能做到如此瞋火是無法盛燃起來的。但<spanclass='wran'>關鍵問題<span>在於我們有太大的執著心懷也不能保持豁達:ldquo這是我的財產、我的名譽、我的權利他這樣做、這麼說全都不對全都是對我的傷害。rdquo一個人總沈陷於這樣的心態中就會變成刺蝟一樣處處與他人產生衝突。瞋恨煩惱是八萬四千煩惱魔軍中非常厲害的魔王修行者對此應予以足夠的重視在平時作充分的準備不然它就要給我們突然襲擊製造眾多的違緣痛苦。而平時的準備工作最好的莫過於聞思修習《入行論》中所闡述的第六品 安忍竅訣這些竅訣是摧毀剷除瞋恨煩惱魔頭的智慧猛將。以正知正念以夢幻慧觀保持坦蕩無執的心境徹底斷除瞋敵的食糧。經常能如是修習那麼你就會很快圓滿安忍度的修習。我平常要與許許多多的人打交道也就要經常做這樣的觀修:如果有人拿著一把刀來砍我我一定要安忍不動即使他將我弄得死也死不了活也活不了我也要修習忍辱。這不是我今天在課堂上給你們說好聽的話過去我一直就這樣發心。假使真實遇到這種情況時我不敢說完全能做到如此但自己現在這種發心是堅定的。如果你們在平時也經常做這樣的觀修那麼一旦遇到違緣心境就易於保持平靜不樂意的瞋敵食糧也就不會輕易生長。這些方便法門希望大家詳詳細細地聽聞思維。瞋恨心的敵人如果不去斷除它的糧食予以徹底消滅反而不斷給它餵食使它的身力得到增長那麼它就會用盡一切惡毒的痛苦在今生折磨我們在我們死後更是毫不留情的將我們扔進三惡道火坑。它唯一的工作便是殘害折磨我們只要存在它對這份專職工作一定會非常賣力盡心盡職只要我們在相續中投餵了ldquo不樂意rdquo情緒這種食糧瞋恨心便會藉此置我們於不樂的處境。瞋恨心如同一棵毒樹專門吸取ldquo不樂意rdquo的毒液而長出ldquo不樂rdquo的毒果從它的起因到果實都是不樂意的惡毒。對這樣的毒敵如果還要不停的去投餵糧食那真是愚昧之極!瞋恨心如同黑暗只要有它存在安樂的光明絕對不會存在因此我們要深刻地反省時刻不忘斷除入菩薩行論廣釋︵中︶它斷除它的食糧!遭遇任何事莫撓歡喜心憂惱不濟事反失諸善行。無論遭遇到任何逆境違緣都不要擾亂歡喜的心境因為憂惱心不但於事無補反而會使人失壞許多有益的善行。人生的旅程不會永遠是那麼平坦寬暢風和日麗作為因善惡業力交雜而投生的人不可能不遇到一些逆境違緣特別是修持佛法時更是充滿著種種不順遂的惑業和魔境。在遇到這些時修行人千萬不可擾亂自己的歡喜心。所謂的歡喜心是不樂意相反的心態包括種種因世出世間善法而引生的愉悅安樂心。在《無盡意經》中歡喜心定義為隨念佛法而生起的信心和勝解心。作為一個修行人保持歡喜心非常重要這其中有許多深妙的道理。淺層次來說如果一個人總能保持著平和安樂的歡喜心則不易為外境改變做事情能高度專注易於成功如果總是悶悶不樂修法做事自是無法順利進行就連身體也會弄得病羸不堪。丹增活佛寫了《如何面對痛苦》大家看了都很有啟發我想還應該給大家寫一本《如何保持快樂》讓大家修持保持快樂的法門像古代的大修行人一樣在任何環境中都過著安樂無比的生活。我們都看過密勒日巴尊者的傳記。尊者在山中修行時無衣無食一個朝拜他的僧人見到後以為尊者生活很痛苦哪知尊者不分晝夜浸潤在佛法甘露中ldquo老密隨第六品 安忍心所作事皆在大樂法界中。rdquo隨口吟出的《八種快樂歌》其中闡述的快樂他人是難以品嚐到的。以前毗盧遮那大譯師遭人迫害流放時也唱過修行人的快樂歌。這些大修行人內心安住於對佛法的勝解信心中一生都保持著快樂心境外境如何險惡也無法損減、動搖他們的修行。一般的凡夫雖無法達到這種高度但在遇到痛苦時不能過於厭煩遇到安樂時也不能過於貪執這是做人的一個基本準則。《月燈經》中說:ldquo若遇安樂境不應起貪欲若遇痛苦境亦不生厭煩。rdquo能保持平等的心態我們的生活就會安樂而圓滿修行也必定會日日增上。遇到違緣時如果讓憂惱不樂的情緒侵蝕自心不但於事無補反而會引生更大的煩惱甚至瞋心大發徹底破壞補救、改變的機會也失壞多生累劫所積的善行當下與將來的生活都陷入痛苦之中。我們大多有過遇到違緣的體驗比如說生病患病之後如果為病苦而憂惱對<spanclass='wran'>治療<span>疾病不但無有益處反而會使病情加重服多少藥都起不到作用慢慢就會發瞋恨心恨病魔非人製造障礙恨醫生不給自己好好<spanclass='wran'>治療<span>結果越來越糟。相反如果在遇到疾病時仍保持豁達、歡喜的心境即使是重病也會變得輕微起來。《入行論大疏》中說:ldquo如果別人來砍我的頭不但不對他生瞋心也不能失去自己的歡喜心。rdquo要做到這點現在我們許多人都有困難但面對一些小小的挫折痛苦時應該是能夠依教奉行。別人無意之間的衝撞一些入菩薩行論廣釋︵中︶風言冷語一些無關緊要財物被拿走一記耳光乃至在頭上敲幾個包等等面對這些如果不能忍受讓憂惱侵入相續那麼忍辱波羅蜜又從何談起呢?如果不讓這些擾亂自己的歡喜心外境的逆緣便會極大地幫助自己修心變成極好的增上緣。每個修行人隨自己往昔的業力在修法中難免要遇到一些逆境、困難這種時候正是檢驗自己修行的機緣。藏族人的俗話說:ldquo在快樂的時候大家都像是修行人遇到挫折時各自的煩惱就會露出來。rdquo這時候可不要生憂惱特別是男眾ldquo男兒有淚不輕彈rdquo一邊大發雷霆一邊揮淚大哭那可是軟弱、心理崩潰的表現。世間人的痛苦違緣要比修行人大得多可是那些保持著輕鬆愉悅心境的人他的生活相對別人來說是很安樂的。有一次我去朝禮拉薩住在一家很大的私人旅館裡旅館的旁邊住著十幾個乞丐白天他們到處乞討到了晚上他們就在一塊唱歌跳舞過得特別快樂。可是旅館裡老闆與我交談時談吐的全是擔憂、苦惱好像他完全沈浸在悲慘生活中。我當時非常感嘆:人的苦樂確實不在外境而是在於內心對生活的態度啊!一些世間人尚能以開朗的心態將困難轉變為安樂我們修行人有更為殊勝的竅訣為什麼不能呢?《寶積經》中說:ldquo若心得自在諸法亦自在。rdquo能保持歡喜而自在的心境則於諸逆境中自然遠離引發瞋怒的憂惱情緒而一切外境困難也就變得無關緊要。第六品 安忍若事尚可為云何不歡喜若已不濟事憂惱有何益?如果事情還可以補救為什麼不保持歡喜心呢?如果事情已無法可施生氣憂惱又有什麼益處呢?這一頌是作者教導我們對待逆境的正確心態。自己在生活修行中遇到違緣時應仔細、冷靜地觀察如果事情尚可補救那就不應該生氣憂惱而應為不幸中的萬幸或說為絕處逢生而高興保持輕鬆專注的心態去盡力進行挽救工作。如果事情已經到無法補救的地步那更不需要生氣憂惱了因為那樣除了傷害自己外還有什麼用呢?這種方法或許你們以前知道一些但是這不是瞭解後就可以了而是需要真正運用到日常中去將修行與生活結合起來反覆鍛鍊才行。比如說現在有人給你澆了一盆冷水在這種時候一般人的反應自然會是為此而驚慌憤怒要怨恨瞋責對方甚至與對方吵架、拼鬥起來其結果只有是引發更多的痛苦。如果你有足夠的智慧能在這種時候冷靜地觀察:噢幸好不是開水這沒什麼大事只要馬上擦乾換一件乾衣服就可以補救了如果與別人爭吵既傷害他人自己也會為此感受痛苦現在也會多挨一點凍。馬上心平氣和的跑去換衣服其結果會是風平浪靜如果自己修行不夠這類小問題的後果卻是越鬧越大。世間的許多矛盾都是因小事而起去年在我的家鄉有人為一百五十元錢的地毯而諍論不休結果殺死兩人。假如世人都能掌握此處所述的處事方法從國際大入菩薩行論廣釋︵中︶戰到家庭風波無疑會減少許多。根巴仁波切在本論的講義《文殊上師教言》中說:ldquo如果事情發生了像青稞撒在地上你還可以拾起來那就不必要去為此而失去歡喜心如果事情像打爛了的碗一樣無可補救那你再瞋恨也沒有任何意義。rdquo這個比喻如果大家能時時記住生活中許多麻煩就能避免。在很小的時候我有一次不小心打爛了一個碗母親為此而很生氣我就說:ldquo母親我已經做錯了你再生氣碎碗也不會合起來以後我注意不再打碎碗了。rdquo因為自己對這些生活、修行智慧有一些認識此生中也就以此而順利度過了許多違緣逆境。希望你們能反覆誦持觀修這個竅訣如果在面對違緣時能嫻熟地運用則哪會為逆緣而ldquo瞋盛毀自他rdquo呢?庚二、修安忍分二:辛一、認識瞋境辛二、真修安忍。辛一、認識瞋境:不欲吾與友歷苦遭輕蔑聞受粗鄙語於敵則反是。我不樂意自己和親友遭受痛苦為他人輕蔑聽受當面的粗惡語與背後毀謗的卑鄙言詞但是對於敵人卻剛好相反。在進入ldquo真修安忍rdquo前我們要先對自己瞋恨境進行分析。前面我們已經分析了生瞋的原因為他人ldquo行我不欲rdquo第六品 安忍與ldquo撓吾所欲rdquo該偈從不欲與所欲的對境上再進行闡述。有我執的凡夫眾生他們不希望、不樂意的對境總括起來不外乎有四種:歷苦、遭受輕蔑、聞受粗語、鄙語而且由於眾生強烈的我所執他們對自己的親友眷屬也不希望遭受這四種不欲之境。如果自己和親友遭受到這些不欲境馬上就會生起憂惱大發瞋恚。相反有我執的凡夫對仇敵有ldquo敵對rdquo、ldquo相反面rdquo的分別念因而總是希望敵人得到這四種不樂境如果有人阻礙敵人遭受這些他們也會因此而大發瞋恨。從字面上解釋本頌的內容就是上述的八種不欲與四種所欲共十二種瞋境。再深入本頌的內容詳細地分析有些講義中說可分為三十六種不欲境與三十六種所欲境。從不欲上分析自己不欲歷苦、遭輕蔑、聞受粗語與鄙語不欲自己的親友歷苦、遭輕蔑、聞受粗語與鄙語不欲敵人能避免歷苦、遭輕蔑、聞受粗語與鄙語或說不欲敵人得到這四種不樂境的反面:安樂、受尊重、聞受愛語、敬語)這十二種不欲境各從時間上分過去、現在、未來三種得出了三十六種不欲境。從所欲上分析自己希望得到安樂、尊重、聞受愛語、敬語對自己的親友方也是如此對自己的敵方希望他們歷苦、遭輕蔑、聞受粗語與鄙語這十二種所欲境各又分過去、現在、未來三種這樣共三十六種所欲境。我們了知這七十二種瞋境後可以細細地對照省察入菩薩行論廣釋︵中︶自己對哪些有特別的執著找出自己生瞋之根便可全力以赴去斷除。辛二、真修安忍分三:壬一、於造不欲者修安忍壬二、於所欲阻礙者修安忍壬三、於誹謗吾者修安忍。壬一分四:癸一、令吾受苦而修安忍癸二、於斥責吾者修安忍癸三、於吾友造不欲者修安忍癸四、於敵造福者修安忍。癸一分三:子一、痛苦領受之安忍子二、於法定心之安忍子三、怨害不瞋之安忍。子一、痛苦領受之安忍:樂因何其微苦因極繁多無苦無出離故心應堅忍。在輪迴之中產生安樂的因何其稀少而導致痛苦的因緣極其繁多然而沒有痛苦就不會生起出離心因此自心應堅毅地安忍痛苦!對瞋境作了分析後論主再引導我們對不同的瞋境一一修安忍首先是修安受痛苦之忍。陷於輪迴中的眾生如果要享受安樂必須要廣植樂因修持五戒十善可是對眾生來說修善法的機緣極其稀少而苦因造惡業的因緣卻非常多。《地藏經》中說:ldquo南閻浮提眾生起心動念無非是業無非是罪。rdquo<spanclass='wran'>巴楚<span>仁波切在《大圓第六品 安忍滿前行》中分析了眾生所有的衣食受用唯以造惡業而成最終要以此感受無邊的惡趣痛苦。造善業極少而起心動念穿衣吃飯喝茶都在製造苦因以此輪迴眾生的痛苦怎會不多呢?佛在《正念經》中說:ldquo輪迴如針尖永無少安樂。rdquo彌勒菩薩也說:ldquo不淨糞中無香味五道之中無安樂。rdquo《法華經‧譬喻品》中云:ldquo三界無安猶如火宅眾苦充滿甚可怖畏。rdquo痛苦的毒火無時不刻地焚燒著輪迴眾生。但是ldquo無苦無出離rdquo我們雖然都不樂意感受輪迴痛苦然而痛苦是修持佛法的助緣是幫助眾生進入佛門的助緣。因為感受到痛苦眾生才會生起出離輪迴的心念。就像我們在座一些人有很強的出離心這種出離心是因為親身經受了或反覆思維認識了世間的種種苦楚而生起。我瞭解你們許多人出家的原因是因為遇到了某種苦難由此引發了對輪迴世間苦諦的一些認識於是無法忍受轉而尋求解脫出家修行。因此在這個意義上你們得感激這些痛苦。無垢光尊者說:ldquo遭受損害遇正法獲解脫道害恩大痛苦憂傷遇正法得安樂故苦恩大。rdquo由感受痛苦而厭世由有厭世心才追求解脫如《四百論》中所說:ldquo若無厭世怎有寂滅。rdquo痛苦對自己的修行有如是增上助進作用因而我們當以堅毅的勇氣去面對忍受把痛苦轉為道用。《功德妙瓶》中說:ldquo痛苦有些是無始以來的惡業之果有些不是宿業感召的果而是突然性的遭受他人損害而致有些是修持佛法中的苦行而致不管是哪一種痛入菩薩行論廣釋︵中︶苦善修安忍者都可以將它轉化為安樂。rdquo依據一些經論痛苦分為兩種:一種是無始輪迴中造惡業而受苦報一種是往昔的善業感召讓你感受到痛苦以此而逼迫你進入解脫道。如果沒有感受到這兩種痛苦像天人一樣恆時感受安逸我們不可能進入解脫道修行也不會成功。感受痛苦有這樣的功德因此我們在遇到任何痛苦時自心不能脆弱、逃避能夠去正視痛苦、安忍痛苦修行就會有極大的進展。以前高僧大德們他們無論遇到何種挫折違緣都是堅定的安忍將這些轉化為自己的功德花鬘轉化為利益眾生的功德事業!我們在座很多人年紀輕、閱歷少沒有感受過什麼痛苦磨難但是既然隨業力流轉在輪迴裡就不可能沒有痛苦。身心痛苦有時會猛烈現前。這種時候希望你們不要脆弱一旦陷入脆弱的狀態拿不起ldquo堅忍rdquo的武器痛苦就會把你打敗讓你越來越無力越來越難受。你的生命也會變成一片死灰眼前一切都會顯得沈重不安對因果的取捨、對上師三寶的信心等一切修行都會受到負面影響。我時常觀察也經常這樣認為:如果內心不自在、不能堅忍那自己的一切作為都會受到致命的障礙如果心意愉悅堅實那自己做任何事像念誦、靜坐、觀修等等都會進行得順利而圓滿自心堅忍無畏時對一切有情都能發出真摯的慈憫願意代他們受所有的痛苦。在痛苦時不要說ldquo好痛苦好難受rdquo之類自我暗示、自我折磨的話語好好的忍下來安靜一會兒然後第六品 安忍開始細細地觀察自心。把自己所學的知識全部用上看看痛苦到底有什麼成份在自心哪個部位在如何進行工作。當智慧的光芒專注到內心時痛苦黑暗一定會無影無蹤、滅跡無餘。初學者不一定能掌握這些有力的智慧方法但不要緊你如果不能修這些法門或是力量不夠那你應稍靜一靜停止那些厲害的分別念然後問自己:ldquo我這樣痛苦下去有什麼意義呢?只有自己折磨自己而已三界中的父母眾生有許多在受著比我更嚴重無數倍的苦楚我卻只想著自己現在我應觀修自他交換的修法。rdquo噶當派的格西們說過:ldquo如果自心特別苦惱應該立即觀三界輪迴眾生的痛苦以自己現行的痛苦去代受他們所有的痛苦以此而使自己的受苦變成功德。rdquo這時自己受的痛苦越多就可越減輕無量眾生的痛苦自己積累的功德也就越多。如果不這樣觀修自己受的苦不僅毫無意義而且還會給修行作障礙。我們這樣作觀修如果能以至誠的悲心猛厲發願對眾生痛苦的關注超過對自己的關切時自己的痛苦也許馬上就會消失。只要有勇毅堅忍的心態觀修這些殊勝的竅訣就一定能轉痛苦為道用。苦行伽那巴無端忍燒割吾今求解脫何故反畏怯?那些苦行外道和伽那巴尚且能忍受無義的灼燒、割身等痛苦現在我為了追求究竟解脫的大利為什麼反而要畏懼受苦呢?入菩薩行論廣釋︵中︶苦行伽那巴是指古印度那些信仰苦行的外道徒和南印度伽那巴地方的人們。古印度一些信仰苦行的外道他們在每年的秋月初九開始於三日中灼燒自己的身體或砍割肢體以此向他們信奉的神靈乞求悉地伽那巴人於月蝕時也用種種方法割裂、灼燒身體。這些外道的苦行並非只是古代的傳說而已在印度這類外道至今尚存。例如信仰大自在天的外道信徒往往為了得到所謂ldquo神的恩寵rdquo用種種辦法進行自我摧殘有些外道為了修梵天把自己的頭砍斷有的外道用鐵絲、鐵鉤穿裂身體以自己的血祭神等等有種種令人難以想像的自我殘害行為。他們這些所謂的苦行不可能給他帶來什麼善法成就也不可能為他們消除業障痛苦唯有自害而已根本沒有真實的意義然而他們都能無端地忍受這些苦痛。我們也可現量見到現在漢地的一些老年人每天一大早就爬起來忍著風霜雨雪在城市裡的空地上隨著吵吵鬧鬧的音樂手舞足蹈地練一些稀奇古怪的東西。看起來也是特別引人生悲憫:這些白髮蒼蒼的老人他們為什麼不去做一些真正有意義的善法為後世、為死亡做一些準備呢?每天這麼早就出來頂風冒雨地蹦蹦跳跳肯定有不少辛苦然而就是為了這些毫無實義的東西他們都能忍受。相比之下我們修習佛法為的是自他一切眾生的究竟解脫為了讓一切父母眾生得到終極的大安樂為了這麼偉大而崇高的事業有什麼理由去畏懼受苦呢?在修習佛法的過程中面對一些寒冷、病痛、疲困我們完全第六品 安忍應當毫無怯弱地安忍。成佛的事業不是空中樓閣、水中月影顧往昔的高僧大德們他們以活生生的事實告訴了我們只要不畏苦難依善知識的教導去修行自利利他的事業就一定能成功。我看高僧傳中唐玄奘去印度取經一段經常為之而垂淚我們後代的學法者為什麼不能去效仿有什麼理由不能忍受一些小小的苦害呢?久習不成易此事定非有漸習小害故大難亦能忍。長時間練習而不變成容易適應這種事情絕對沒有。漸漸修習忍受小損害一旦大的苦難臨頭也就能夠安忍了。眾生所執愛的一切法都是因長久串習而成因此任何一件難事只要去習慣慢慢地也就變得容易適應變成自然無任何困難。這點我們各自在生活中可能都有一些體驗比如說剛剛學藏文時很陌生也很困難發音、書寫、文法樣樣都讓自己頭痛但只要真正去下功夫慢慢地就得心應手不會再感到吃力剛念一個長長的咒語時我們更是要伸長脖子搖頭晃腦結結巴巴熟悉一段時間後也就會流利通暢的念誦無任何困難。上師如意寶說:ldquo聞思修行都是如此必須要有一個熟悉的過程習慣後不會再有什麼困難了rdquo做任何一件事如果經長久練習有沒有不會變成習慣而自然的事呢?這是肯定不會有的習慣的力量不可思議薩迦班智達說過:ldquo無論任何一件事若人習慣無微入菩薩行論廣釋︵中︶難如同學習工巧明修學佛法亦不難。rdquo在修習安忍時如果能去長久修習首先習慣去安忍一些微小的傷害比如別人對自己的一些冷言冷語、譏諷、侮辱、捶打等小小的損惱日復一日堅持安忍過了一定的時間後對這些的安忍就變成了自然習慣慢慢地對較大的傷害也就會有承受的能力。安忍的力量串習成熟後面對他人的種種傷害苦惱乃至殺害都能安如泰山般地忍受無任何困難可言。龍樹菩薩說:ldquo有情之功德與過患乃串習而成而串習也依賴於自己故當勵力串習善法功德。rdquo我們都是希求解脫的人為此應當拋棄惡業的串習而朝善法功德方面去努力。如果能從小處著手積極主動地去練習將來一定也會有忍辱仙人那樣的安忍力量以此而能迅速積累巨大的福德資糧。如果不能去主動串習現在對小小的苦惱都不能忍受將來遇到大的違緣苦痛又該如何應付呢?不忍而生瞋的過患在前面已詳說過而修安忍者在《入中論》中說:ldquo忍感妙色善士喜善巧是理非理事歿後轉生人天中所造眾罪皆當盡。rdquo我們每一個修習佛法者對這些功德理應勵力追求。有些人或許想:ldquo雖然經長久串習能強忍苦惱但無論如何面對那些違緣痛苦時自己內心肯定還是會有苦的感受。rdquo因此而喪失修安忍的勇氣。這其實是非理的想法。如果久習安忍到一定程度後一切大大小小的痛苦不會再讓我們生起苦受而是會讓我們感到安樂。《父子相會經》中說:ldquo世尊有三摩地名於諸法安樂行。若誰證第六品 安忍得彼三摩地彼菩薩緣一切法唯受樂受不受苦受。rdquo乃至ldquo若以有情地獄之苦逼惱於彼亦能隨時正住安樂之想。rdquo安忍依長久的修習就能自然的串習成就既然如此我們又為何不去以歡喜心努力修習呢?大家都知道安忍度不圓滿大手印、大圓滿的即生成就自利利他的果位就與自己遙遙相隔因此對這種並非有太大困難的法門必須盡力去修持。在日常生活中修安忍的機會有許許多多。只要我們隨時隨地的觀察自心就會發現在相續中有許多逃避痛苦不願安忍的念頭。比如說冬天的早上怕冷不願起床開法會時在經堂坐久了不願意受腿疼腰酸等苦而到處亂走等等這時候就是我們修安忍的機會。特別是道友之間平時因為人多難免有一些小小的碰撞如到龍泉井打水他擠了我出經堂門時某某踩了我、白了我一眼如果對這些不能安忍我們所謂的修行又有什麼用呢?雖然是凡夫沒有能力像諸佛菩薩那樣面對損害苦惱但我們畢竟是發了菩提心的佛子發過誓願要為救度父母眾生而取證佛果為此必須要在日常生活中踏踏實實老老實實地去做面對一切大大小小的困難去真實地建立起自己的安忍修行。蛇及蚊虻噬饑渴等苦受乃至疥瘡等豈非見慣耶?日常生活中蛇咬、蚊虻叮噬饑餓、乾渴等苦受乃至於生疥瘡等常見的病痛難道我們不是都已經習慣忍入菩薩行論廣釋︵中︶受了嗎?久忍小苦而成自然在日常生活中有許許多多事例。在印度由於炎熱潮濕的氣候環境自然界有許多蛇蚊虻等人們經常會遭到它們的叮咬而生活中的饑渴苦受任何時代絕大多數人都是會有的疥瘡是一種皮膚病患者在皮膚上會起一些紅色的瘡皰搔癢難忍如果去抓撓又癢又痛在頌詞中還有一個ldquo等rdquo字指日常中常患的病痛像感冒、發燒之類。這些痛苦在人們的日常中是無法避免的開始遭受時人們也會覺得很難受但久而久之也就無所謂了並不會覺得這些是痛苦。我們自己也會有類似感受比如說你們有些人從漢地剛來雪域高原時會覺得這裡乾燥寒冷很難受但一兩個月後也就習慣了覺得很舒服。人們對苦樂的感受是一種習氣是由於長久串習而成的實執真正能瞭解到這點我們對安忍痛苦也就會很容易了只要斷除一份實執苦受也就會減輕許多。有些人也許會說:ldquo痛苦是我的的確確的感受我並沒有去想它可是還是很難受怎麼會是實執而成的呢?rdquo實執是長時間串習而成的錯覺而且不是一般人當下就可識別的無垢光尊者曾引《蓮花遊舞經》中的火施婆羅門公案教導說:ldquo火施婆羅門在短短時間內觀想自己是老虎最後也真的變成了老虎那人們無始以來的習氣習慣誤執)又怎麼不會成為實執呢?rdquo所以我們應對此清醒地認識不要被一時的苦受錯覺所迷惑而失去安忍的勇氣。既然人們能於日常中不經意地串習起對小苦的第六品 安忍安忍那麼我們依善知識的教言以智慧去頻頻作觀焉會不成就安忍一切的清淨習慣呢!故於寒暑風病縛捶打等不宜太嬌弱若嬌反增苦。因而對寒熱風雨等天氣的變化以及疾病、捆縛、捶打等傷害不應該太嬌弱以致不能忍受如果內心脆弱不堅忍傷害之苦受反而會增加。三界是純粹的苦難蘊聚處就南瞻部洲的人道眾生來說寒暑的變易、風霜雨雪的侵襲、疾病的困擾、他人的繩繫杖擊種種傷害苦難連續不斷。使每個人都有重重的身心苦惱。遇到這些大大小小的苦難時我們絕不能嬌弱喪失正視它們的勇氣和力量。在前偈中論述過痛苦是一種實執或說是一種錯覺它是人們在自心中誤執的一種感受與外境並無必然的關係。同樣的外境隨各人心情的不同會引生不同的感受這就像用一塊石頭如果去擊打脆弱的瓦器瓦器必然會破碎如果去擊打堅實的鐵器鐵器不會有任何破損而石頭會破碎。自心如果堅強如鐵則不會為外境所摧而引起痛苦但是一個人內心脆弱無力外境小小的困難都會給他帶來很大的痛苦感受。就像藏族人的諺語所說那樣:ldquo過於嬌弱者具有無量害。rdquo舉個小例子說夏天的時候經常下雨我們上經堂的路變得泥濘不堪這本來是很平常的小事性格稍堅強一點的人都不會把這當作一事照舊不徐不疾地走動而性格軟弱者卻不一樣他們會看著路嘆氣不敢邁入菩薩行論廣釋︵中︶步ldquo真苦啊這麼難走!rdquo無謂地增加了許多苦受。在我們的修行

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