记忆与遗忘的社会建构++德利奇

记忆与遗忘的社会建构弗朗西斯科·德利奇著陈源译国家与市民社会的记忆《你们法国人记性短》(Franais，ousazla脆moircourt)是在圣苏比教堂对面的影院中上映的一个电影的片名那是在20世纪60年代早期；第二次世界大战过去了几乎还不到15年，纳粹主义的恐怖尚未被完全揭露出来德国是一个被占领和被分裂的国家法国正在阿尔及利亚作战这电影带了那些年代：被征服的巴黎，也许还有被击溃了的法国人的抵抗背景中的德国与法国社会是僵直的演员，做仪态万千状，在严格的意义上可谓合唱团一种无声的和声，一种非和声，即在场又缺席虚拟而真实，被再现但未被唤起“短”不能也不应该按照字面意义理解，因为这通常指一种对长度的测量，其反义词往往是“长”更精确而言，“短”意指有限的记忆，其反义词“卓越的”是一种轮廓模糊的质的量度，其意义仅仅从其语境中获得那电影的片名无疑是对一个正在迅速遗忘，或假装遗忘一个异常残酷、·74·万方数据记忆与遗忘的社会建构空前屈辱时代的社会的批判或更恰当地说，一个当羞辱是最残忍形式的苦难的时代，那苦难夺走了全部的集体尊严德国与法国社会已经完全忘记那些年代了么为一些人所助长，而在其他人心中蛰伏，记忆经由奇怪的路径而幸存“记忆是一片奇异的疆域”，一位中美洲的小说家在多年前这样说这片疆域的确奇异，但并非不可理解德国社会是否感到对这些恐怖负有责任或者它宁可将新近的过去埋葬，并将责任推给其远高于个体之上的精英或国家在德国，争论仍在继续，正如我们在诺尔特⋯和芬克尔斯坦怛的引起世界反响的著述中所见戈德哈根的争论始于在《希特勒的志愿行刑者》o一 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 中发 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 其观点争论以戈德哈根论证德国社会的集体责任为开端那样做是为了证明那些在肉体和精神上负有责任的人无罪么不一定对大屠杀、对投掷在广岛与长崎的原子弹的记忆仍然鲜活，是因为一些牵涉其中的人们依然在世如果必要，这些受害者仍可以为那些事件作证自美国独立战争和法国大革命之后，那种类型的群体灭绝已经变得不可想象未来会发生什么那是诺贝特·埃利亚斯在临终一刻提出的问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ，那时他正试图寻找什么是人类行为的界限记忆与遗忘变换它们的形式与内容，但其功能未必改变一个被半个世纪的暴力所耗竭、绝无片刻和平记忆的社会，如哥伦比亚，将病态变成常态一个社会如何体验往日的暴力当历经数十年无情的骨肉相残的战争之后和平终于降临，并且它们感到只有幽灵捱过了那些残酷的岁月的时候，美洲大陆南锥地区——阿根廷或智利——以及中美洲——危地马拉或萨尔瓦多——的社会又当如何阿根廷约有一万人“失踪”了对那场国家恐怖主义的记忆被个体地留存在母亲、子女和第三代心中但社会作为一个整体感到它像一个开放的伤口，并给出了暖昧的答一方面，反抗压迫撑起民主的气势另一方面，同样的事实却令一直无法找到真正答案的民主体制蒙羞当代的阿根廷、智利和乌拉圭社会承认自己是受害者，但它们或是自己·75·万方数据弗朗西斯科·德利奇不能泰然处之，或是不能与恳请它们忘却的国家达成和解社会不知该如何遗忘，不能或不希望遗忘遭受了数十年失控的通货膨胀或艰难时世的社会，不是依据那记忆改变了它们的习惯和社会生活形式的么那么，社会是否拥有记忆假如有，它是如何设法忘却了它所忘却的，并保留下来它所记住的也许我们需要历史关于历史，一位作家这样写道：“历史不是一切，但也不是我们所留存下的东西”‘41社会当然有记忆，但没有了对它的确认与补充——遗忘，它本身是无意义的下面的篇幅探讨的正是记忆与遗忘之间的这种辩证法国家可以下令说我们应该忘却：专用术语是赦免(与健忘症相似)被指称的罪行被认为不如被减刑的罪行一般严重；因而国家承认罪犯所犯有的一项罪行，但同时取消了正在进行中的惩处社会本身不能决定像那样去遗忘，即使它接受了国家的决定那是为什么记忆往往历经世世代代藏身于社会内部深处的原因像保罗·利科那样发现了对这个问题的精确描述的作家并不多见：他写道，我们有“责任去记住，有需要去忘却”如我们所熟知，并且是在黑格尔提到它之前很久就已知晓，责任是国家的特权而且，市民社会总是由需求来定义的国家的记忆，是一种造就隐秘并且为保护其存在理由而去遗忘或珍视它的记忆社会的记忆是一种动荡的记忆，决不会安定下来，总是在遗忘中搜寻，就像科林斯王西绪福斯的劳役那样无终止地维持着一次重大的行动、一个瞬间、一个独特传说这种记忆与遗忘之间的辩证法亦是国家与社会间永不停息的张力国家与社会的双重记忆，在国家与社会中遗忘，或许符合了责任与需要的逻辑但也与其他因素相应：解释国家以及社会行为背后的价值、激情与情感的理由汤因比写道：“如果尚未发生的事情事实上已经发生了，我们不能以设想可能发生的事情来进行论争”建构完全事实性的、线性的、共时的、受空·76·万方数据记忆与遗忘的社会建构间决定的历史，可能会符合事实上的严谨与逻辑性吕西安·费夫尔，法国20世纪历史编纂学大师，也注意到对一种“事件”史、即实际发生事件的历史的需要然而，实际发生的事件不是一种像降雨量或环境温度(现在，温度以两种量度来表达：严格意义上的由温度计记录的温度，以及对热的感觉，这感觉是现象的集合：空气，风以及被主观地记录的大气压力)一样的量度与历史相关的记忆的变迁要更加近似于温度，而非降雨量在这种情况下，我们需要的不仅是数量，还有补充性的感觉和主观性客观性试图，并且有时能够将事实与其意义区分开来在记忆中，意义被赋予了高于事实的重要性，因为这些事实是在其意义的基础上被建构出来的我们亦不可将当代历史化简为个人记忆另一个人或其他人是我们记忆的基础，尤其是对于我们不能记住的而言：我们孩童时期的故事——正如我们都保留在记忆中的不属于我们的部分这些多重记忆共同存在，例如对我们没有经历的事件和感觉的记忆，对不属于我们时代、且仍在一些情况下逼真地再现出来、或是由我们将其唤醒的事件与感觉的记忆；然后我们将所有这些转变成一种活跃的记忆这就是为什么，“除文字记载的历史之外”，哈布瓦赫这样说，“还有一个随时间更新的鲜活的历史，在这历史中可能遇到许多仅看似已消失的远古的潮流”‘5]通史——并且不是国家和个人认同所基于的历史——并不一定是历史记忆的惟一源泉因为在那些神话或诗化的历史中，仅仅列出了典范和隐喻社会记忆：墨西哥的弗洛姆与麦科比埃里希·弗洛姆在墨西哥开展了数十年针对农村行为的研究，旨在证明有关其社会性格的一种理论，研究对若干组农民进行了心理分析田野工作始自20世纪50年代末期，研究成果在1970年以题为《一个墨西哥村庄的社会性格》1的著作出版，合著者为迈克尔·麦科比该书以对在合作农场(共有土地：由墨西哥革命所创立，一直沿用至今·77·万方数据弗朗西斯科·德利奇的社会一经济 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 之一)中的农民行为的研究为基础，并且其分析得助于知名人类学家乔治福斯特和与之齐名的社会经济学家艾伯特·赫希曼的研究成果弗洛姆和麦科比找到了他们要找的一种农民类型(共有土地上的农民)的典型特征，并且他们基于此开创了一种类型学来帮助理解农村生活他们确认了三种性格类型：非生产的一接纳型的、生产者一积累者和剥削者他们发现，最为普遍的是第一类，这一类型不仅有助于我们理解农村行为的特定本质，还有助于理解一种更为普遍的社会特征(与此次研究同期的奥克塔维奥·帕斯当之无愧享有盛誉的著作《孤独的迷宫》所指出的)；我所谈论的是墨西哥的男子气概，一种已在社会中留下印迹的行为类型他们进而将这一特征变为有助于理解社会记忆现象的主要贡献之一弗洛姆和麦科比也许并不知道哈布瓦赫的著作，他们的文本也从未将记忆引证为有助于说明或理解行为的变量然而，农民的特征首先是，记忆这些术语不可与性格、而是与文化认同互换；它们是互通的种植园制度，母权原则与当前接纳性格的形成之间的相互关系在墨西哥历史上可以被追溯至西班牙占领时期西班牙人摧毁了阿芝台克人的男权社会，并因此令印第安人、尤其是种植园中的印第安人，无力保护他们的女人西班牙占领者将印第安女人占为妻子或情妇，这种结合而来的孩子就是混血儿由于农场工人依赖于种植园，混血儿没有真正的父系权威，种植园主随心所欲地占有他们的女人我们并不是说，如果努力过，农场工人本可以保护他们的女人，而是说他们处于一种如此无力的位置，以至于他们对西班牙主人和种植园老板甚至不敢造次处于这种由于力量的缺乏而造成的压力中，所有男性都深受其害他们体验了被阉割的感觉，男子气的缺乏和深深的羞辱显而易见，如果一种父权体系下的男性部分地或完全地受到这种无力状态的影响——并非是生理学意义上的性功能障碍，而是在最广泛意义上的传统男性角色的失效，即男人无力保护他的女人，那么这父权体系就崩溃了这种条件作用的结果是男人感到耻辱，并倾向于服从女性，因为他害怕被她们所轻视孩子不太可能接受他们父亲的父权主张；他们将宁可选择与他们母亲的首要联系在男人感到无力承担男性角色的情·78·万方数据记忆与遗忘的社会建构况下，母亲，至少是在其子在感情上仍是孩子的时候，作为惟一无条件给予关爱并总会提供强有力的感觉的人，其形象就被加强了‘73种植园本身是一种社会一经济体制，并且已经作为这种体制在非常广泛的著述中得到过分析其内部的社会关系、劳动分工和财产分配已经引起了关于其与资本主义之间关系的热烈讨论种植园内外的这种关系的第二个层面的认同超出了劳动分工的范畴忠诚的冲突与关系贯穿于社会一经济关系之中，这种社会一经济关系的根源不是在从属关系、而是在历史种族制度、来源各异的记忆与叙述、对行为的证实和指定角色中被找到的(拉美)混血儿将他们自己视为一个民族集团，同时也是一种作为白人权力与原住民之间的调解人的社会行为类型它是格尔曼·阿希涅加斯在十年前所描述过的文化这种文化曾经(但不再)仅仅是一种活跃的、其在场唤起对最初伤害的记忆的社会记忆，但它现在已从其源头断裂开来可以说是一种在集体无意识中被体现、漂浮和固定着的，未被承认的记忆记忆与遗忘电脑拥有存储器，但就我所知，它们没有记忆它们亦不能遗忘，因为它们不再有存在的理由存储器是一种完全记忆，能够被销毁，但不能自我修正它能被部分地或整体地、有意或无意地替换，但被遗忘的将不会来，没有记忆能打乱系统的完美秩序社会记忆不像电脑那样运转，因为它并非仅仅储藏信息，而是还有感情、声音、图像以及最为重要的，意义记忆在主体间性中被建构作为个体记忆被感知的最为私密的记忆有着另外的眼睛，有时这眼睛是由我们自己创造出来的，通过它们去看待同样的行为，但却以不同的方式去理解通过除去其社会外部性质，涂尔干揭示了自杀是一种具有重大社会意义的行为个体记忆是社会记忆不可或缺的部分，往事在社会记忆中被建构，并同样形成一种集体记忆然而，我们是在这图景的反面——遗忘——领会社会建构的意义之一·79·万方数据弗朗西斯科·德利奇的那是在遗忘是归属之条件的时刻，一种消极的个体条件；那是特定群体为了幸存而需要遗忘的时刻，是记忆被残忍地擦去的时刻：对神，对圣像，对地点和时间，对隐喻、符号和信号的记忆它是被强加的遗忘其替代是由被嫁接到其自身的历史根源之上的对人工记忆的叙述来完成的记忆与遗忘的辩证法因而包含了社会化的个体和个性化的社会：主体性和主体间性是找到记忆的通路，这记忆永远不会像电脑的存储器一般完美，因为它对关于行为的重新解释永远保持着开放被宣告赦免，最可怕的排斥，就像永恒持久的流放；过往的行为被剥夺了它们的意义，意义重大的事实将自己变为客体，被遗忘所蔑视，因遗忘而暗淡这是历史与记忆／遗忘这两条路径分离的地方事实上，在集体记忆的持续发展中，没有像在历史中那样的分界线被明确地划定出来，而是仅有不规则的、模糊的边界当下(被理解为在某一段特定的涉及当今社会的时期延伸)并未与过去相对照来区分两段相邻的时期过去不再存在，然而对历史学家而言，过去与当下同样真实㈨记忆并不跟随历史编纂的脚步，因为它也在遗忘，这是历史编纂所不能原谅的记忆也包含着幻想——对失去，对不必被浪费的时间的幻想但另外，历史能控制我们被斯大林利用的俄国革命的历史是对它自身拙劣的模仿记忆延伸至可能性之外，因为它能无限地再造自己心理分析理论内容中的这种解释同经济学、社会学和政治学经由同一思路得出的观点相吻合其实，弗洛姆与麦科比指出：“非生产的一接纳型的倾向有着其在整个墨西哥社会封建体制结构历史中的根源即使在被占领之前，阿芝台克社会是作为封建制度被组织的”在被占领之后，种植园制度是按照可被称为改良的封建制度来组织的，在这种封建制度中，农场工人被终身指定在自己的位置，完全依赖于他们的主人，不能以任何方式去改变、甚至不能想象去改变他们的境况令种植园成为“半封建的”是这样的事实，即农场工人没有权利，而种植园主，与中世纪的地主不同，不承担义务·80·万方数据记忆与遗忘的社会建构然而，封建制度的关键的社会一心理特征刻画出墨西哥自上而下的社会一政治结构封建结构意味着，个体，无论处于什么社会阶层，依赖于地位高于自己的上一阶层，也意味着一个依附等级制保障与个人发展最初并不像现代社会中那样是基于物质成就和技能，而是主要基于对上级的绝对忠诚，寄希望于他能反过来给予宠爱和保护为了避免混淆，让我们将“封建”一词搁置一旁，这个词在拉丁美洲激起了激烈的争论，我不想对这争论再说什么，因为它们与我们在这里探讨的假设无关：一种基于土地占有和没有公民和政治权利的奴役劳工的经济体制，它处于一种支配文化的背景下，在这文化中，种族歧视是其首要元素之一由墨西哥被占领造成的历史断裂，对其结构的外部重组，说明了三个世纪的殖民化第二次历史断裂的结果是脱离了西班牙获得了独立，继而在这独立的共和国内进行了旨在争取人民主权与国家主权的斗争，加之20世纪的墨西哥革命，现代性的闯入，从而内生性地对民族社会进行了重组；然而，除了5个世纪的原住民史，墨西哥还有同样多个世纪的殖民和独立史墨西哥的历史编纂学与社会人类学丰富得足以解释它们的主要贡献我将简要论及的是，生产方式的革命、社会与政治组织的变革与历史记忆相伴随，那记忆独立地自每次断裂、每个时期延伸出来，并深入至随后世世代代的认同之中弗洛姆与麦科比所谓的农民性格可以被称为一个现在完全不同、但拥有坚定认同的国家的社会记忆对博尔赫斯而言，记忆与遗忘是不可分割的在其诗作《盲人》中，他写道：对于书籍他只记得记忆给他留下的那点东西(那是另一种形式的忘却)，只保存了形状，没有意义，再有也无非是书名和标题旧1在短篇小说《博闻强记的富内斯》中，他蔑视了由于记忆的无能而造成的知识的局限，而同时突显了理性的魅力·81·万方数据弗朗西斯科·德利奇博尔赫斯把自己置身于一段故事中，这故事超出了他的自传，但留存在他的记忆里；他遇到一位正在从一场事故中复原身体的乌拉圭农夫，农夫要求借几本书来帮助他痊愈；目瞪口呆的博尔赫斯给他送去了一本普林尼的一册零本和《诗文津梁》，因为那人还要一本字典当他家后，博尔赫斯发现普林尼的《自然史》的第一卷不见了很久之后，他到乌拉圭并拜访了伊雷内奥天黑后，他与伊雷内奥单独相处，并听伊雷内奥用拉丁语背诵《自然史》第24章的第一段如博尔赫斯所写，那一章是关于记忆伊雷内奥首先拉丁语和西班牙语并用，列举了《自然史》中记载的超凡的记忆力的事例：波斯国王西罗能叫出他军队里每一个士兵的名字；庞塔斯古国的密特里达特斯大帝能用二十二种语言治理他的帝国；希腊诗人西蒙尼德斯发明了记忆训练法；梅持罗多罗只要听人念一次，再长的文章都能一字不差地背诵出来他确实不明白这类事情有什么惊人之处他对我说，在淡青色的马把他甩到地下的那个多雨的下午之前，他同一般人毫无区别：可以说又瞎又聋，懵懵懂懂，什么都记不住(我提醒他，他有精确的时间感，他记得清专名；他却不理会)他生活过的十九年仿佛是一场大梦：视而不见，听而不闻，忘性特大，什么都记不住从马背上摔下来之后，他失去了知觉；苏醒过来时，眼前的一切是那么纷繁、那么清晰以前再遥远、再细小的事都记得那么清晰，简直难以忍受不久之后，他发现自己已经瘫痪他并不在意我觉得他认为动弹不得是最小的代价如今他的理解力和记忆力好得不能再好了我们一眼望去，可以看到放在桌子上的三个酒杯；富内斯却能看到一株葡萄藤所有的枝条、一串串的果实和每一颗葡萄他记得1882年4月30日黎明时南面朝霞的形状，并且在记忆中同他只见过一次的一本皮面精装书的纹理比较，同凯布拉卓暴乱前夕船桨在内格罗河激起的涟漪比较那些并不是单纯的忆；每一个视觉形象都和肌肉、寒暖等等的感觉有联系他能够再现所有的梦境他曾经两三次再现一整天的情况；从不含糊，但每次都需要一整天时间他对我说：我一个人的忆抵得上开天辟地以来所有人的忆的总和又说：我睡觉时就像你们清醒时一样天将亮时，他·82·万方数据记忆与遗忘的社会建构说：我的记忆正如垃圾倾倒场我们能够充分直感的形象是黑板上的一个圆圈、一个直角三角形、一个菱形；伊雷内奥却能直感马匹飞舞的鬃毛、山岗上牲口的后腿直立、千变万化的火焰和无数的灰烬、以及长时间守灵时死者的种种面貌我不知道他看到天上有多少星星博尔赫斯印象深刻，但并不惊讶他不费多少力气就学会了英语、法语、葡萄牙语、拉丁语但我认为他思维的能力不很强思维是忘却差异，是归纳，是抽象化在富内斯的满坑满谷的世界里有的只是伸手可及的细节(引自《巴比伦彩票》云南人民出版社1993年译本——译者注)为一个喻示无所不知所做努力的无效与无意义的隐喻，一种对冲突与我们的渺小的直觉，而同样，在他崇拜的斯宾诺莎的时代，将万事万物结合为一正如他在他最广为人知的著述《阿莱夫》中所写，一即一切，一切即一，此乃精要所在书籍既是博尔赫斯想象的天堂，也是社会记忆的通路将书籍聚拢一处的图书馆是一个巨大的记忆储藏库，现在被数字存储扩大了许多倍作为一种社会机构，图书馆是聚集记忆与遗忘的中立空间即使记忆被单独地留存下来，这种努力也或许就像富内斯的努力一样无果并非所有的记忆都是记忆并非所有的遗忘都是遗忘惟一有价值的是记忆所赋予和我们所接受的意义：它不是事实，而是创造，是发明如若埃尔·康多所说：研究者们持有一种相对的共识，他们认为，同一(认同)是一种在与他人对话的关系的语境中被不断重新定义的社会建构，(并且随后)也同样地有这样的共识，即承认记忆与其说是对过去的忠实重现，不如说是对自那同一个(过去)以来被不断更新的重新建构：记忆，其实是与遗忘的会晤，与其说·83·万方数据弗朗西斯科·德利奇是内容，不如说是语境，一种持续的赌博，一个策略的集合，这些策略的价值，与其说在于其内容，不如说在于其使用(康多继续道)关于过去的经验被完美地记住、保留和追溯的观点是“不可代替的”‘101康多相当正确地记录下来的这种共识，以及他书中数百条引文和参考书目所体现的精细，同两个不可谓不重要的命题相关：记忆的活力及其社会起源莫里斯·哈布瓦赫的伟大(并非惟一的)功绩之一，在于他是集体记忆社会学的一位创始者这是他最重要的著作之一的书名，该著作最近被再版，并增加了一篇论文(论文再次对他的手稿做了集中整理)以及一篇附言，附言对涂尔干的这位学生的独一无二的著述做了说明和资料补充哈布瓦赫在第二次世界大战期间被驱逐，并在一个集中营里去世，去世前他已经开始了一项旨在揭示集体记忆的表现与起源之秘密的研究现在，他的传记成了集体记忆的一部分多亏了热拉尔·纳芒(第295页)，这次再版也是“探寻应性互动与先前性的另一个记忆社会学”在一篇发表于1939年的文章中，哈布瓦赫为关于社会记忆的讨论打下了基础：“音乐家的集体记忆”，它被收入了我所说的那一版《论集体记忆》中的第一章自音乐在时间中充分展开，它就的确是必须受制于这种条件的惟一艺术，因为它与持久的媒介无关，而为了再次体验它，我们必须不断地重新创造它没有其他事例让我们如此明确地认识到，不可能存留大量的、包含所有细微差别和最精确的细节的记忆，只有一种情况除外：通过激活集体记忆的全部资源‘111哈布瓦赫所指的条件“是，诉诸(就像在剧场里)图像或观念、诉诸所指来保留或记录音乐作品是不可能的，因为音乐没有除它自身之外的意义”㈦在那时，个体的记忆哲学人尽皆知因此，哈布瓦赫不得不证明，集体·84·万方数据记忆与遗忘的社会建构记忆在个体记忆内外共存区别在于这样的事实，即集体记忆在大脑中没有特定的位置可是，它是一种存在，更是一种介于社会互动之间的变量认识到“一种社会思潮通常就像我们呼吸的空气一样无形”纠就够了么当然不是但同样真实的是，有些时候，当我们听到一段乐曲，我们记起了它是“因为它被铭刻在我们的记忆中，但来自我们的意识”u40哈布瓦赫继续解释说，“乐符以及与之相关的大脑中的变化同声音和声音留在我们头脑中的晕眩不同，因为后者是人造的”u纠然而，我们的记忆并不一定要记录符号或文字，而是仅仅记录韵律而韵律，如哈布瓦赫所言，“是社会生活的产物”；他然后又说：“是社会、而非物质自然找了我们”而且，“音乐的韵律假想出一个仅是声音的空间，以及一个只对声音有兴趣的人的社会”这是音乐家的社会当他耳聋后，贝多芬写出了他最优秀的作品⋯⋯他是孤单的⋯⋯但音符保存着声音及其发声⋯⋯因为他不是那个创造它们的人⋯⋯它是群体的语言㈨因为，哈布瓦赫得出结论认为，“音乐的世界外在于我们自身它是一种建构球体是在由社会所划定的空间中，而不是在个体意识的限度中转动”‘173集体记忆，就像社会意识一样，在人体生理学中没有表征，尽管个体记忆就像个体意识一样在大脑中有着特定区域但是这种物质性不一定意味着不存在它们的集体版本在《意识的面纱》的第8章，罗杰·卢因n副想起了威廉·詹姆斯，一个与意识相关的精彩隐喻的作者：“它就像一只鸟的生活，由不断交替的飞翔与降落所组成”n州我们可以同样这样说19世纪晚期(詹姆斯)到20世纪晚期的历史现在让我到我最初的主题，在我们的时代国家与市民社会的记忆·85·万方数据弗朗西斯科·德利奇国家承担起记忆与遗忘的责任：它的记忆，正如国家本身，是理性和选择性的另一方面，社会根据特定的价值观，最重要的是当这些价值观成为主流时，在与这些价值观的实用关系中，去记忆和遗忘然而在我们的社会，没有传播媒体的现实的与符号的媒介作用，国家与社会(及其关系)是不可理解的矛盾的是，媒体转瞬即逝，没有记忆和反记忆，因为，如它们所见，它们是惟一的记忆然而，集体记忆可能超越国家的行动、时尚和社会本身而幸存，在那片我们已惯常称之为“集体意识”的无形领域FT瞰ldscoDEUcH：THEsoclALCoNSTRUCTIoNoFMEMol疆久NDFoRGETTING(DJOGE7ES，No．20l，2004)·86·万方数据记忆与遗忘的社会建构注：[1]恩斯特·诺尔特，EmstNolt，船n)括船sⅡ池口獬如聊抛如，Albn0l(rali(d．)，Sag舀TascabiHktrm，1993[2]费德里科·芬克尔斯坦，FdricoFiIlI【lstin(d．)，工口跆”mM，z舶幻w幻y缸c曲aco如眦矗也．觑如6船GD厶姆n，BunosAjrs，Eudba，1999[3]丹尼尔·乔纳·戈德哈根，D蚰ilJ．Goldhagn，月泓，r’s硎缸愕眈c眦幻地瑙：Dr击，W，y侥丌加珊口以舭胁幻m￡，NwYork，Knopf，19960[4]莫里斯·哈布瓦赫，MricHalbwachs，如胍锄讹co以倒泐，criticalditionpr．pardbyG6ra】一N锄m，Pads，AlbinMichl，19970[5]哈布瓦赫，Halbwachs，op．c如．，p．113[6]Soc缸fc地—毗r讯口正爆幻onP：A．sbc如lps，，c幻口，咖如．s￡z“方，EngIwoodCli凰，NJ，PrInicHall，1970．西班牙译本于1973年由FondodCIllt哦Econ6mica出版，并于1974年和1979年再版本文中的引文译自最近的西班牙语版本[7]埃里希·弗洛姆和迈克尔·麦科比，ErichFmmmaIldMichalMaccoby，岛却s泐口蒯蠡括d酣唧聊打加疗姒如四阳，M妇coC矗y，F0ndodCmturaEcon6rnica，1979，p．158[8]哈布瓦赫，Halbwachs，0p．c矗．，p．134[9]豪尔赫·路易斯·博尔赫斯，JorgLui8BoEgs，06瑚唧如协，BunosAirs，Emc6，1974，p．1098．11llongqu咐tionfmIntllshortstory几nsZ撇瑚础o(wllichw硒includdinth1944olumAn洳s)h鹊bntranslatdintoEndishfmmtIlFrnchtr强slalionbyP．Vrdoy(盹t面m，Paris，Gamm删，1957and1965)．[10]若埃尔·康多，JolcaIldau，胍咖眺以如眦泌，P撕s，PUF，1998[11]哈布瓦赫，Hall)wachs，op．出．，p．50【12J，6谢．，p．50．[13]，6试．，p．70．[14]乃泌．，p．21．[15]，6谢．，p．25．[16]，6词．，p．43．117J，6谊．，p．42．[18]罗杰·卢因，Rogrkwin，co，印舨渺：聊口￡fIl魄o，蕊s，bndon，J．M．Dnt，1993，p．150[19]，6谢．，p．169．·87·万方数据记忆与遗忘的社会建构作者：弗朗西斯科·德利奇，陈源作者单位：拉丁美洲社会科学学院刊名：第欧根尼英文刊名：DIOGENES年，卷(期)：2006，(2)被引用次数：0次参考文献(20条)1豪尔赫·路易斯·博尔赫斯Obrascompltas19742PVrdoyThlongquotationfromthshortstoryFunslmmorioso(whichwasincluddinth1944olumArtifics)19653哈布瓦赫,Halbwachs,opcit,p1344埃里希·弗洛姆;迈克尔·麦科比Sociopsicoanálisisdlcampsinomxicano,MxicoCity,FondodCulturaEconómica19795SocialCharactrinaMxicanVillag:ASociopsychoanalyticStudy19706Ibid,p1697罗杰·卢因Complxity:LifatthEdgofChaos19938Ibid,p429Ibid,p4310Ibid,p2511Ibid,p2112Ibid,p7013Ibid,p5014哈布瓦赫,Halbwachs,opcit,p5015若埃尔·康多MémoirtIdntité199816哈布瓦赫,Halbwachs,opcit,p11317莫里斯·哈布瓦赫;GérardNammLaMémoircollcti,critical199718丹尼尔·乔纳·戈德哈根Hitlr'sWillingExcutionrs:OrdinaryGrmansandthHolocaust199619费德里科·芬克尔斯坦Losalmans,lHolocaustoylaculpacolctia199920恩斯特·诺尔特;AlbrtoKraliIntristasullaqustiontdsca1993本文链接：http:dwanfangdatacomcnPriodicaldogn200602006aspx授权使用：山东大学(sddx)，授权号：3bd1bc6dc5949609c239d5001954b5下载时间：2011年4月30日